2023年河北衡水中學高考語文五調試卷

第1頁（共1頁）2023年河北衡水中學高考語文五調試卷·學生版一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：人民性是文化、文學現代性的核心內容，既是其動機，也是其成果?，F代社會要建立起普遍統(tǒng)一的組織結構，就要生成文化的共同體，其語言、思想邏輯、價值認同、理想目標能達成一致，就需要獲得廣泛的社會性，而其基礎就在于文化、語言、文學具有人民性。20世紀80年代，中國文學處于一個變革時期，經典現實主義受到歐美現代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作品翻譯過來，一度取代了蘇聯文藝對中國文藝的影響。現實主義的開放體系與現代主義的先鋒探索一起開辟當代中國文學的廣闊道路，如意識流小說、現代派、荒誕派、黑色幽默，直至后現代式的先鋒派，中國文學無疑在藝術上上了一個新臺階。但是，無論是現代派還是先鋒派，都屬于陽春白雪。藝術創(chuàng)新固然需要，但文藝的人民性在任何時候，在中國的國情下都是一個不容忽視的任務和責任。20世紀90年代，隨著傳統(tǒng)文化的復興，現實主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實、莫言、賈平凹、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來都各自寫下既具有現實主義傳統(tǒng)特色，又汲取了世界優(yōu)秀文學經驗的作品，取得令人矚目的成就。20世紀80年代末至20世紀90年代，是中國文學走向市場化的時期，市場化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問題。圖書市場的銷量、電影市場的票房，就足以使大眾成為接受的主體。市場化使文藝在很大程度上成為消費社會的產品，使人民群眾最大可能分享文藝作品的各種成果。但是，在中國的歷史條件下，“人民性”也并非因此演化成現代性的一個基礎的普遍性的概念。在“階級論”被淡化后，文藝的大眾化、消費化無疑使文藝具有了人民性，但它與文藝的人民性的經典內涵還是有一定區(qū)別的。這個區(qū)別的根本之處在于：文藝的人民性要具有正確的政治導向，要引導人民積極向上，要使全體人民團結為一個整體，凝聚成一股力量，向著一個共同目標前進。在中國社會主義文化建設時期，人民性無疑還是占據文化領導權地位，起到積極的正確的引導作用。新時代賦予文藝服務人民以新的內容，同時也賦予人民性以新的內涵，也可以說新時代有新時代的“新人民性”，就是把滿足人民群眾日益增長的物質生活和精神生活的需要放在首位?！靶氯嗣裥浴斌w現了新時代中國共產黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當然，當今是信息爆炸的時代，互聯網眾聲喧嘩。社會的復雜性表明，文藝依然不能放棄正面引導人民群眾的責任，在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中，積極向上的正能量無疑應該始終起到引領作用，新時代社會主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實現。（摘編自陳曉明《人良性、民間性與新倫理的歷史建構》）材料二：中華詩詞文化源遠流長，綿延不絕，之所以有如此強大的藝術生命力，根本原因就在于它能滿足千百年來中國各族人民群眾對于詩歌的精神生活需求。唐代大詩人白居易曾有詩云：“天意君須會，人間要好詩?！逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要，而人間的主體就是人民，是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩歌作品來滿足其文化需求和審美需求。在中華詩詞文化發(fā)展史上，正是因為有了一代又一代的人民性詩詞文化的精神接力和審美傳遞，中華詩詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國成立以后，社會主義性質的人民性詩詞文化得到了更為廣泛而深入的實踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩詞的人民性文化資源，而且全力弘揚中華近現代詩詞的人民性文化精神，由此繼往開來、守正創(chuàng)新，在前賢的基礎上努力開創(chuàng)中華當代詩詞的人民性文化新形態(tài)。習近平總書記近年來多次指出：“江山就是人民，人民就是江山。中國共產黨領導人民打江山、守江山，守的是人民的心。”毫無疑問，我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩詞文化的當代價值，比如政治思想、社會建設、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學術資源等。在漫長的中國古代詩教文化傳統(tǒng)中，始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩學血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍，中華詩詞的儒家民本文化不能被簡單地視作封建忠君思想而加以否定。只要我們按照歷史唯物主義立場進行合理的揚棄，中華古代儒家詩教文化傳統(tǒng)就能轉化為中華當代人民詩教文化新傳統(tǒng)——這已經在中華詩詞文化的近現代轉型中得到證明，而且在中華當代詩詞文化建構中也取得過成功經驗。只要我們的詩人堅持以人民為中心進行創(chuàng)作，堅持對中華優(yōu)秀詩詞文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，就能在新時代中國特色社會主義現代化建設中探索出一條中華當代人民詩教的新路。（摘編自李遇春《中華詩詞文化的發(fā)展演變、當代形態(tài)與價值》）（1）下列對材料中“人民性”的理解和分析，不正確的一項是A.人民性是現代社會文化共同體的生成基礎，與中國國情息息相關，任何時候都要堅持。B.人民性離不開市場化，市場化使文藝走向大眾，使人民群眾最大可能地分享文藝作品。C.文藝的人民性與文藝的大眾化、消費化雖然存在密切的聯系，但是彼此有明顯的區(qū)別。D.不同時代人民性的內涵不盡相同，當下應關注人民群眾的真正需求，弘揚藝術正能量。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A.從20世紀80年代的文學變革到90年代的傳統(tǒng)文化復興，中國文學思潮從歐美現代主義轉為現實主義，藝術上獲得不斷進步。B.新時代賦予文藝以新的內容，無論社會環(huán)境多么復雜，文藝格局多么豐富，文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅持以人民為中心。C.中華古代儒家詩教文化在其特定歷史背景下曾經產生過一定程度的消極影響，但是我們不能因此而全盤否定其歷史合理性。D.兩則材料都從文學史的角度辯證思考“文藝的人民性”問題，肯定其積極意義；又都放眼當下，對文藝工作者提出了要求。（3）下列選項中，最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項是A.己所不欲，勿施于人。（《論語?顏淵》）B.富于感情——這是寫好作品的最好手段。（高爾基）C.小說有不可思議之力支配人道。（梁啟超《論小說與群治之關系》）D.未及前賢更勿疑，遞相祖述復先誰？（杜甫《戲為六絕句》）（4）文藝創(chuàng)作應如何增強人民性？請結合材料簡要概括。（5）請以毛澤東的《沁園春?長沙》為例，從思想內容和審美趣味兩個方面，探究人民性詩詞文化的當代育人價值。（二）現代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的文字，完成問題。鳳仙花劉慶邦用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說?；ㄓ谢ㄏ勺又鳎ㄒ粠Я讼勺?，似乎就有了仙氣，讓人高看不已?？上У氖?，這個小地方的人都不知道鳳仙花是什么，明明亮亮是鳳仙花，卻被他們說成是指甲草。為什么把鳳仙花叫成指甲草呢？這是因為，指甲草上面開出的花朵可以染指甲呀。每年春夏之交，住在大雜院里的大奶奶都會種上一盆子指甲草。大奶奶種指甲草不是為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說過，她一個大老婆子，還種草養(yǎng)花兒干什么！小閨女們都愛美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！院子里年齡差不多大小的閨女有三個，大奶奶的孫女兒叫梅靈，那倆是二奶奶的孫女兒大玉和二葉。二奶奶死得早，倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把她當成了親奶奶。清明節(jié)那天早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨松，開始往土里埋指甲草的種子。老人并沒讓三個孫女兒幫著種，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的腰，一個人不聲不響地就勞動上了。清明天，下雨天，老人或許要試一試，她的孫女們長心了沒有，她種指甲草的事會不會被孫女們發(fā)現。老人一試就試出來了，她剛把花盆里有些發(fā)潮的土刨開，就被大玉看見了，她就問大奶奶要種指甲草了嗎？梅靈和二葉很快也過來了。原來，她們每天在院子里出來進去，時不時地都會往花盆那里看一眼，都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種指甲草了，她們都有些興奮，圍繞在大奶奶身邊捋胳膊，綰袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不用動手，前人栽樹，后人乘涼。二葉說：大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲?；ㄅ鑳豪锏耐琳盟伤绍涇洠毤毮伳?，大奶奶從口袋里掏出一個小紙包，打開小紙包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆，以三角的形式種進花盆的土里。大奶奶說：你們三個都在土上摁摁吧。要得好，大帶小，大玉先摁。是要摁手印兒嗎？大玉問。對，五指并攏，使勁摁出你的手印兒來。大玉把右手伸出來了，手指并攏嚴絲合縫，不明白大奶奶為什么讓她們在土上摁手印，難道有什么講究嗎？大奶奶說：做人心要軟，種花土要實，你們把土摁得越實在，土和指甲草的種子貼得越緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。明白了。大玉把手放在松軟的土上摁出一個深深的手印。梅靈和二葉學著大玉的樣子，也先后摁下了屬于自己的手印。在花盆里種上了指甲草的花籽兒，等于給院子里的三個女孩子的心里種下了盼頭。指甲草在花盆里生長，仿佛同時也在她們心里生長。當火紅的石榴花開滿一樹時，花盆里的指甲草花也開成了滿盆紅。大玉向大奶奶報告：大奶奶，指甲草的花兒都開紅了，該染指甲了。大奶奶生病了，說：我今年不能幫你們染指甲了，你不是已經學會怎樣染指甲了嘛，你就帶著你的兩個妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了，別忘了過來讓我看看。大奶奶把帶著兩個妹妹染指甲的任務交給大玉，讓大玉一下子覺得自己肩上的擔子有些重。這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準備摘花兒，染指甲。在摘花兒之前，大玉從灶屋里端出來多半瓦盆子清水，說：要摘花兒了，花兒都愛干凈，咱們先洗洗手吧。大玉不懂得什么儀式不儀式，她這樣做，等于為摘花兒和染指甲舉行了一個儀式。陽光照進水盆里，盆子里的水清澈見底，連盆底的紋路都看得清清楚楚。三雙小手都放進了清水里。大玉說：主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲蓋兒上面光光的?！睘榱私o兩個妹妹做出樣子，她不僅把每個指甲蓋兒都擦洗了一遍，還把指甲縫下面藏的灰垢都摳了出來，洗得指甲長出的部分像羊脂玉一樣白。把手和指甲都洗干凈了，她們開始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一只白瓷盤，讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進白瓷盤里。梅靈和二葉伸手摘花時，欲摘又止，像是怕把花兒摘疼似的。大玉說沒事的，指甲草的花兒生來就是讓人摘的，就是染指甲用的，摘了它們，它們才會高興。在姐姐的示范下，兩個妹妹才小心翼翼，像捏蝴蝶那樣摘起花來。不一會兒，她們就摘了一盤子紅艷艷的花瓣兒。盤子是盛菜用的，今日卻被她們姐妹盛了花兒，恐怕什么菜都不如花兒好看。接著，她們就該染指甲了。把花瓣兒放進小蒜臼里，兌上一點兒明礬輕輕砸，把花泥敷在每個指甲蓋兒上，用生麻葉裹上，再用生麻皮子纏上，睡一夜解開來看，每一個指甲都會變成紅色。第二天一大早，三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的花瓣兒搬到了指甲上，每個指甲都是一個花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈動起來，三十個花瓣兒上下翻飛，真讓人有些看不夠、喜不盡呢！小姑娘們的臉上都紅紅的，每張笑臉都像花兒一樣。是的，愛美是女孩子的天性，她們從小就喜歡打扮自己?？墒?，因為家家都窮，她們買不起花衣服，用不起雪花膏，更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法，沒錢也能玩花樣。她們的辦法就是種指甲草，她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指甲。一朝染上了紅指甲，就天天都看得見，割草時看得見，放羊時看得見，納鞋底子時也看得見。從夏天紅到秋天，從秋天紅到初冬，能紅好幾個月呢。三姐妹比過了紅指甲，她們都沒忘記說過“前人種指甲草”的大奶奶，大玉說：咱們去讓大奶奶看看咱們的紅指甲吧。大奶奶在病床上，把每個孫女兒的紅指甲都看了一遍，說好手配好花，好花配好指甲，真不賴。（有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們摘花前的美好氛圍。B.用盛菜的白盤子盛紅花瓣，“恐怕什么菜都不如花兒好看”，此刻女孩們的精神世界是豐盈的。C.鋪排割草時、放羊時、納鞋底子時都能看得見紅指甲，極力表現女孩們對美發(fā)自內心的喜愛。D.小說以“指甲草”為線索，借助女孩們的視角，敘述種花、摘花、染指甲等場景，極富有生活氣息。（2）關于文中種花的部分，下列說法正確的一項是A.大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳，所以彎著腰一個人不聲不響地就勞動上了。B.大奶奶把“花盆兒里的士整得松松軟軟，細細膩膩”，這顯示了她為人細膩刻板。C.大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽，看似隨意的話語里寄寓了良苦用心。D.大奶奶讓大玉以大帶小種花，也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲埋下伏筆。（3）鳳仙花即指甲草，小說在主體部分均以“指甲草”稱之，卻以“鳳仙花”為題，請簡要談談你的理解。（4）著名作家王安憶評價劉慶邦的小說：“在那里，能看見某種程度和形態(tài)的禮儀，與日常生活水乳交融，被賦予了美學的意義?！闭埥Y合文本談談你的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問題。文本一：志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言：“使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦而必為惡、為小人？”諸生念此，亦可以知所立志矣。已立志為君子，自當從事于學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有虛而為盈無而為有諱己之不能忌人之有善自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明已之短，忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生現此，亦可以知所從事于學矣。夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過。諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐、偷刻之習者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規(guī)飭也。諸生試內省，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當以此自歉，遂餒于改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。若日吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我，且無贖于前過，反懷羞澀凝沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。（節(jié)選自王守仁①《教條示龍場諸生》，有刪改）文本二：昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有？”守仁以罪謫龍場，龍場古夷蔡之外，于今為要綏，而習類尚因其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨其結題②鳥言，山棲羝服，無軒裳官室之觀、文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質素之遺焉。蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夷之人好言惡詈，直情率遂。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。（節(jié)選自王守仁《何陋軒記》，有刪改）【注】①王守仁：字伯安，號陽明，世稱“陽明先生”。在寫文本一、文本二時，作者自京城謫為龍場驛丞。②結題：少數民族結發(fā)于額頭。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在相應位置的答案標號上打“√”。茍A有B虛C而D為E盈F無G而H為I有J諱K己L之M不N能O忌P人Q之R有S善（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A.“雖百工技藝”與“巫醫(yī)樂師百工之人”（《師說》）兩句中的“百工”都是對手工業(yè)者的總稱，有尊敬勞動者之意。B.“必其志之尚未篤也”與“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤”（《陳情表》）兩句中的“篤”含義不同。C.“諸生殆不至于此”與“殆有神護者”（《項脊軒志》）兩句中的“殆”含義相同。D.要綏，即要服、綏服，這兩者均屬于“五服”，是古代王畿以外的區(qū)劃名，文中泛指邊遠地區(qū)。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A.王守仁為了教誨學生進德與修業(yè)，在文本一第一段談立志，主要談到了兩個內容：立志的重要性和不立志的危害。B.王守仁談勤學，強調自己對門人弟子的評價標準：相比聰明機警敏捷，他更看重的是學生們的勤奮堅定謙遜。C.王守仁談改過，他教育學生沒有過失不重要，重要的是能改過，反躬自問，有錯必改。只要能改過，就能成為君子。D.文本二中王守仁命名“何陋軒”的原因和孔子有關，并且贊揚了少數民族質直純樸的品格，批駁了有關“陋”的說法。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①今學者曠廢隳惰，玩歲偈時，而百無所成，皆由于志之未立耳。②夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。（5）文本一第二段談了勤學的問題，請簡要說明該段是如何逐層展開論述的。（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成問題。惜牡丹花白居易惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩枝殘。明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。思黯南墅①賞牡丹劉禹錫偶然相遇人間世，合在增城②阿姥家。有此傾城好顏色，天教晚發(fā)賽諸花?！咀ⅰ竣偎槛瞿鲜禾拼蟪寂Ｉ娴膭e墅。②增城：古代神話中的地名，傳說昆侖山上有增城九重，為西王母所居之處。（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.兩首詩都描寫牡丹，但一惜一贊，情感態(tài)度同中有異，異中有同。B.白詩中的“夜惜衰紅把火看”與古人的“秉燭夜游”有著相同的意趣。C.劉詩中的“天教晚發(fā)賽諸花”為牡丹雖艷冠群芳卻較晚開放而鳴不平。D.兩首詩都寫庭院里的牡丹，但白詩從細小處落筆，劉詩則強調整體感觀。（2）兩首詩都以虛寫稱妙，請結合詩歌內容具體分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）歸有光《項脊軒志》中，通過“，”兩句，不僅描寫修葺后的項脊軒里面富有書香味，也再現了作者醉心吟誦詩文的情形。（2）曹操《短歌行》中“，”兩句，運用了比興手法，將賢才喻為明月，既點明了他對賢才的景仰渴慕之情，又表達了賢才難求的痛苦。（3）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“，”兩句寫詞人灑酒祭月，寄托對人生的無限感慨。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I6．（10分）閱讀下面的文字，完成問題。中國茶文化①_____、意蘊深厚，是值得挖掘的寶貴文化遺產。和而不同的豁達大度，是“中國茶”的鮮明特征。制茶師根據當地風土，使用炒鍋、竹匾、烘籠等工具，運用殺青、悶黃、渥堆、萎凋、做青、發(fā)酵、窨制等核心技藝，發(fā)展出綠茶、黃茶、紅茶、黑茶、白茶、烏龍茶六大茶類，以及花茶等再加工茶計2000多種茶品，制茶師因茶而宜，充分發(fā)揮聰明才智，使“南方佳木”精彩紛呈，創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展，各具特色，各美其美，美美與共。放眼祖國大地，秦嶺淮河以南、青藏高原以東，大江南北、西南邊陲、華南沿海，10多個省市，都有②_____的地方茶，在祖國大茶園里爭奇斗艷，香飄人間。不同地區(qū)的人們相互欣賞，在一斟一飲中顯示出豁達大度。謙和禮敬的處世哲學，是“中國茶”的文化內核。在拜師、社交、婚慶等重要場合，喝茶作為一種重要禮儀傳承至今，影響持久而深遠。師徒結對以茶見證，以茶敬師，在謙和中達成雙贏；合作伙伴以茶會友，以茶敬禮，在和睦中見證幸福；婚慶大典以茶祝福，以茶敬上，在崇敬中升華情感。謙和禮教的處世哲學，在茶的推杯換盞中表達得③_____，充分釋放中國茶文化獨特魅力，以此為載體也實現了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。（2）下列各項中，頓號的用法錯誤的一項是A.詩人、畫家、音樂家等從事創(chuàng)作性工作的人，往往都是具備高敏感特質的人。B.運用殺青、悶黃、渥堆、萎凋、做青、發(fā)酵、窨制等核心技藝。C.發(fā)展出綠茶、黃茶、紅茶、黑茶、白茶、烏龍茶六大茶類。D.但是它偉岸、正直、樸質、嚴肅，也不缺乏溫和。（3）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可以少量增刪詞語，不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ7．（10分）閱讀下面的文字，完成問題。我們常說氣候逐漸變暖，使南極和北極的冰川融化，①_____，真的是這樣的嗎？實際上，海平面上升主要不是因為冰川融化，因為全球平均氣溫的增幅有限，現在海平面上升的主要原因是海水受熱后體積膨脹。由于氣候變暖，從海水表層一直到大概兩千米深度，②_____，導致海水體積膨脹。這個原因造成的海平面上升大概占了三分之二，只有三成左右的海平面上升是來自冰雪融化。不過，隨著未來冰雪融化的增多，冰川融化對海平面上升的影響會越來越大?，F在海平面升高的速度大概是1年3毫米。如果我們不采取措施，估計到本世紀末，海平面大概會上升接近1米。③_____，因為海平面上升1米的時候，如果遇到了臺風、天文大潮，海平面會升高很多，水量會急劇增大，影響非常嚴重。并且它會慢慢侵蝕海岸線，這個后果也是很嚴重的。受海平面上升影響最大的是沿海低洼地和島嶼，所以在一些應對氣候變化的國際談判里面，許多低洼地國家和小島國組成了聯盟。因為對于這些國家來說，海平面上升1米，差不多就是滅國了。（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（2）請用一句表示因果關系的話，準確概括第一段的主要內容，要求語言簡潔流暢，不超過38個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。近日，某社會調查中心進行了一項調查，當被問到哪些是你感覺今生今世最不能錯過的事的時候，52.9%的受訪青年認為是要趁年輕掌握一技之長，為中華民族偉大復興貢獻力量；49.3%的受訪青年覺得是完成高等教育，獲得更高文憑，為實現中國式現代化做好準備：48.4%的受訪青年認為是盡力找到滿意的工作，早些安身立命，做到自立自強；40.4%的受訪青年表示是趁年富力強，自主創(chuàng)業(yè)，為社會增加更多財富。在某?！扒啻翰荒苠e過什么”主題班會上，學生除了列舉大量有關“振興中華，強國有我，踔厲奮發(fā)，挺膺擔當，勇毅前行，激揚青春”等內容外，還有學生寫了下列幾條：（1）學會烹調，能燒幾樣好菜。重要的不是手藝本身，而是從中體會到日常生活的情趣。（2）每年短時間旅行一次，隔年長時間旅行一次，增長見識，拓寬胸懷。（3）養(yǎng)成寫日記的習慣，學會享受孤獨，在孤獨中與自己談心。（4）適當培養(yǎng)一點藝術愛好，如音樂、舞蹈、繪畫，可以自己參與或創(chuàng)作，也可以只是欣賞。以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案版一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I1．【分析】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對相關內容和相應觀點的關系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選項，正確選擇。（4）本題考查學生對材料相關內容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關的內容，用簡潔的語言進行概括。（5）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內容，結合具體內容進行分析?！窘獯稹浚?）B.“離不開市場化”錯誤。材料一是說“市場化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問題”。故選B。（2）A.“從歐美現代主義轉為現實主義”錯誤。由材料一“經典現實主義受到歐美現代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作品翻譯過來，一度取代了蘇聯文藝對中國文藝的影響”“隨著傳統(tǒng)文化的復興，現實主義獲得了一次嶄新的再生”可知，經典現實主義一度曾經受到歐美現代主義的挑戰(zhàn)和影響，但不能說中國文學思潮是歐美現代主義。故選A。（3）C.由“文藝的人民性要具有正確的政治導向，要引導人民積極向上，要使全體人民團結為一個整體，凝聚成一股力量，向著一個共同目標前進”可知，“人民性”文藝觀強調正確的政治導向作用。而“小說有不可思議之力支配人道故”強調小說對國民的改造，不符合“人民性”文藝觀。故選C。（4）結合材料一“文藝的人民性要具有正確的政治導向，要引導人民積極向上”“‘新人民性’，這就是把人民群眾日益增長的物質生活和精神生活的需要放在首位”“‘新人民性’體現了新時代中國共產黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求”可知，堅持正確的政治導向，堅定“四個自信”，把滿足人民群眾的精神、文化、審美等需求放在首位，引導人民積極向上。結合材料二“只要我們的詩人堅持以人民為中心進行創(chuàng)作，堅持對中華優(yōu)秀詩詞文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，就能在新時代中國特色社會主義現代化建設中探索出一條中華當代人民詩教的新路”可知，繼承文學創(chuàng)作傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)詩詞文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強當代文藝作品創(chuàng)作的“新人民性”。結合材料二“我們不僅大力挖掘中華古典詩詞的人民性文化資源，而且全力弘揚中華近現代詩詞的人民性文化精神，由此繼往開來、守正創(chuàng)新”“我們按照歷史唯物主義立場進行合理的揚棄”可知，汲取世界文學經驗，守正創(chuàng)新，合理揚棄，不斷開拓豐富作品人民性的新路徑。（5）思想內容：結合“根本原因就在于它能滿足千百年來中國各族人民群眾對于詩歌的精神生活需求”“挖掘中華古典詩詞的人民性文化資源”可知，毛澤東的《沁園春?長沙》詞中體現強烈的人民性，反映人民的精神需求，該詞通過對長沙秋景的描繪和對青年時代革命斗爭生活的回憶，抒寫出革命青年對國家命運的感慨和以天下為己任，蔑視反動統(tǒng)治者，改造舊中國的豪情壯志。如詞中“誰主沉浮”之問、“崢嶸歲月”之憶、“書生意氣”之勇、“糞土當年萬戶侯”之慨，有助于青年一代點燃青春激情，樹立遠大理想，激發(fā)以天下為己任的責任擔當。審美趣味：結合“是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩歌作品滿足文化需求和審美需求”可知，該詞反映人民群眾的審美需求。上闋“看萬山紅遍，層林盡染”，一個“看”字，總領七句，描繪了獨立橘子洲頭所見到的一幅色彩絢麗的秋景圖?！皭澚壤?，問蒼茫大地。誰主沉??？”的感嘆，道出了詞人的雄心壯志，表現了他的博大胸懷。借“萬山紅遍”“鷹擊長空”等壯麗秋景，營造宏闊遠大的意境，情景交融，格調昂揚，傳達出革命的樂觀主義精神和豪邁氣概，引導青年感受傳統(tǒng)詩詞的文化魅力，自覺接受藝術美的熏陶。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①堅持正確的政治導向，堅定“四個自信”，把滿足人民群眾的文化、審美等需求放在首位，引導人民積極向上。②繼承文學創(chuàng)作傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)詩詞文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強當代文藝作品創(chuàng)作的“新人民性”。③汲取世界優(yōu)秀文學經驗，守正創(chuàng)新，合理揚棄，不斷開拓豐富作品人民性的新路徑。（5）①思想內容：詞中“誰主沉浮”之問、“崢嶸歲月”之憶、“書生意氣”之勇、“糞土當年萬戶侯”之慨，有助于促進青年一代點燃青春激情，樹立遠大理想，激發(fā)以天下為己任的擔當。②審美趣味：詞中借“萬山紅遍”“鷹擊長空”等壯麗秋景，營造出宏闊遠大的意境，情景交融，格調昂揚，傳達出革命樂觀主義精神和豪邁氣概，有助于引導青年一代感受傳統(tǒng)詩詞的文化魅力，自覺接受藝術美的熏陶。（二）現代文閱讀Ⅱ2．【分析】（1）本題考查對文章內容與藝術特色的分析和鑒賞能力。學生首先應對文本的整體內容有所把握；然后結合題目回到文中對具體語句進行具體分析。答題的關鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細微的差別，得出正確結論。（2）本題考查賞析段落作用的能力。分析語段的作用的題目，首先明確語段的內容，然后從結構和內容的角度分析，結構上注意伏筆、照應、鋪墊等，內容注意主旨的體現，和其它語段的關系。還要注意注意語段所處的位置，如開頭注意鋪墊、引起下文、統(tǒng)領全文、奠定情感基調、引起閱讀興趣等，中間注意承上啟下，結尾注意點明深化主旨等。（3）本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。解答標題的作用和含義，我們可以從以下幾方面進行解答：①概括文章主要內容；②作文章線索（文章情節(jié)圍繞線索展）；③象征意義；④語帶雙關；⑤全文文眼（提示文章主旨）；⑥吸引讀者興趣等。（4）本題考查學生探究性解決問題和個性化閱讀的能力。探究題需要學生結合小說內容、主旨、人物形象等進行分析，學生根據自己的理解表明觀點，言之成理即可。【解答】（1）D.“借助女孩們的視角”錯，女孩們種花、摘花、染甲等場景，都是從作家的全知視角敘述，“全知視角”也就是敘述者比任何人物知道的都多，他全知全覺，而且可以不向讀者解釋這一切他是如何知道的。而非“借助女孩們的視角”。故選：D。（2）A.“大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳”錯，文中提到，“老人或許要試一試，她的孫女們長心了沒有，她種指甲草的事會不會被孫女們發(fā)現”，“她們都有些興奮，圍繞在大奶奶身邊捋胳膊，綰袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不用動手，前人栽樹，后人乘涼”。大奶奶沒有“嫌棄孫女們做事毛手毛腳”。故選：A。（3）注意題干中的情境設置指向，“小說在主體部分均以‘指甲草’稱之，卻以‘鳳仙花’為題”，可見回答時應先指出“指甲草”的信息指向。文中大奶奶和幾個孫女兒，都是小地方上的普通人，種花摘花染指甲也都是日常生活小事，但言行舉止充滿了淳樸的生活氣息。而以“鳳仙花”為題，則應探究作家的用意所在。開頭特意提及，“鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說?；ㄓ谢ㄏ勺又?，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已”，點出了以“鳳”“仙”命名鳳仙花的寓意：文中的人物都有著美好的言行品格與精神境界。同時，以“鳳仙花”為題，對主旨的表達也有作用。根據“大奶奶說：你們都不用動手，前人栽樹，后人乘涼”“為了給兩個妹妹做出樣子，她不僅把每個指甲蓋兒都擦洗了一遍，還把指甲縫下面藏的灰垢都摳了出來，洗得指甲長出的部分像羊脂玉一樣白”等可知，老愛幼、大帶小、不忘給大奶奶看，人物的行為中蘊含傳統(tǒng)禮儀文化觀念，表達了作者對人情、人性之美的贊頌。（4）劉慶邦的小說中“能看見某種程度和形態(tài)的禮儀”，這在文本中的體現是：根據“這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準備摘花兒，染指甲。在摘花兒之前，大玉從灶屋里端出來多半瓦盆子清水，說：要摘花兒了，花兒都愛干凈，咱們先洗洗手吧。大玉不懂得什么儀式不儀式，她這樣做，等于為摘花兒和染指甲舉行了一個儀式”“主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲蓋兒上面光光的”“大玉從灶屋里拿出一只白瓷盤，讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進白瓷盤里”等可以看出，清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們摘花前的美好氛圍。選日子、取清水、潔凈手、裝白盤等，形式莊重，體現了對美的尊崇。劉慶邦的小說“與日常生活水乳交融，被賦予了美學的意義”，其表現是：根據“大玉把手放在松軟的土上摁出一個深深的手印”“在摘花兒之前，大玉從灶屋里端出來多半瓦盆子清水”“要摘花兒了，花兒都愛干凈，咱們先洗洗手吧”等可以看出，撂手印、輕輕砸、敷花泥、賞指甲等，人物的內心虔誠期待，體現了對美的向往。根據“你們都不用動手，前人栽樹，后人乘涼”“要得好，大帶小，大玉先摁”“三姐妹比過了紅指甲，她們都沒忘記說過‘前人種指甲草’的大奶奶”可以看出，老愛幼、大帶小、不忘給大奶奶看，人物的行為中蘊含傳統(tǒng)禮儀文化觀念。答案：（1）D（2）A（3）①小說主體部分以“指甲草”稱之，符合人物身份，使作品具有淳樸的生活氣息。②“鳳仙花”的名稱高貴、典雅，象征著美好的言行品格與精神境界。③本文以“鳳仙花”為題，蘊含作者對人情、人性之美的贊頌。（4）①選日子、取清水、潔凈手、裝白盤等，形式莊重，體現了對美的尊崇。②撂手印、輕輕砸、敷花泥、賞指甲等，人物的內心虔誠期待，體現了對美的向往。③老愛幼、大帶小、不忘給大奶奶看，人物的行為中蘊含傳統(tǒng)禮儀文化觀念。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據文意、虛詞和結構判斷。（2）本題考查古代文化常識與一詞多義，答題的關鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項與原文作細致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當調整，達到詞達句順。（5）本題考查學生對文本論述思路的把握能力。答題時要通讀文本，結合具體內容概要作答?！窘獯稹浚?）“有虛而為盈”“無而為有”都死假設的情況，應該“盈”“有”后斷開；“諱己之不能”和“忌人之有善”句式對稱，應在“能”后斷開，綜上需要加句讀的三處為：FJO。譯文：假如有本來空虛卻裝作充實，本來沒有卻裝作已有，掩飾自己的無能，忌恨他人的長處。（2）A.“有尊敬勞動者之意”錯。無尊敬之意，手工業(yè)者地位低下，一般人多歧視。故選：A。（3）C.“只要能改過，就能成為君子”分析有誤，原文為“夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也”，意思是“說到過失，即使是非常有道德才能的人也不會完全沒有，但是不妨礙他最后成為非常有道德才能的人，是因為他能改正啊”，他只是認為只要能徹底改過，也不妨礙成為君子。故選：C。（4）①隳，墮落；玩歲愒時，貪玩而荒廢時日；志之未立，賓語前置句，未立志，未能立定志向。譯文：現在求學的人，曠廢學業(yè)，墮落懶散，貪圖玩樂，荒廢光陰，因此百事無成，這都是由于（他們）未能樹立志向罷了。②夫過者，說到過失；害，妨礙；卒，最后。譯文：說到過失，即使是非常有道德才能的人也不會完全沒有，但是不妨礙他最后成為非常有道德才能的人，是因為他能改正啊。（5）原文“已立志為君子，自當從事于學”意思是“已經立志做一個君子，自然應當從事于學問”可知，首先通過立志來引出觀點，要勤奮學習。原文“儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明己之短，忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎”意思是“同學當中有不痛恨厭惡他的嗎？有不鄙棄輕視他的嗎？他固然可以欺騙人，別人果真就被他欺騙，有不暗中譏笑他的嗎？假如有人謙虛沉默自我持重，以無才能自居，堅定意志努力實行，勤奮求學，喜好請教；稱贊別人的長處，并且責備自己的過失；學習別人的長處，并且能明白自己的短處；忠誠信實和樂平易，外表內心一致的人，即使這個人天資稟賦雖然很愚魯遲鈍，同學當中，有不稱贊羨慕他的嗎”可知，通過將身邊人的事例進行正反對比，突出觀點。原文“諸生觀此，亦可以知所從事于學矣”意思是“各位同學明白了這個道理，也可以知道為君子應勤于治學了”可知，最后總結觀點——君子應勤于治學。答案：（1）FJO（2）A（3）C（4）①現在求學的人，曠廢學業(yè)，墮落懶散，貪圖玩樂，荒廢光陰，因此百事無成，這都是由于（他們）未能樹立志向罷了。②說到過失，即使是非常有道德才能的人也不會完全沒有，但是不妨礙他最后成為非常有道德才能的人，是因為他能改正啊。（5）①首先通過論述立志來引出觀點：要勤奮學習。②然后舉身邊人的事例進行正反對比以突出觀點。③最后總結觀點：君子應勤于治學。參考譯文：文本一：志向不能樹立，天下就沒有可以做成功的事情。即使是各種工匠各有技能才藝，也沒有不以立志為根本的?，F在求學的人，荒廢學業(yè)，墮落懶散，只懂得享樂，虛度了時光，所以一事無成，這都是因為沒有樹立志向罷了。因此立志做圣人，就可以成為圣人；立志做賢人，就可以成為賢人。志向沒有樹立，就好比沒有舵的船，沒有銜環(huán)的馬，隨水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方為止呢？古人曾說：“假使一個人做好事，父母卻生他的氣，兄弟怨恨他，族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他，像這樣就不去做好事，是可以的；如果做好事，父母疼愛他，兄弟喜歡他，族人鄉(xiāng)親尊敬信服他，何苦不做好事，不做有道德的人呢？假使一個人做壞事，父母疼愛他，兄弟喜歡他，族人鄉(xiāng)親尊敬信服他，像這樣就去做壞事，是可以的；做壞事，父母生他的氣，兄弟怨恨也，族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他，何苦一定要做壞事、做人格卑鄙的人呢？”各位同學想到這點，也就可以知道應樹立什么志向了。已經立志成為一名君子，自然應當全身心于地學習。凡是求學不夠勤奮的人，必定是他的志向還沒有堅定的緣故。跟著我求學的人，不是把聰明機警敏捷當作高等，而是把勤奮堅定謙遜當作最為看重的。各位同學姑且看看你們同輩當中，假如有本來空虛卻裝作充實，本來沒有卻裝作已有，掩飾自己的無能，忌恨他人的長處，自我炫耀、自以為是，說大話騙人的人，即使這個人的天賦異稟，同輩當中，有不痛恨厭惡他的人嗎？有不鄙棄輕視他的人嗎？他固然可以欺騙人，別人果真就被他欺騙，有不暗中譏笑他的人嗎？假如有謙虛沉默自我持重，以沒有才能自居，志向堅定，身體力行，勤奮求學，喜好請教，稱贊別人的長處，并且責備自己的過失，學習別人的長處，并且能明白自己的短處，忠實誠信和樂平易，表里一致的人，即使這個人天資稟賦很愚魯遲鈍，但在同輩當中，難道有不稱贊羨慕他的嗎？他固然以沒有才能自居，并且不追求超過他人，他人果真就以為他是沒有才能的人，有不尊敬崇尚他的嗎？大家明白了這個道理，也可以知道做君子應該勤于治學了。說到過失，即使是非常有才德的人也不會完全沒有，但這不妨礙他最后成為很有才德的人，是因為他會改正啊。所以做人有沒有過失不重要，重要的是能夠改正過失。大家請自己想想，日常也有缺少廉恥忠實誠信的德行吧？也有輕視孝順友愛的道理，陷入狡猾奸詐、怠惰刻薄的習氣吧？各位同學大概不至于這樣。不幸有人有這種情形，都是他不自知而誤犯過錯，平日沒有老師朋友的講解練習規(guī)勸約束的緣故啊。各位同學姑且自我反省，萬一有近似這樣的行為，一定也不可以不深刻地自我悔改。然而也不應當因此自我愧疚，竟喪失改正錯誤的勇氣和做好事之心。只要有朝一日能輕松舒適地改正過去的錯誤，即使過去是流寇盜賊，今后也不妨礙成為君子啊。如果說我過去已經是這樣了，現在即使改正錯誤做好事了，人們也不相信我，并且不寬恕我之前的過錯，反而讓我懷著羞恥之心恐懼懊喪，進而甘愿卑劣到最后，那么我也不再有希望了。文本二：以前孔子想要住在九夷，別人都認為那里簡陋落后?？鬃诱f：“如果是有道德的人居住在那里，又有什么簡陋的呢？”守仁因為獲罪被貶到龍場，龍場在古時的蔡國屬地以外的地方，如今屬于邊遠地區(qū)，還沿襲著過去的風俗習慣。人們都以為我來自京城，一定會嫌棄這里簡陋，不能居住。然而我在此地住了十多天，卻很安樂，并沒有發(fā)現他們所說的簡陋落后。只是這里的人們結發(fā)于額頭，說話似鳥語，住在深山里，穿著羊皮做的衣服，沒有有帷幕的車子、高大的房子，也沒有繁縟的禮節(jié)，然而這仍是一種質樸淳厚的古代遺風。這是因為古時候，法制沒有完備，就都這個樣子，并不能認為是落后啊。夷地的人喜歡說粗話、詆毀人，但性情率真淳樸。世人只是因為他們說話低微就認為他們落后，我不這樣認為。（二）古代詩歌閱讀4．【分析】（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解兩首詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對詩歌相關表達技巧的理解和分析能力。答題時要讀懂兩首詩歌，結合具體內容進行分析?！窘獯稹浚?）C．過度解讀，無“鳴不平”之意。這句詩的意思是“上天讓你暮春開花，賽過其他花朵”，是贊美牡丹花的美艷蓋過其他花朵，并非為它“鳴不平”。故選C。（2）“虛”指不寫眼前所見，而寫回憶、想象等情景。白詩中，“明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看”，通過設想明天風會吹落牡丹，詩人連夜舉火賞花，來表達對暮春時節(jié)，牡丹凋零的憐惜之情，表達惜春、惜花之意。而劉禹錫寫牡丹更是完全沒有正面描寫，首二句敘寫詩人偶遇牡丹之喜，末二句嘆賞其色澤之佳，卻沒有直接描寫牡丹的姿態(tài)、色澤，而是通過相遇時的驚喜，想象花開在“增城”神仙境界的夢幻環(huán)境，花開時“傾城”的使人們驚艷無比，以及牡丹晚發(fā)艷壓群芳的描寫，側面烘托出牡丹的艷麗豐姿，表達作者的喜愛之情。答案：（1）C（2）①白詩中的“明朝風起應吹盡”是虛寫，借助想象，設想明天的風會吹盡殘花，表達了惜花之情。②劉詩整首都是虛寫，詩人初次見到別墅中的牡丹，就像進入仙境，詩人借助豐富的聯想和想象，寫出了牡丹的傾城之色，表達了對牡丹的喜愛之情。白詩譯文：惆悵地看著臺階前的紅牡丹，傍晚到來的時候只有兩枝殘花還開著。料想明天早晨大風刮起的時候應該把所有的花都吹沒了，在夜里我珍惜衰謝的牡丹如火一樣越發(fā)紅得濃艷迷人。賞析：在群芳斗艷的花季里，被譽為國色天香的牡丹花總是姍姍開遲，待到牡丹占斷春光的時候，一春花事已經將到盡期。歷代多愁善感的詩人，對于傷春惜花的題材總是百詠不厭。而白居易這首《惜牡丹花》卻在無數惜花詩中別具一格。人們向來在花落之后才知惜花，此詩一反常情，卻由鮮花盛開之時想到紅衰香褪之日，以“把火”照花的新鮮立意表現了對牡丹的無限憐惜，寄寓了歲月流逝、青春難駐的深沉感慨。全詩雖然只有短短的四句，但文氣跌宕回環(huán)，語意層層深入。首句開門見山，點出題意：“惆悵階前紅牡丹”，淡淡一筆，詩人的愁思，庭院的雅致，牡丹的紅艷，都已歷歷分明?！般皭潯倍制鸬猛回＃斐赡档せㄋ埔验_敗的錯覺，立即將讀者引入惜花的惆悵氣氛之中。第二句卻將語意一轉：“晚來唯有兩枝殘?！睆娬{到晚來只有兩枝殘敗，讀者才知道滿院牡丹花還開得正盛?！拔ㄓ小薄皟芍Α?，語氣肯定，數字確切，足見詩人賞花之細心，只有將花枝都認真數過，才能得出這樣精確的結論，而唯其如此精細，才見出詩人惜花之情深。這兩句自然樸質，不加雕飾，僅用跌宕起伏的語氣造成一種寫意的效果，通過惜花的心理描繪表現詩人黃昏時分在花下流連忘返的情景，情篤而意深。既然滿院牡丹只有兩枝殘敗，似乎不必如此惆悵，然而一葉知秋，何況那還是兩枝。詩人從兩枝殘花看到了春將歸去的消息，他的擔心并非多余。“明朝風起應吹盡”，語氣又是一轉，從想象中進一步寫出惜花之情。明朝或許未必起風，“應”字也說明這只是詩人的憂慮。但天有不測風云，已經開到極盛的花朵隨時都會遭到風雨的摧殘。一旦風起，“寂寞萎紅低向雨，離披破艷散隨風”，那種凄涼冷落實在使詩人情不能堪。但是詩人縱有萬般惜花之情，他也不能拖住春天歸去的腳步，更不能阻止突如其來的風雨。古人說過：“晝短苦夜長，何不秉燭游？”（《古詩十九首》）那么，趁著花兒尚未被風吹盡，夜里起來把火看花，也等于延長了花兒的生命。何況在搖曳的火光映照下，將要衰謝的牡丹越發(fā)紅得濃艷迷人，那種美麗而令人傷感的情景又自有白天所領略不到的風味。全篇詩意幾經轉折，詩人憐花愛花的一片癡情已經抒發(fā)得淋漓盡致，至于花殘之后詩人的心情又會如何，讀者也就不難體味了。劉詩譯文：在人世間怎會遇見牡丹這樣漂亮的花，花開重瓣，層層疊疊如同西天王母九重的增城。有如此傾國傾城的好顏色，上天應該讓你晚點開放與諸花爭艷！賞析：百花之中，雍容華艷的牡丹素有國色天香之名。全詩詩人以虛寫稱妙，此詩首二句敘寫詩人偶遇牡丹之喜，末二句嘆賞其色澤之佳?！芭既幌嘤鋈碎g世，合在增城阿姥家?！?，首句點明在牛僧孺南墅中，偶然的機會，初次見到牡丹花，就如同遇到生命中“貴人”似的，無意之中技露出牡丹花在詩人心目中的崇高境界，在詩人看來，牡丹是日月精華的結晶，應栽天上，今日人間相逢，純屬“偶然”，所以一見到牛宅中牡丹，就作驚人語。首句破空雨入，詩人恍惚浸入仙境，跟前擬有靈光浮動。此句通過對牡丹花身價的高度估量，暗襯主人之高雅脫俗，一筆雙，可見作者對牡丹花的重視及喜愛。后一句即用西王母昆侖山增城之典，巧妙地描寫出了牡丹重瓣，花瓣層層疊疊的形態(tài)。第三句由初見牡丹時的萼然驚嘆轉入對花容花貌的由衷禮贊，牡丹之貌，詩人美其名曰“傾城”，這“傾城”二字，殊非過譽。唐代人對牡丹花的迷戀鐘愛，確實到了無以復加的程度。兩京是牡丹薈萃之地，每當四、五月份牡丹盛開時。整個帝京為之哄動。白居易有“花開花落二十日，一城之人皆欲狂”之詩，劉禹錫也有“花開時節(jié)動京城”之句描述當時賞花的空前盛況。詩人在此，沒有用工筆精敷細繪牡丹形象，而是以傾城之舉來側面烘托傾城之色，筆法空靈，較之于工筆重彩勾勒更具無窮魅力。最后，詩人以“天教晚發(fā)賽諸花”一句再評花之品性。重在“晚”與“賽”兩字上做文章。牡丹晚發(fā)，開于暮春。湯顯祖《牡丹亭》中的女主人公杜麗娘在“游園驚夢”一折中唱道：“牡丹雖好，她春歸怎占得先！”既是嘆亦是贊。牡丹俏不爭春，天教晚發(fā)而集眾芳之長。當然我們也可由此而尋繹一下詩人彼時心境，也許還包涵著大器晚成或對晚景贊美之昧外之旨。至于“賽諸花”之賽字，亦頗可玩味，既云“賽”，必有賽之對象和意義。在此我們不妨引一下劉禹錫的另一首《賞牡丹》詩。詩云：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城?！贝怂木淇蔀椤百愔T花”三字詮解。詩人之于牡丹的一片愛心，是與對女性美理想化身的追求以及對陰柔之美的生命體驗發(fā)生契合的，他對牡丹的美感經驗，是在與芍藥、荷花諸花品賞比較的基礎上形成的。芍藥因妖艷而無標格，荷花太潔凈而缺少風情，只有牡丹花婀娜而不失端莊，顧盼之間百媚俱生。此種美，才是詩人最心醉的，也是牡丹之所以令群芳失色、獨占鰲頭的緣由所在。從這個意義上講，牡丹被譽為天姿國色，當之無愧。第一個把花與女性相比的天才，無疑創(chuàng)造了人類審美歷程上的偉大飛躍。盡管劉禹錫這首牡丹詩還是將花擬人，但已不是簡單地重復，而是對此作了更高層次的審美觀照。他將對牡丹的花容、花性的欣賞和感受，升華到對女性柔美個性形象的精神把握，即形、神、情三者并舉，愛得有個性，有情睞，包涵了更廣更深的美學意義。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．【分析】本題考查學生對詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型。解答此類題，要求學生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎上加以理解、應用和賞析。答題時看清題目要求，寫錯字或漏字添字均不能得分?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）借書滿架偃仰嘯歌（重點字：偃）（2）明明如月何時可掇（重點字：掇）（3）人