《中國適合走向汽車社會嗎》閱讀訓練題附參考答案

《中國適合走向汽車社會嗎》閱讀訓練題附參考答案《中國適合走向汽車社會嗎》閱讀訓練題附參考答案「篇一」試題內容：（一）閱讀下文，完成1-6題。（17分）中國社會科學網訊（記者曾江通訊員鄭遠）9月29日，2016中國藝術品產業(yè)創(chuàng)新暨藝術品投融資高峰論壇在北京宋莊召開，論壇上發(fā)布了中國文化產業(yè)智庫研究中心出品、西沐主筆的《中國藝術品產業(yè)發(fā)展年度研究報告[2015]》。據悉，這是我國首份關于中國藝術品產業(yè)發(fā)展的年度研究報告。中國藝術品產業(yè)已經成為一個重要的新的發(fā)展業(yè)態(tài)，是中國文化產業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是中國藝術品市場發(fā)展到一定階段的必然結果，更是中國藝術品市場轉型及上臺階、擴規(guī)模的前提與重要動力。中國藝術品產業(yè)的快速發(fā)展，也是我國文化建設與文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。中國藝術品產業(yè)的發(fā)展，引起了人們越來越多的關注與重視，相關的前沿理論與實踐前沿為中國藝術品產業(yè)的理論與實踐提供了支撐與引導，產業(yè)的發(fā)展需要更多的研究、探索，《中國藝術品產業(yè)發(fā)展年度研究報告》就是在這個背景下出研究、編制與發(fā)布的。研究報告的主體部分分為概述，藝術品市場與藝術品產業(yè)，中國藝術品產業(yè)的概念、構成、特點與意義，中國藝術品產業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、問題與趨勢，中國藝術品產業(yè)發(fā)展的階段、規(guī)模與結構分析，中國藝術品產業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向，中國藝術品產業(yè)管理分析，中國藝術品產業(yè)支撐體系分析，對策與建議，結束語等十個部分。報告全文十余萬字。報告反映，中國藝術品產業(yè)的體系構成，概括地講也可以劃分為以下幾個大的類型：（1）書法藝術品產業(yè)；（2）美術藝術品產業(yè)；（3）工藝藝術品產業(yè)；（4）民間（非遺）藝術品產業(yè)；（5）古董雜項藝術品產業(yè)；（6）以版權為中心的衍生藝術品產業(yè)；（7）藝術品服務產業(yè)；（8）藝術品產業(yè)的支撐體系；（9）藝術品產業(yè)的生態(tài)體系。中國藝術品產業(yè)的規(guī)模分為三個不同的層次，即核心層、外圍層與輻射層。根據現(xiàn)有條件，研究報告僅對中國藝術品產業(yè)的核心層進行了相應的規(guī)模分析，據統(tǒng)計估算，2015年中國藝術品產業(yè)規(guī)模為8020億元。相關情況可以參見2015年度中國藝術品產業(yè)的規(guī)模結構圖。報告顯示，中國藝術品產業(yè)在發(fā)展過程中，顯現(xiàn)出五個趨勢：（A）一是中國藝術品產業(yè)規(guī)模發(fā)展迅速；（B）二是中國藝術品產業(yè)規(guī)模在整個文化產業(yè)發(fā)展的過程中，占有舉足輕重的地位；(C)三是在中國藝術品產業(yè)規(guī)模結構中，美術藝術品產業(yè)及工藝藝術品產業(yè)是主導，超過了整個中國藝術品產業(yè)規(guī)模的60%以上；藝術品服務產業(yè)、以版權為中心的藝術衍生品產業(yè)，目前雖然所占的規(guī)模不是很大，但其成長發(fā)展的速度最為迅速；藝術品產業(yè)的支撐體系產業(yè)、民間(非遺)藝術品產業(yè)的規(guī)模也在迅速提升，成為中國藝術品產業(yè)發(fā)展過程中不可忽視的發(fā)展板塊；(D)四是中國藝術品產業(yè)生態(tài)正在形成。由此可見，中國藝術品產業(yè)是當前文化產業(yè)與文化新經濟發(fā)展過程中的一個亮點，總量持續(xù)快速增長，比重日益上升，在推動文化新經濟發(fā)展、優(yōu)化文化產業(yè)結構中發(fā)揮著越來越重要的作用，朝著推動文化產業(yè)成為國民經濟支柱產業(yè)的方向發(fā)揮越來越重要的作用。報告指出，中國藝術品產業(yè)的發(fā)展，要重點抓好四個戰(zhàn)略重點：一是構建基于互聯(lián)網機制及其平臺架構作用的傳播交流機制，為藝術品消費大眾化的進程打開窗口，也為藝術普及及進行社會美育開拓一條重要路徑；二是推進以資源的整合、挖掘與價值發(fā)現(xiàn)、價值實現(xiàn)為主線的文化資源的資產化、產權化、金融化及證券化的進程；三是推動產業(yè)融合創(chuàng)新、新業(yè)態(tài)發(fā)展。產業(yè)鏈的完善與全球化整合，就是依托產業(yè)鏈的重塑，在全球化的平臺上配置與整合資源；四是突出“市場+互聯(lián)網”融合機制，基于新的科技融合而形成的新的體驗、產品與工藝，新的交易形式，新的產業(yè)路徑及新的產業(yè)形態(tài)，藝術品及其產業(yè)可以說是未來最為廣泛、最為活躍的新科技融合發(fā)展的領域。報告最后還提出了中國藝術品產業(yè)發(fā)展過程中要關注并面對的一些問題。一是____________；二是____________；三是____________；四是____________。報告提出，這些問題，不僅僅是研究中的問題，更是中國藝術品產業(yè)發(fā)展過程中的問題，而這些問題的解決，不僅僅是理論上的突破，也一定是中國藝術品產業(yè)大發(fā)展的必然要求。據西沐介紹，中國文化產業(yè)智庫研究中心將把《中國藝術品產業(yè)發(fā)展年度研究報告》的研發(fā)、編制與發(fā)布，納入到文化產業(yè)智庫的常態(tài)化研究與管理工作中，強化協(xié)同合作，不斷完善，每年持續(xù)推出質量更高、影響更大的研究報告。1、為這篇新聞稿擬一個標題_____________________________________。（2分）2、文中顯示的結構圖，為使其更加客觀、精確和完整，還需添加_______要素。（2分)3、請說明結構圖在文中的作用。（3分）4、第（4）段（A）（B）（C）（D）項中哪兩項能從上面“2015年度中國藝術品產業(yè)的規(guī)模結構圖”中推斷出來？（2分）5、第（6）段四個空格處依次應該排列的項是（

）（3分）（1）如何建構面向產業(yè)未來發(fā)展人才培育體系，為中國藝術品產業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供智力基礎（2）中國藝術品產業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略與規(guī)劃研究，以及在此基礎上的頂層設計（3）如何有效利用產業(yè)機制，實現(xiàn)產業(yè)發(fā)展的跨界融合發(fā)展（4）如何實現(xiàn)藝術品產業(yè)資源的資產化、金融化、證券化A、2143

B、2431

C、4321

D、12346.請根據以下要求寫一篇新聞簡訊。（1）題為“紀念文學巨匠湯顯祖和莎士比亞逝世400周年”；（2）新聞內容自行設計，不要出現(xiàn)本人真實信息；（3）字數控制在100字以內。（答題中標題不用寫。）（5分）試題答案：（一）1.中國藝術品產業(yè)發(fā)展年度研究報告（2015）發(fā)布（2分）（必須要答出“發(fā)布”，否則扣一分；報告名稱引用必須標注出2015年或者是“首份”）2.數據（2分）（百分比、百分比數據、比例、數字、數值）3.更直觀、更清晰地展現(xiàn)了（2015年）（年份不出現(xiàn)不扣分）中國藝術品產業(yè)的各大類型的規(guī)模分布情況，也為下面的分析結論作了鋪墊。（3分）（答出直觀、清晰1分，能正確概括展現(xiàn)的內容1分，結構上的作用1分、自行設計的活動2分，文理不通全扣，基本合理1分，有較高的思維品質2分）4.C、D（2分）5.B（3分）6.（評分標準：要素3分；內容2分）（命題理念：模仿第一段的寫作格局進行表述。要素含時間、地點（如答網絡也可）、報道人或記者某某）《中國適合走向汽車社會嗎》閱讀訓練題附參考答案「篇二」中國詩歌自身的調節(jié)功能中國詩歌之所以能歷久而不衰，一個重要的原因是它本身有一種調節(jié)功能，其語言形式處在不斷變化的過程之中。從四言到五言到七言，隨著漢語的發(fā)展變化而不斷形成新的節(jié)奏。二二節(jié)奏的四言詩是詩歌的早期形式，隨著《詩經》時代的結束而趨于僵化。此后的四言詩，如曹操《短歌行》那樣的佳作實在不多。中國詩歌主要的形式是二三節(jié)奏的五言和四三節(jié)奏的七言。四言詩一句分成均等的兩半，節(jié)奏呆板。五七言前后相差一個音節(jié)，寓變化于整齊之中，節(jié)奏活潑。所以五七言取代了四言而成為中國詩歌的主要形式。為什么七言沒有繼續(xù)加長，發(fā)展為九言呢?我想這是因為一句詩七個音節(jié)已經達到讀起來不至于呼吸急促的最大限度，加長到九言讀起來呼吸急促。這樣的詩行不容易建立起來。在音節(jié)變化的同時，格律也在逐漸嚴密化。中國詩歌是從自由體（古詩）走向格律體（近體詩），但格律體確立之后自由體仍不衰退，而是和格律體并存著，各有其特長。就一個詩人來說固然有的擅長自由體，有的擅長格律體，但兩方面的訓練都是具備的。在自由體與格律體之間始終沒有分成派別。它們互相補充各擅其能，共同促使中國詩歌的繁榮發(fā)展。從深層考察，詩歌的發(fā)展乃是性情與聲色兩種因素的交互作用。從重性情到重聲色，是中國詩歌史的第一個轉變，這個轉變發(fā)生在晉和宋（南北朝時期的宋）之際，具體地說是在陶謝之間。這恰好也正是近體詩的各種技巧被自覺加以運用的時候。明代的陸時雍說：“詩至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺聲色俱開。謝靈運鬼斧默運，其梓慶之鑢乎?！本唧w地說，這個轉變主要表現(xiàn)在兩個方面，即從重寫意轉到重摹象，從啟示性的語言轉向寫實性的語言?！段男牡颀?明詩篇》說：“儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”指出了轉變后的狀況。從陶到謝的轉變，反映了兩代詩風的嬗遞。正如沈德潛所說：“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運轉關也?！保ā墩f詩晬語》）重聲色的階段從南朝的宋延續(xù)到初唐，一方面豐富了表現(xiàn)技巧，另一方面也建立起嚴密的格律，到盛唐，性情與聲色完美地統(tǒng)一起來，遂達到了詩歌的高潮。但是性情與聲色的統(tǒng)一畢竟不能維持多久。盛唐半個世紀一過，二者便又開始分離。重性情的，聲色不足；求聲色的，性情不完。此后二者統(tǒng)一的詩作雖然不少，但能以二者的統(tǒng)一維持一個時代的再也沒有了。中國詩歌史總的看來是輝煌燦爛的，但其頂峰也不過只有這么一個盛唐，半個世紀而已。10、下列對中國詩歌自身“調節(jié)功能”的理解，不正確的一項是（）A．“調節(jié)功能”是指歷久不衰的中國詩歌在其發(fā)展過程中不斷求變的一種特性。B．其語言形式的調節(jié)功能體現(xiàn)在不斷形成新的詩句節(jié)奏：五七言取代了四言。C．語言形式的調節(jié)功能還體現(xiàn)在格律的逐漸嚴密化：格律體取代了自由體。D．調節(jié)功能還體現(xiàn)在性情與聲色的交互作用，從而使中國詩歌呈現(xiàn)出不同的風貌。11、下列表述不符合原文意思的一項是（）A．隨著《詩經》的時代結束，人們由此感覺到二二節(jié)奏的四言詩越來越僵化。B．明代陸時雍和《文心雕龍?明詩篇》都指出了兩代詩風的嬗遞發(fā)生在陶淵明和謝靈運之間。C．中國詩歌沒有從五言七言發(fā)展成九言，是因為九言讀起來呼吸急促，詩行不容易建立起來。D．晉宋之間，詩歌轉變主要表現(xiàn)在從重寫意到重摹象，從啟示性語言轉向寫實性語言兩個方面。12、根據原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（）A．中國詩歌之所以能歷久不衰，在詩歌創(chuàng)作中保持探索求新的自身調節(jié)的狀態(tài)，是重要原因之一。B．中國詩歌的發(fā)展是從自由體走向格律體，出現(xiàn)各種技巧被自覺運用的同時又重聲色，體現(xiàn)了中國詩歌發(fā)展的趨勢。C．古詩與近體詩的長期并存，說明在中國詩歌史上對詩歌語言形式層面的追求意義不大。D．從詩歌的發(fā)展來看，性情與聲色兩者只有完美統(tǒng)一起來，才能真正成就詩歌的燦爛輝煌。參考答案：10、C解析“格律體取代了自由體”有誤。11、B解析《文心雕龍》只指出轉變后的狀況。12、C解析不能因為二者的并存而否定語言形式追求對促進中國詩歌繁榮發(fā)展的意義?！吨袊m合走向汽車社會嗎》閱讀訓練題附參考答案「篇三」試題內容：一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成1~3題。中國古代的文論和畫論，首先所關注并強調的，乃是藝術家主觀情懷和客觀世界的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一往往超越了一般的反映論，而是主客觀的徹底融合。然而，藝術的創(chuàng)造還不僅于此，中國畫家進一步強調在物我一如的過程中“我”的重要性。東晉顧愷之提出“遷想妙得”的精論，意指“遷想”這種主觀活動，乃具一種關系到藝術作品成敗利鈍的移情作用。無“遷想”則無“妙得”，“妙得”是至美盡善的追求，沒有這種追求是談不上藝術創(chuàng)造的。中國的藝術家豈能陷自己于“心為形役”的蹇促不堪之境?他們要在包容萬有的大化中憑虛御風，物我兩忘，如蘇東坡之“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”。陸機《文賦》所謂“精騖八極，心游萬仞”，足證詩人作賦、畫家秉筆所藉者是九垓重霄的清逸之氣。這是畫家心靈、智慧、才情的升騰，惟其如此，中國畫家才能超然物表，既能與花鳥同憂樂，又能以奴仆命風月，傾東海以為酒，一澆胸中塊壘。至此，大自然已成詩人、畫家手中之觥爵，日月星辰、山川湖海、飛羽游鱗，無非胸中憂樂所寄托，遂有杜公“感時花濺淚，恨別鳥驚心”之句，遂有八大山人“墨點無多淚點多，山河仍是宋山河”之畫。緣物寄情乃是心物交感和遷想妙得的最后結果。在宣紙上留下一些痕跡，這痕跡顯然是約略言之，得其仿佛，與心頭所勃郁所蓄積者相去頗遠，這是中國畫家永遠無法彌補的遺憾。中國畫直抒胸臆的快感，來源于它語言的痛快淋漓，來源于假自然陶詠乎我的山川大神般的自信。傅抱石先生曾說：“中國繪畫原本是興奮的，用不著加其他調劑。”這“興奮”二字，質樸之中奧義在焉。中國畫家不能似日本畫家那樣一枝一葉著意描，中國畫家的興奮如兔起鶻落，稍縱即逝，不能持續(xù)于苦役般的描畫之中。中國畫是即興神馳的產物，它近乎中國的漢詩，利于言情述懷，鈍于狀物描摹，東西方詩在其源頭已分道揚鑣，西方有史詩，而漢人只有詩史。司馬遷的《史記》是無韻之《離騷》，然屈原《離騷》則絕非有韻之《史記》。中國的詩雖可佐史，但不可當史看，中國畫可寫實但不可以形似求。中國畫的線是超越了寫實的，以形寫神，要求線條之抑揚頓挫、起伏波磔具寫意性，傾注畫家意匠，使線有獨立審美價值。線條表現(xiàn)力的豐富與中國人審美領域的拓展并行不悖。線的美學標準，在兩千年歷史進程中，已入高雅美奐之境。筆墨的含意則與線條相近，而且墨的地位從屬于筆，這已是定論，筆可說是線的別稱。中國畫的線乃是天生玉質不假脂粉的美人，而墨分五色之說則更表明，在中國畫家看來，墨的黑色包容了絢麗的自然。這種特有的認識，使中國畫一直以水墨為大廈之棟梁，這與西方后期印象派之以色彩為雄殿之基礎，南轅而北轍。必強自己所不能，無異于用短舍長。有人于水墨畫上施以莫奈之色彩或雷諾阿之光影，恕我不敏，豈能茍同？（摘編自范曾《中國畫芻議》）1．下列關于原文前三段內容的表述，不正確的一項是A．藝術家主觀情懷和客觀世界的統(tǒng)一，以及超越一般反映論的主客觀的徹底融合，是中國古代的文論和畫論共同關注和強調的。B．東晉顧愷之所提出的“遷想妙得”的精論，其中“遷想”的意思也就是“移情”，離開了“遷想”這一前提，“妙得”便無從談起。C．所謂畫家秉筆所藉的清逸之氣，正是畫家心智才情的升騰，這是中國畫家實現(xiàn)物我兩忘，超然物表，抒發(fā)情感的必備條件。D．中國詩人所寫、畫家所繪之自然，都是其寄托憂樂的對象，但中國詩人、畫家在緣物寄情時又能擺脫“心為形役”的困境。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．中國畫直抒胸臆的快感，源自中國語言的痛快淋漓?！爸袊Z言”即為“漢語”，其獨有的特點影響了中國畫的風格。B．中國的詩歌雖然可以佐證歷史，但不可以視其為歷史，同樣，中國畫未嘗不可寫實，但形似不是中國畫真正的追求。C．中國畫的線超越了寫實，追求寫意，有其獨立審美價值，隨著兩千年歷史演進，中國畫的線的美學標準已入高雅之境。D．中國畫里的筆墨，其含義與線條相近，線的別稱即為筆，其地位高于墨，在畫家眼里，墨的黑色可包容絢麗的自然。3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是A.中國畫宣紙上所留的約略言之、得其仿佛的墨跡，與畫家心中所要表達的深厚情感相比尚有很大距離，這是中國畫家的一大憾事。B.中國畫和漢詩的相似之處，在其長于言情述懷，不善于狀物描摹，畫家的興奮來得快，去得也快，不能像日本畫家那樣著意細描。C.中國畫線條的抑揚頓挫、起伏波磔，傾注了畫家的情意與匠心，其豐富的表現(xiàn)力隨著畫家審美領域的拓展而與時俱進，相得益彰。D．中國畫以水墨畫為主，與西方后期印象派有質的區(qū)別，如果像有些人在中國畫中盲目融入色彩光影等西洋畫元素，將會貽笑大方。試題答案：一、（9分）1.（3分）B(“遷想的意思就是移情”于文無據，原文是說“遷想”這種主觀活動具備“移情作用”)2.（3分）A（這里的“語言”并非“漢語”，應該指的是中國畫的表現(xiàn)手段）3.（3分）C（原文“中國人”誤為“畫家”，且將原文“并行不?！闭f成“與時俱進，相得益彰”程度稍過）《中國適合走向汽車社會嗎》閱讀訓練題附參考答案「篇四」在舊時，大部分的中國人都好貴古賤今。凡今人做了什么好事，這些人總覺得無論這事做得如何好，但比之古人，總要差一點，古人所做的事，一定更好，或做得更好。如果今人做了什么壞事，這些人便借題發(fā)揮，用“世風不古，人心日下”等濫套，將令人罵得“狗血淋頭”。在舊時，除了些廟堂頌圣的作品外，在私家著作里，很少看見稱贊他自己時代的文章。王充《論衡·齊世》篇說“古有無義之人，今有建節(jié)之士，善惡雜廁，何世無有？述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見?！蓖醭淇闯隽舜蟛糠秩说腻e誤，所以他在他自已的書里有《宣漢》篇。在這篇里，王充指出，漢朝的文治武功，都超越前古。在舊時，大部分人所以都貴古賤今者，其原因有兩點可說。就第一點說，大部分人本來都是“貴所聞而賤所見”?！敖瘛笔且粋€人之“所見世”，“古”是一個人之“所聞世”。大部分人本來都是“貴所聞而賤所見”，所以他們亦是貴古而賤今。就第二點說，中國舊時的社會，是農業(yè)的社會，在農業(yè)的社會里，人所注意的事情，如四時之變化，五谷之種植收獲等，大部分都是循環(huán)的，人靠經驗即可以知之、治之。農業(yè)社會的人，特別“尊高年”。高年是有經驗的人。青年人有什么不了解或不能應付的事，即請教于高年。高年憑他的經驗，可以教訓青年，而這些教訓，大致都是不錯的。在這種情形下，人對于“古”即不知不覺地起了一種尊敬之心。但在工業(yè)社會，新的事情時常發(fā)生。而其新又不只是個體上的新，而是種類上的新。對于人所沒有經過的事，舊經驗的教訓即不可用，至少是不一定可用。所以在工業(yè)社會里高年不是一個傲人的性質，而青年反是一個做人的性質了。因青年對于種類上的新的事物，可以學習，而高年則不能學習也。在農業(yè)社會里，人所以尊高年，一半是由于道德的理由，一半是由于實用的理由。在工業(yè)社會里，如果人亦尊高年，其所以尊高年完全是由于道德的理由。近數十年來，中國自農業(yè)社會漸變?yōu)楣I(yè)社會，所以貴古賤今的人，在現(xiàn)在是很少的了。但有一部分人另外又犯一種毛病，即貴遠賤近。凡中國人做了什么好事，這些人總覺得，比之外國人，總要差一點。他們總想著，外國人所做的事一定更好。如中國人做了什么壞事，這些人一定要借題發(fā)揮，用“中國不亡，是無天理”等濫套，把中國人罵得“狗血淋頭”。現(xiàn)在所以有這一部分人，貴遠賤近者，其原因亦有兩點可說。就第一點說，近是人之所見，遠是人之所聞。人既易于“貴所聞而賤所見”，所以也易于貴遠賤近。就第二點說，中國現(xiàn)在一部分人還有殖民地人的心理。這種心理，以在清末民初時候為最甚，盲目地崇拜西洋人，相傳有人以為美國的月亮比中國的月亮圓。這種殖民地人的心理，在中國到現(xiàn)在還有殘余。貴遠賤近，雖亦是人之常情，但他們又并不是只貴遠賤近，他們對于埃塞俄比亞的英勇，總覺得“不過如此”，而對于捷克的怯懦，總覺得“沒有什么”。在這些方面看，這一部分人的貴遠賤近，是由于他們的心理，是殖民地人的心理。就人之常情說，人貴所聞而賤所見。這并不是人的弱點，而正是人的優(yōu)點。“人之所以異于禽獸者”，其一即是人有理想。人有理想，而其所見的事物，都不盡合于他的理想。人總有缺點，他所做的事亦總有缺點。在時間上或空間上離我們遠的人，亦有他們的缺點，他們所做的事亦有缺點。不過這些缺點，因為距離遠的緣故，不容易看見，都只看見其大體輪廓，其詳細則看不清楚。如其大體輪廓無大缺點，人即以為其是完全的。人對于其同時同地的人或事，則是深知其詳的。不但看不見其大體輪廓的無大缺點，而且簡直看不見什么是其大體輪廓，如所謂見樹不見林者。（節(jié)選自馮友蘭《新事論》）1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）A．一些人用“世風不古，人心日下”等詞評價現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的不好現(xiàn)象，正是舊時中國人好貴古賤今心態(tài)的體現(xiàn)。B．在舊時，也有稱贊當時時代的文章，但大多數都是廟堂頌圣的作品，不能由此而否定中國人貴古賤今的心態(tài)。C．舊時私家著作里，很少看見稱贊自己時代的文章，只有王充在《宣漢》篇里贊美了漢朝超越前古的文治武功。D．因為大部分的人都是“貴所聞而賤所見”，所以也就使得舊時很多中國人總認為古人所做的事一定比今人更好。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．當中國處在農業(yè)社會的時候，貴古賤今可以體現(xiàn)在許多方面，比如說整個社會普遍的對老年人的尊重就是如此。B．在農業(yè)社會的中國，人們“尊高年”，其實尊的并不是年輩，從本質上看他們尊的是經驗，尊的是正確的知識。C．隨著工業(yè)社會的到來，如果人們依然“尊高年”的話，這敬意應該是源于道德，高年已經不是一個做人的性質。D．不論是農業(yè)社會時中國人的貴古賤今還是工業(yè)社會里中國人的貴遠賤近，都和“貫所聞而賤所見”這一心理有關。3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）A．貴所聞而賤所見可以說是人之常情，貴遠賤近也不是工業(yè)社會后才有，比如中國就有俗語“外來的和尚好念經”。B．貴遠賤近是一種殖民地人的心理，以清末民初時候為最甚，盲目地崇拜西洋人，甚至認為美國的月亮比中國的月亮圓。C．崇洋“貴”外是不理性的思想行為，但它卻恰恰展示了人類優(yōu)于禽獸的地方，即人類對理想的追求和對完美的渴望。D．距離產生美，從這個角度看，不論是貴古賤今還是貴遠賤近，不過是同一種心理在不同情況下的不同表現(xiàn)形式罷了。試題答案：（一）論述類文本閱讀l．C（“只有”錯）2．B（“并不是年輩”錯，應為“不僅僅是年輩”?！耙话胧怯捎诘缽缘睦碛桑话胧怯捎趯嵱美碛伞?）3．A（原文：中國進人工業(yè)社會后，“貴古賤今的人在現(xiàn)在是很少的了．但有一部分人另外又犯一種毛病。即貴遠賤近”，這里“又犯了一種毛病”，表明貴遠賤近的就是工業(yè)社會后才有的，而且“外來的和尚好念經”是白話文．應該是工業(yè)社會后的現(xiàn)代俗語．）《中國適合走向汽車社會嗎》閱讀訓練題附參考答案「篇五」《中國石拱橋》趙州橋非常雄偉，全長50.82米，兩端寬9.6米，中部略窄，寬9米。橋的設計完全合乎科學原理，施工技術更是巧妙絕倫。唐朝的張嘉貞說它“制造奇特，人不知其所以為”。這座橋的特點是：（一）全橋只有一個大拱，長達37.4米，在當時可算是世界上最長的石拱。橋洞不是普通半圓形，而是像一張弓，因而大拱上面的道路沒有陡坡，便于車馬上下。（二）大拱的兩肩上，各有兩個小拱。這個創(chuàng)造性的設計，不但節(jié)約了石料，減輕了橋身的重量，而且在河水暴漲的時候，還可以增加橋洞的過水量，減輕洪水對橋身的沖擊。同時，拱上加拱，橋身也更美觀。（三）大拱由28道拱圈拼成，就像這么多同樣形狀的弓合攏在一起，做成一個弧形的橋洞。每道拱圈都能獨立支撐上面的重量，一道壞了，其他各道不致受到影響。（四）全橋結構勻稱，和四周景色配合得十分和諧；就連橋上的石攔石板也雕刻得古樸美觀。唐朝的張鷟說，遠望這座橋就像“初月出云，長虹飲澗”。趙州橋高度的技術水平和不朽的藝術價值，充分顯示了我國勞動人民的智慧和力量。橋的主要設計者李春就是一位杰出的工匠，在橋頭的碑文里還刻著他的名字。1、文引用了張嘉貞和張鷟的贊語，所起的作用分別是____________________，____________________。2、下面的說法有錯誤的是[]A、選文的結構是先總說后分說再總結，這種結構能給人完整清晰的印象。B、選文的說明順序是時間順序。C、選文在介紹趙州橋的特點時，緊緊圍繞橋的設計和施工技術進行說明。D、選文的最后一句是對趙州橋特點的概括總結。3、下面這句話中劃線詞能否去掉？為什么？趙州橋只有一個大拱，長達三十七點四米，在當時可算是世界上最長的石拱。________________________________________________________________________________________4、這段文字的中心是：_____________________________________________________________________5、本段開頭部分運用了許多數字，有什么作用？________________________________________________________________________________________6、本段介紹趙州橋特點，是依照大拱的長度、小拱的作用、大拱拱圈的特點、全橋結構特色與四周景色的配合順序寫的。為什么不按照由大到小的說明順序，先把大拱的兩個特點介紹完，再介紹小拱的特點呢？________________________________________________________________________________________7、這段文字說明的中心是___________________________________________________________________參考答案：1、為了說明趙州橋設計施工的精巧和形式優(yōu)美。2、B3、“當時”是從時間上限定，“可算”是從程度上限定。經過限定的結論才更符合實際情況，符合說明文要求語言準確的特點。4：贊美趙州橋的設計完全合乎科學原理，施工技術更是巧妙絕倫。5、使用科學測量得來的數據，準確地說明了橋的規(guī)模，給人以具體明晰的印象。6、作者是按照由主到次的邏輯順序介紹的。7、趙州橋結構特點、藝術價值顯示了我國勞動人民的智慧和力量。（意思對即可）《中國適合走向汽車社會嗎》閱讀訓練題附參考答案「篇六」七音十二律是由西方傳入中國的嗎?一個爭論已久的話題是：十二音律和七聲音階在中國是獨立發(fā)展自成體系的，還是由西方傳入中國的。所謂十二律，是中國古代的律制，律是指音調，比如用十二個長度不同的竹管．吹出十二個音調不同的標準音，用以確定樂音的高低，這十二個標準音就叫做十二律，它相當于現(xiàn)代音樂的十二個調。在一首樂曲中，我們一般只使用其中的七個音來構成音階，即所謂七聲音階。公元1780年，傳教士錢德明發(fā)表了一篇論文，認為古希臘的畢達哥拉斯發(fā)明的七聲音階是從中國抄襲的。錢德明的觀點．當即遭到了歐洲學者的排斥。法國人沙宛在1898年說，中國的音律是公元前4世紀由亞歷山大東征軍傳入的。1962年，李約瑟在他的書中說，音律的知識起源于古巴比倫，然后向東西兩個方向傳播，向東傳入了古中國，向西傳入了古希臘。在沒有考古證據的情況下，人們仿佛默認了這樣一個說法。1978年曾侯乙墓出土了大型編鐘，這個有關音律起源的爭論，又一次喧囂開來。因為曾侯乙的雙音編鐘(即在一個鐘上可以敲出兩個構成三度諧和關系的樂音，這是要有成熟的音樂理論與精湛的制作工藝作為支持的)，證實了在公元前5世紀，中國的音律知識，已經遠遠超過了同時期的古希臘。這種在短期內所不可能達到的成就，使人們開始懷疑音律從古巴比倫傳入的可能性。有意思的是，我們可以把兩個文明古國中音律方面的成就做一番比較。從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片上，可以看到豎琴與琴師彈撥的圖刻。這些文化遺物的時代，大約在公元前2500年到公元前20xx年之間，很明顯當時的弦樂已經有相當的發(fā)展。而多數科技史家認為，和諧音律的認識，最可能源于弦樂。在同時期的中國出現(xiàn)的樂器有笛、陶鐘和陶塤。商代出土的樂器種類開始增多了，但沒有墓，有二十五弦瑟，十弦及五弦器。這些很先進的弦樂器，不是短時期內能形成的，也就是說中國弦樂器的起源，可能會更早，而源于商代的那些有多種發(fā)音的樂器，是可以做音律的測量與分析的。李純一先生曾對商代不同地區(qū)的塤、編磬和編鐘做了系統(tǒng)的研究，結論是，那時可能已具備了標準音概念，也就是有了十二律的音樂體系。古代中國的音律和天文知識，有著密不可分的關系。十二律是和十二個月對應的。在公元前14世紀的中國，有關閏月的制法已有初步的系統(tǒng)，商代天文學家已經知道利用大小月．用一年十二個月并設置閏月來協(xié)調月相與季節(jié)的關系。在公元前6世紀以前，中國已經發(fā)明了十九年七閏制，并有系統(tǒng)地進行應用。而古巴比倫人掌握十九年七閏的規(guī)律是在公元前5世紀，比中國整整晚了一個世紀。這從一定程度上否定了中國從古巴比倫學習十二律音樂體系的說法。另外，中國古代把二十八宿平均分為4組，每組7宿，分別與東南西北四個方位。青紅白黑四種顏色，以及龍烏龜蛇幾種動物形象相配，稱作四象或四律、四宮。曾侯乙衣服箱上的二十八個宿名，順時針圍繞著一個斗字，這個斗字代表著北斗七星。在西方，古巴比倫平面球形圖的出現(xiàn)大約在公元前1200年。1900年潘切斯教授利用大英博物館收集的一些殘片復原了平面球形星圖。人們對照古巴比倫平面星圖和中國的二十八宿，并沒有一個直接相對應的含義，由此可以顯示，古中國的天文體系的形成與發(fā)展，是獨立生成的，這對十二音律及七聲音階的起源，有一個值得啟發(fā)的參照。1．七音十二律長期以來被默認為是西方創(chuàng)建的。下列對造成這種現(xiàn)象的根本原因，理解準確的一項是A．西方學者始終認為音律的知識起源于西方，故而極力排斥傳教士錢德明提出的古希臘七聲音階是從中國抄襲的觀點。B．法國人沙宛認為中國的音律是公元前4世紀由亞歷山大東征軍傳人的。C．李約瑟認為音律的知識起源于古巴比倫，向東傳人了古中國，向西傳人了古希臘。D．從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片圖刻上可以明顯看出當時的弦樂已有相當的發(fā)展，而中國缺乏考古的直接證據。2．原文以對中國古代樂器的研究為依據，傾向于否定七音十二律是從古巴比倫傳人中國的。下列表述不屬于原文推論依據的一項是：A．與古巴比倫音樂文物所屬年代同時期的中國，已經出現(xiàn)的樂器有笛、陶鐘和陶塤。B．曾侯乙雙音編鐘證實中國的音律知識遠遠超過同時期的古希臘，這是短時期內不可能達到的成就。C．從曾侯乙墓中出土的弦樂器都很先進，說明中國弦樂器的起源應該更早。D．李純一先生對商代多種樂器的系統(tǒng)研究表明，那時中國可能已有了十二律的音樂體系。3．下列對“古代中國的音律和天文知識，有著密不可分的關系”理解不正確的一項是大體上是對應的。A．中國古代對十二音律和十二月相的認識大體上是對應的。B．中國古代把七宿平均分為四組，每組七宿，這與七聲音階的構成并非巧合。C．中國古代對音律的認識其實是應用了商代就有的對閏月的認識。D．中國古代天文體系的形成和發(fā)展是獨立生成的，與之相應的七音十二律音樂體系也不大可能是傳自西方的。4．根據原文所提供的信息，下列推斷不正確的一項是A．曾侯乙編鐘的出土，使有關音律起源的爭論有了新的依據。B．對曾侯乙編鐘的研究表明，至少在公元前5世紀，中國在音律方面的成就處于世界前列。C．中國發(fā)明十九年七閏制比古巴比倫人早了一個世紀，因此中國對音律的認識可能也要早于古巴比倫。D．對古中國和巴比倫音律成就的比較，說明其對音律的認識可能是各自獨立發(fā)展、自成體系的。參考答案：1、D2、A3、C4、C《中國適合走向汽車社會嗎》閱讀訓練題附參考答案「篇七」孔子講“己所不欲，勿施于人”，實際上說的就是這種“體貼”，這是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道。按明代學者楊復的解釋：“恕者，如心之謂，人己之心一如也?！惫省八　奔磳⑿谋刃模孕亩刃?，也即我心與他心的交流與溝通。然而，在這里，我卻寧愿使用“體貼”這個詞。在我看來，我與他人的真正交流與溝通，與其說是一種“心思”的運用，不如說是一種“身體”的踐履；與其說是一種人心思的“移情”，不如說是一種人生命的“互動”。我們中國古人更多地是通過“身體語言”，通過“體貼”這一方式和人打交道的。醫(yī)生給人看病，不是輔以諸如血壓計、X光機等儀表儀器，視病人為“看的對象”，而是貼入對方的身體，即所謂的“望、聞、問、切”，調動自己身體的一切感覺器官與病人身體直接接觸，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并在這種生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。這是一種全身心的投入。這種全身心的投入，也說明了為什么醫(yī)生自身的“麻木不仁”成為醫(yī)家之大忌，說明了中醫(yī)為什么可以運用氣功進行生命互植的“介入療法”，因為在這里，醫(yī)患雙方業(yè)已形成為一種無間爾我、情同手足的生命共同體。醫(yī)患關系是如此，其他的一切人際關系也不例外。中國古人所謂的“道之以禮”，通過“禮”來和他人進行交往就是雄證?！岸Y”就其原初義而言，與其說是今人所理解一種專制社會中旨在強化一種統(tǒng)治的等級森嚴的行為規(guī)范，不如說是一種生命共同體中旨在促進人們之間親和的“身體語言”，它同樣是古人的“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。故《論語》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，體現(xiàn)了年少者對年老者的體貼，“子食于有喪者之側，未嘗飽也”，則體現(xiàn)了生者對死者的體貼。在這里，人的一舉手一投足，身體的一個姿態(tài)，臉部的一個表情，已不再是純粹做作客套的東西，而是以一種既親切可感又沉默無聲的動作語言，傳達著人們自己內心的情感和對他人的體貼與關愛，并使社會借以形成為一個溫情脈脈、相濡以沫的愛的共同體。耐人尋味的是，中國古人不僅用“體貼”這一方式把握人際關系，而且從“天人合一”之道出發(fā)，把該方式運