中職語文（高教版）《師說》 知識(shí)清單

第七單元必備知識(shí)清單師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。一、基礎(chǔ)知識(shí)（一）字音句讀（dòu）或不（fōu）焉諛（yú）歟（yú）郯（tán）子萇（cháng）弘老聃（dān）蟠（pán）經(jīng)傳（zhuàn）貽（yí）Jiāo把知識(shí)和技能傳給別人（jiāo）教Jiào教育、教導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)思想、道德的教育教導(dǎo)，是對(duì)教育工作者更高的要求。（二）詞語釋義〔學(xué)者〕求學(xué)的人。〔道〕指儒家的核心思想學(xué)說。〔受〕同“授”，傳授?！财錇榛笠病衬切┏蔀槔Щ蟮膯栴}?！猜劇持?，懂得。〔從而師之〕意思是跟隨他學(xué)習(xí)。師之，就是“以之為師”?！参釒煹酪病澄覍W(xué)習(xí)的是道。師，學(xué)習(xí)。〔夫庸知其年之先后生于吾乎〕哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？庸，表示反問語氣?！矡o貴無賤〕意思是，從師問道，沒有貴和賤的區(qū)分?！驳乐?，師之所存也〕道存在的地方，就是老師在的地方。意思是，誰懂得道，誰就是自己的老師。〔師道〕尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚?！渤鋈恕吵鲆话闳恕！勃q且〕尚且，還?！脖娙恕骋话闳??！彩ヒ媸?，愚益愚〕圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)?！采怼匙约?。〔樂師〕以演奏音樂為職業(yè)的人?！矏u師〕以從師學(xué)習(xí)為恥。〔惑〕糊涂?！彩谥畷?xí)其句讀〕教給他書本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀。句讀，指斷句的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀?！簿渥x之不知〕不明句讀。下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)同此。〔或師焉，或不焉〕有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)。前一個(gè)“或”指代“句讀之不知”，后一個(gè)“或”指代“惑之不解”。不，同“否”?！残W(xué)而大遺〕小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了?！参揍t(yī)〕古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病?！矘穾煛骋匝葑嘁魳窞槁殬I(yè)的人。〔百工〕泛指各種工匠?！膊粣u相師〕不以拜別人為師為恥。〔族〕類?！苍粠熢坏茏釉普摺撤Q呼老師稱呼學(xué)生之類的。云者，如此之類?！材晗嗳簟衬挲g差不多?！参槐皠t足羞，官盛則近諛〕意思是，以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。諛，諂媚、奉承?！膊积X〕不與同列，意思是看不起。齒，并列、排列?！材恕掣?jìng)?！矚e〕語氣助詞，表示感嘆。〔常師〕固定的老師。［郯子〕春秋時(shí)郯國(guó)（今山東郯城一帶）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教官職的名稱。〔萇弘〕周敬王時(shí)的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教過音樂方面的事情?！矌熛濉炒呵飼r(shí)魯國(guó)的樂官，孔子曾跟他學(xué)過琴?！怖像酰╠ān）〕即老子，孔子曾向他問過禮?！槽白又健驰白幽切┤耍ㄖ干厦嬲f的四個(gè)人）。徒，同類的人?！操t〕才德優(yōu)秀?！膊槐亍巢灰欢??！残g(shù)業(yè)〕學(xué)術(shù)技藝?！矊９ァ硨ｉT學(xué)習(xí)或研究。攻，學(xué)習(xí)、研究?！怖钍献芋矗╬án）〕李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗貞元十九年（803）進(jìn)士?！补盼摹持赶惹貎蓾h時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)?！擦嚱?jīng)傳〕六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。傳，古代解釋經(jīng)書的著作?！餐ā橙??！膊痪杏跁r(shí)〕不受時(shí)俗的限制。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。〔嘉〕贊許?！补诺馈持腹湃藦膸熤?。〔貽〕贈(zèng)送。三、譯文古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識(shí)和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。從師的傳統(tǒng)，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不知句子（如何）停頓，向老師請(qǐng)教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!圣人沒有固定的老師?？鬃釉鴰煆嫩白?、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。四、文學(xué)常識(shí)（一）作者簡(jiǎn)介韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南孟州）人，祖籍河北昌黎，自稱“郡望\t"/item/%E9%9F%A9%E6%84%88/_blank"昌黎（今遼寧\t"/item/%E9%9F%A9%E6%84%88/_blank"義縣）”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。\t"/item/%E9%9F%A9%E6%84%88/_blank"唐朝中期文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈三歲而孤，隨兄嫂生活。自幼攻讀六經(jīng)百家之書，于貞元八年（792年）登進(jìn)士第。最初兩任節(jié)度推官，后授四門博士，升監(jiān)察御史。因論宮市之弊而被貶為陽山縣令，之后遇赦，調(diào)江陵法曹參軍。歷任都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因諫迎佛骨一事被貶為潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜國(guó)子祭酒。[122]晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，享年五十七歲。獲贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），加封昌黎伯，并從祀孔廟。韓愈鄙六朝駢體文風(fēng)，推崇古體散文，其文質(zhì)樸無華，氣勢(shì)雄健，“文起八代之衰”，“集八代之成”[96]，開古文運(yùn)動(dòng)之濫觴。后人尊他為“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。有《韓昌黎集》傳世。明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄渾。作品收錄于《昌黎先生集》。（二）唐宋八大家唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。（三）古文運(yùn)動(dòng)韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，復(fù)興儒學(xué)，反對(duì)駢文，提倡先秦兩漢散文。主張文以載道、陳言務(wù)去、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)古文。古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”，對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。也可以說是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對(duì)立。（四）“韓潮蘇?！薄绊n潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）后人評(píng)價(jià)說：韓如潮、柳如泉、歐如瀾、蘇如海。韓愈的文章有如潮水一般浩蕩奔騰，情感充沛，氣勢(shì)磅礴。（五）立論與駁論立論旨在闡述和證明自己的主張；駁論重在揭露錯(cuò)誤、明辨是非，進(jìn)而確立正確主張。立論和駁論往往相輔相成，“破立結(jié)合”“邊破邊立”說的就是這個(gè)意思。無論立論還是駁論，都要運(yùn)用辯證思維對(duì)現(xiàn)象和問題進(jìn)行分析、綜合，通過擺事實(shí)、講道理，最終揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。《反對(duì)黨八股》（節(jié)選）和《拿來主義》莫不如此。立論、駁論都要論證，而駁論更要抓住要害，才能給“對(duì)手”致命一擊。駁論方法也很重要，如魯迅在《拿來主義》中，為了揭露“送去主義”的弊害，就順著“送去”的邏輯繼續(xù)推論，從而使其荒謬暴露無遺。四、《師說》1.解題“說“是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，重在議論?？梢韵葦⒑笞h，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些?！罢f”，古義為陳述和解說，故“師說”可理解為“解說從師的道理?！背踔袑W(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。2.寫作背景魏晉時(shí)期，魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制，按家世背景，將人分為幾級(jí)，上層的士族階層的子弟可以憑借他們高貴的家族身世，出仕為官，他們不用學(xué)習(xí)，自恃清高，也看不起老師，因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。唐代仍沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元在他的《答韋中立論師道書》寫到：“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！表n愈在寫作《師說》時(shí)，正擔(dān)任國(guó)子監(jiān)四門博士。韓愈當(dāng)時(shí)官職卑微，而當(dāng)時(shí)國(guó)子監(jiān)學(xué)生約八百名，大多是五品以上文武官員的子弟或爵位擁有者。韓愈親見士族子弟恥于向官階不高的老師學(xué)習(xí)，對(duì)封建階級(jí)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕，于是，借贈(zèng)送李蟠文章，寫了《師說》，針砭時(shí)弊，倡導(dǎo)尊師重道。韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴。3.主旨提煉本文通過古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對(duì)比，論述了教師的作用和從師求學(xué)的原因，說明了能者為師的道理，批判了士大夫恥學(xué)于師的風(fēng)氣，也贊揚(yáng)了樂于從師的風(fēng)尚。4.語言特色。（1）排比對(duì)偶句如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。排比對(duì)偶句的運(yùn)用，使形式整齊，氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。（2）頂真修辭手法的運(yùn)用即用上一句的結(jié)尾字，作下句的開頭，首尾相連。如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。（3）豐富的語氣表達(dá)如用“嗟乎”“嗚呼”這樣豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性。文言知識(shí)總結(jié)通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”同“授”，傳授）或師焉，或不焉（“不”同“否”，指不從師學(xué)習(xí)）古今異義古之學(xué)者必有師（古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（古義：一般人。今義：大家；許多人。）小學(xué)而大遺，吾未見其明也（古義：小的方面要學(xué)習(xí)。今義：指對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。）是故弟子不必不如師（古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要。）吾從而師之（古義:兩個(gè)詞，從，跟從，而，而且;今義:是一個(gè)表因果關(guān)系的連詞。一詞多義傳師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）傳師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）朔氣傳金柝（動(dòng)詞，傳送，傳遞）師道之所存，師之所存也（名詞，老師）吾師道也（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）或師焉，或不焉（動(dòng)詞，向老師學(xué)習(xí)）巫醫(yī)樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）齊師伐我（名詞，軍隊(duì)）前事之不忘，后事之師（名詞，學(xué)習(xí)的榜樣）道道之所存，師之所存也（名詞，道理）