《大學(xué)之道》教學(xué)設(shè)計(jì) 第一課時(shí)

《大學(xué)之道》教學(xué)設(shè)計(jì)第一課時(shí)【教學(xué)目標(biāo)】：1.了解《大學(xué)》《禮記》等文學(xué)經(jīng)典的意義及地位。2.誦讀并掌握文章大意，劃分文章層次結(jié)構(gòu)。3.明確大學(xué)“三綱八目”的內(nèi)容及“三綱”價(jià)值?！窘滩姆治觥浚骸洞髮W(xué)之道》是部編版選擇性必修上冊(cè)第二單元第五課，本單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解，要注意領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，要思考其學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義，理解各家論說(shuō)的方法，領(lǐng)悟其妙處。“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇第一句。《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。學(xué)習(xí)本課有利于學(xué)生提升其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)在學(xué)習(xí)古代經(jīng)典散文中提升其語(yǔ)言建構(gòu)的能力、思維能力以及審美鑒賞能力?！緦W(xué)生分析】：本節(jié)課面向廣州市所有學(xué)生，且是線上授課，課上沒(méi)有師生交流互動(dòng)，沒(méi)有適時(shí)的學(xué)習(xí)反饋，只能做好預(yù)設(shè)，盡可能預(yù)想到學(xué)生學(xué)習(xí)的疑難點(diǎn)和困難，做出詳細(xì)清晰的解答?！驹O(shè)計(jì)意圖】：《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性。學(xué)習(xí)本文，可以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解能力?！窘虒W(xué)過(guò)程】：一、導(dǎo)入：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是中國(guó)古代圣賢智慧的結(jié)晶，那古代中國(guó)人到底是如何連接自我、家族、民族、國(guó)家和天下觀念的呢？今天我們學(xué)習(xí)選自《禮記大學(xué)》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。二、知人論世（一）作者戴圣，字次君，生卒年不詳，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），生于梁國(guó)睢陽(yáng)縣（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)）。西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。（二）禮記《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。（三）《大學(xué)》《大學(xué)》本出《禮記》?！抖Y記》是中國(guó)古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書(shū)。在流傳過(guò)程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來(lái)并做章句，為《論語(yǔ)》《孟子》做集注，合成《四書(shū)章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書(shū)，而《大學(xué)》則是四書(shū)之首。（四）解讀文題本文節(jié)選自《禮記·大學(xué)》?！按髮W(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇的第一句?！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇，后宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。“大學(xué)”是相對(duì)于“小學(xué)”而言的?！按髮W(xué)”是使人能夠完善道德、治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)，“小學(xué)”是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的學(xué)問(wèn)?！暗馈北局傅缆?，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則?！按髮W(xué)之道”指窮理、正心、修身、治人的根本原則。大學(xué)是指學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。三、文本分析（一）層次結(jié)構(gòu)全文可分為二個(gè)部分：第一部分（第1段）：開(kāi)篇闡明宗旨，闡述儒學(xué)追求的“三綱”，交代達(dá)到“至善”的途徑。第二部分（第2段）：點(diǎn)明《大學(xué)》的“八目”是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，并闡述它們之間的關(guān)系。（二）“三綱”分析1.提問(wèn)：“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進(jìn)的？答案：“三綱”之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系?！懊髅鞯隆?，就是要彰顯人性中美好的品德，這是儒家人生哲學(xué)和政治哲學(xué)的根本要求。“親民”，有一種解釋就是要使人去舊立新、去惡向善，強(qiáng)調(diào)只有不斷革新，永不停滯地加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，才能使人性中美好的品德得以弘揚(yáng)。“止于至善”，就是要使人達(dá)到善的最高境界，告訴人們要明確自己的目標(biāo)是什么。這三者之間是一個(gè)循序漸進(jìn)、有始有終的過(guò)程。2.提問(wèn)：本文闡述了什么道理？具有怎樣的意義和作用？答案：本文第一段闡明“大學(xué)之道”在于“明明德”“親民”“止于至善”，從“知止”到“能得”，“知止”是開(kāi)端，“能得”是結(jié)果。這告訴人們要明白每件事物都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。第二段從明德修身和治國(guó)理政方面層層推進(jìn)，最終推到人要學(xué)習(xí)并掌握知識(shí)、明白事理、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)道德情操。這段話強(qiáng)調(diào)通是學(xué)習(xí)知識(shí)建立自己的道德人格，修養(yǎng)自己的品性，仁德修養(yǎng)是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。本文闡述的是“修己以安百姓”的道理，將“大學(xué)之道”闡述得非常透徹。四、課堂小結(jié)儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切?！皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀?，人不與之立異。在古代中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并無(wú)分割，因而得以連接。本堂課，我們對(duì)本篇文章的儒家文化思刻想有了初步的認(rèn)識(shí)，在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中，我們將進(jìn)一步學(xué)習(xí)其中深邃的思想與文化?！洞髮W(xué)之道》答疑（授課時(shí)間：5分鐘）1.問(wèn)：《大學(xué)之道》中“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進(jìn)的？答：“三綱”之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系?！懊髅鞯隆保褪且蔑@人性中美好的品德，這是儒家人生哲學(xué)和政治哲學(xué)的根本要求?！坝H民”，有一種解釋就是要使人去舊立新、去惡向善，強(qiáng)調(diào)只有不斷革新，永不停滯地加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，才能使人性中美好的品德得以弘揚(yáng)。“止于至善”，就是要使人達(dá)到善的最高境界，告訴人們要明確自己的目標(biāo)是什么。這三者之間是一個(gè)循序漸進(jìn)、有始有終的過(guò)程。2.問(wèn)：結(jié)合“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這句話，應(yīng)怎樣理解“大學(xué)之道”？答：“大學(xué)之道”是講修身的學(xué)問(wèn)。“明德”相當(dāng)于《道德經(jīng)》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以說(shuō)是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一個(gè)“明”，以及“親民”可以這樣理解，假如把“大學(xué)”只視為修身之學(xué)，那第一個(gè)“明”就是探索、明了，而“親民”也是對(duì)自身的要求。這句話可以理解為大學(xué)之道在探索、掌握明德，并要去親近民眾，把這些事都做到最好是修身的最高境界。3.問(wèn)：分析《大學(xué)之道》中的立身處世的道理，并思考它們?cè)诮裉斓纳鐣?huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義。答：《大學(xué)之道》不單純是指向個(gè)人，也不單純是指向家庭、國(guó)家、社會(huì)，而是既關(guān)注個(gè)人的自由全面發(fā)展，又致力于每個(gè)人通過(guò)普遍聯(lián)合形成真正的“共同體”，不論是個(gè)人還是共同體，都期于達(dá)到“止于至善”的理想境地。4.問(wèn)：“修身”在“八目”中處于核心地位嗎？答：處于