《老子四章》教學(xué)設(shè)計(jì)

《老子四章》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：1.理解老子“有”與“無(wú)”思想觀點(diǎn)的深刻內(nèi)涵，了解其突破常規(guī)俗見(jiàn)的意義，初步認(rèn)識(shí)道家思想的文化價(jià)值。2.了解老子闡述道理的言說(shuō)方式，把握老子觀點(diǎn)的思辯性，學(xué)習(xí)理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。3.借助工具書準(zhǔn)確理解重點(diǎn)詞句的含義，學(xué)做知識(shí)卡片，熟記并積累經(jīng)典語(yǔ)句，培養(yǎng)文言感受能力。教學(xué)重點(diǎn)：1.了解老子學(xué)說(shuō)辯證認(rèn)識(shí)事物、突破常規(guī)俗見(jiàn)的意義，初步認(rèn)識(shí)道家思想的文化價(jià)值。2.體會(huì)老子思想的人生智慧及現(xiàn)實(shí)意義，能聯(lián)系實(shí)際認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)行讀寫結(jié)合的片段寫作。教學(xué)難點(diǎn)：1.理解老子“有”與“無(wú)”思想觀點(diǎn)的深刻內(nèi)涵。2.把握老子觀點(diǎn)的思辯性，學(xué)習(xí)理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。導(dǎo)入：典故：紫氣東來(lái)傳說(shuō)老子過(guò)函谷關(guān)之前，關(guān)尹喜見(jiàn)有紫氣從東而來(lái)，知道將有圣人過(guò)關(guān)，果然老子騎著青牛而來(lái)。舊時(shí)比喻吉祥的征兆。老子西出函谷關(guān)，留下《道德經(jīng)》五千言。我們即將要學(xué)習(xí)的《老子》四章，便出自五千言《道德經(jīng)》。今天，讓我們一起走進(jìn)《老子》四章。一、老子其人其書【老子其人】老子，即老聃,姓李名耳,字伯陽(yáng),春秋末期楚國(guó)人，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。歷史學(xué)家司馬遷在《史記·老子韓非列傳》記載了有關(guān)老子的一些事跡。老子曾擔(dān)任周王室主管圖書典籍的官職（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)），可見(jiàn)他學(xué)識(shí)淵博。《史記》中還記載：孔子周游列國(guó)的時(shí)候，曾到洛邑向老子問(wèn)禮，孔子離開(kāi)后對(duì)他的弟子這樣評(píng)價(jià)老子：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰(zēng)。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”【譯文】孔子離去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見(jiàn)到的老子，大概就是龍吧！”孔子說(shuō)鳥(niǎo)、魚(yú)、獸雖然能飛、能游、會(huì)跑，但人們都有辦法對(duì)付它們，只有龍“乘風(fēng)云而上天”，是不可捕捉、無(wú)法對(duì)付的。天上的龍變化莫測(cè)，孔子說(shuō)老子“其猶龍邪”，表現(xiàn)出孔子對(duì)老子的推崇?！尽独献印菲鋾?.《道德經(jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，其中前37章為上篇《道經(jīng)》，第38章以下屬下篇《德經(jīng)》。2.《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，句涵廣博。全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。3.《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。老子生于春秋時(shí)期,當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝式微,各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。一些有識(shí)之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。同時(shí)，他們也出于憂患意識(shí)，為社會(huì)開(kāi)出了一劑與儒家截然相反的“藥方”，主張以宇宙本體、萬(wàn)物之源的“道”作為法則，以“天道”駕馭“人道”，用“無(wú)為”實(shí)現(xiàn)“有為”。老子就是秉持這一思想的大哲學(xué)家，在道家學(xué)術(shù)中占有承前啟后的重要地位。道家無(wú)為而治的學(xué)說(shuō)主張，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)社會(huì)乃至中國(guó)人都具有深刻影響。道家與儒家和后來(lái)的佛家，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。二、文本研習(xí)第十一章【學(xué)習(xí)任務(wù)一：朗讀文本】朗讀第十一章，注意讀準(zhǔn)字音。三十輻共一轂(ɡǔ)，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴(shānzhí)以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖(yǒu)以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）【學(xué)習(xí)任務(wù)二：疏通大意】三十輻/共/一轂，當(dāng)其無(wú)，有車/之用。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。（古代的車輪都是用木頭做的，由四部分組成，輪、輻、轂、軸。這四個(gè)字都是“車”字旁，其中“輪”是最外面的部分，“軸”是最里面的部分，就是軸心。“轂”是套在車軸上的部分?！拜棥笔沁B接輪轂的木條。）埏埴/以為器，當(dāng)其無(wú)，有器/之用。鑿戶牖/以為/室，當(dāng)其無(wú)，有室/之用。故/有之/以為利，無(wú)之/以為用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。三十根輻條共同聚合在轂上?！拜灐钡闹虚g只有是空的圓孔，車軸才能插進(jìn)去。正因?yàn)橛兄虚g的“空”，也就是“無(wú)”，車輪才可以轉(zhuǎn)起來(lái)，才有了車子載人運(yùn)貨的用處。同樣的道理：器皿只有在中間挖出“空”的部分，才能用來(lái)裝盛東西。房屋如果沒(méi)有鑿出門和窗的“空處”，來(lái)供人出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住。可見(jiàn)，事物之所以有用而能給人以便利，都是借助了“無(wú)”才發(fā)揮了它們的價(jià)值和作用。所以說(shuō)，有之以為利，無(wú)之以為用。【學(xué)習(xí)任務(wù)三：思考探究】1.老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與一般的世俗常見(jiàn)有何不同？一般人：只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無(wú)”的作用；只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無(wú)”造就而成。老子：“有”“無(wú)”相互依存，相互作用，“無(wú)”讓“有”發(fā)揮作用，沒(méi)有“無(wú)”就無(wú)所謂“有”。老子讓人們明白了“有”“無(wú)”相互依存，相互作用，對(duì)立統(tǒng)一的道理，這是道家非常重要的思想。2.老子關(guān)于“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)，從歷史角度看有什么意義和影響？我們?cè)撛鯓诱_理解？站在歷史的角度，在那樣一個(gè)矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會(huì)中，老子獨(dú)具慧眼，見(jiàn)人所不見(jiàn)，提醒世人要重視那些通常被人們忽略的一面，這為當(dāng)時(shí)的世人指出了另一種看待事物的視角與方法，對(duì)社會(huì)和人生都具有啟發(fā)意義。老子在第二章強(qiáng)調(diào)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”他認(rèn)為事物都存在著對(duì)立面。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。人們掌握了萬(wàn)物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反的事物中獲得力量。這些具有樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)四：拓展閱讀名家讀經(jīng)資料】學(xué)者任繼愈在他的自選集《竹影集：任繼愈自選集》中說(shuō)：“《老子》這部書從各個(gè)方面提醒人們重視‘無(wú)’的地位和作用。不但認(rèn)識(shí)‘無(wú)’，而且用‘無(wú)’的原則來(lái)指導(dǎo)日常生活、社會(huì)生活以及政治生活?！卑选盁o(wú)”的原則運(yùn)用到政治生活：“以無(wú)事取天下。”（五十七章）（執(zhí)政者要用不干涉的方法去治理天下。）“我無(wú)欲而民自樸?！保ㄎ迨哒拢ㄎ覉?zhí)政者沒(méi)有貪欲，人民就能自己純樸。）“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！保ǘ拢ㄒ虼耸ト耸┬胁桓缮娴臒o(wú)為治理，推行無(wú)言的教化。）……“老子的‘無(wú)為’不是一無(wú)所為，而是用‘無(wú)’的原則去‘為’。所以能做到有若無(wú)，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，從而豐富了中國(guó)古代辯證法思想，建立了中國(guó)古代辯證法貴柔的體系，與儒家《易傳》[zhuàn]尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同豐富了中華民族的文化寶庫(kù)?！比卫^愈先生同時(shí)認(rèn)為：“不要把‘無(wú)’的地位、作用過(guò)分夸大?！瓫](méi)有墻壁、梁柱、磚木的‘有’，也就沒(méi)有供起居的空間，只是一片空曠的開(kāi)闊地，雖有空間(‘無(wú)’)，卻不能居住。有與無(wú)互相依存，相得益彰?！边@些解讀，可以幫助同學(xué)們更進(jìn)一步來(lái)認(rèn)識(shí)老子關(guān)于有和無(wú)、關(guān)于“無(wú)為”思想的意義和影響?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)五：經(jīng)典之用】『學(xué)習(xí)任務(wù)』把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)：圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，我們?cè)撛鯓诱_對(duì)待有和無(wú)呢？請(qǐng)大家討論交流、互相分享?！臼纠?】一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時(shí)都用來(lái)學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺(jué)休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？【示例2】現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無(wú)”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會(huì)很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無(wú)”。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無(wú)”。之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)生活中沒(méi)有多余的有形物質(zhì)，人生會(huì)變得更輕松美好。（這是第十一章的研習(xí)，下面我們進(jìn)行第二十四章的研習(xí)）三、文本研習(xí)第二十四章【學(xué)習(xí)任務(wù)一：朗讀文本】朗讀《老子》第二十四章，注意讀準(zhǔn)字音。企者不立，跨者不行；自見(jiàn)（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)（cháng）。其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡(wù)之，故有道者不處(chǔ)。（第二十四章）【學(xué)習(xí)任務(wù)二：疏通大意】踮起腳的人不能久立，跨大步的人不能走遠(yuǎn)，自我炫耀的人得不到顯露，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我吹噓的人不能長(zhǎng)久。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，（這些行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不會(huì)這樣做?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)三：思考探究】本章中老子列舉出了幾種不懂得“道”的行為表現(xiàn)——企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜，這些行為錯(cuò)誤的原因是什么？老子舉例意在說(shuō)明什么看法？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。所以企立和跨行，都是不符合人體自然規(guī)律、打破行走平衡規(guī)律的行為，只有自然平衡的狀態(tài)才是最適合、最舒服、最好的行為。為什么有人還要企立、還要跨行呢？錯(cuò)誤根源就在于人內(nèi)心的主觀愿望。為了站得高看得遠(yuǎn)，就踮起腳；為了走得快走得遠(yuǎn)就跨大步前行。這些好高騖遠(yuǎn)、不自量力的主觀妄動(dòng)，是想要突破人體的自然狀態(tài)，是急于求成、內(nèi)心焦躁的心理反映，所以結(jié)果必然適得其反。由此，老子還指出了四種相似的不良行為后果：自見(jiàn)、自是、自伐、自矜，這些人性中的通病，其本質(zhì)都是喜歡追逐事物的顯相，過(guò)于看重自我，急于表現(xiàn)，自我夸耀，貪功冒進(jìn)，這同樣不會(huì)有好結(jié)果。所以老子列舉這些事例，意在說(shuō)明這些錯(cuò)誤行為都是事情做過(guò)了頭，是余食贅行，令人厭惡，完全不符合“道”的原則，有道之人決不會(huì)這樣做。（那么，有道之人會(huì)怎樣做呢？）【學(xué)習(xí)任務(wù)四：拓展閱讀，以經(jīng)解經(jīng)】第四十五章（節(jié)選）：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。疏通大意：天下最完滿的東西，看起來(lái)好像有欠缺，但是它的作用是不會(huì)衰竭的。天下最充實(shí)的東西，看起來(lái)好像是空虛沒(méi)有一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最筆直的東西（遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的標(biāo)準(zhǔn)），看起來(lái)好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來(lái)好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。【啟示】（1）完美人格：不在外形上顯露，而為內(nèi)在生命含藏；重內(nèi)藏?zé)o外見(jiàn)，內(nèi)藏勝過(guò)外見(jiàn)。（2）不追求圓滿無(wú)缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài)，才不走向極端。（3）凡事要適可而止，做事要留有余地。由此，我們也進(jìn)一步明白，老子為什么認(rèn)為企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為是余食贅行，令人厭惡的了。第二十二章：是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。疏通大意：所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古人所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它確實(shí)能使人得到保全，回歸大道?！締⑹尽浚?）做人不要“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”，而要謙虛、謙讓?！扒鷦t全”的處世哲學(xué)：求全之道，莫過(guò)于不爭(zhēng)，不爭(zhēng)之道，在于不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜。（2）做人不要“企立”“跨行”，不要主觀妄為，而要遵循自然規(guī)律，順“道”而行。反省，反省后要自我改正。【學(xué)習(xí)任務(wù)五：經(jīng)典之用】現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？請(qǐng)大家討論交流、互相分享。【示例】俗話說(shuō)“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要適度的自我表現(xiàn)。一味讓孩子刻意不自然地表現(xiàn)自我，而且如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望，自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問(wèn)，真功夫，才是正道。四、課堂小結(jié)：中國(guó)人總求萬(wàn)事有用，但無(wú)數(shù)中國(guó)人卻沿著老子所說(shuō)的對(duì)待之道，去體會(huì)精神世界中的江上清風(fēng)，山間明月，它們看似無(wú)一處有用，卻是照亮精神世界的一束光?！独献印匪恼麓鹨烧n（授課時(shí)間：5分鐘）1.問(wèn)：學(xué)者柳詒征曾指出“老子之書，專記對(duì)待之理?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)本文兩章內(nèi)容的理解，你認(rèn)為什么是“對(duì)待之理”？你能從本文兩章中找到哪些表示相對(duì)立又相依存的詞語(yǔ)？答：（1）對(duì)待之理：為人處世的準(zhǔn)則。既然是老子專記對(duì)待之理，那么老子怎樣理解對(duì)待呢？——老子認(rèn)為一切現(xiàn)象都是在相反對(duì)立的狀態(tài)下形成的，任何事物，都有它的對(duì)立面，它們相互對(duì)立，相互依存?！绻麚Q個(gè)詞，也即“辯證”之理。（2）有----無(wú)2.問(wèn)：怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？談?wù)勥@句話對(duì)你的啟示。答：有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意為舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過(guò)，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過(guò)自己的能力，違背了自己本具的天性所致。啟示：凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。我們要做一個(gè)腳踏實(shí)地的人，切實(shí)落實(shí)好每一步,