2023年黑龍江省哈爾濱三中高考語文五模試卷

第1頁（共1頁）2023年黑龍江省哈爾濱三中高考語文五模試卷一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1918年底，學者梁濟問兒子梁漱溟：“這個世界會好嗎？”梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的?！逼浜笳麄€20世紀，中國與世界幾乎都在動蕩巨變中度過。百余年后的今天，世紀疫情疊加百年變局，烏克蘭危機更將亞歐大陸拖入動蕩邊緣?！斑@個世界會好嗎？”再次成為時代之問。“在中華文明的現代進步與道德影響力下，這個世界可以變得越來越好?！蹦杲胖鹊膰H著名哲學家、“第三代新儒家”代表人物、夏威夷大學哲學系終身教授成中英先生日前接受中新社“東西問”獨家專訪時指出，中國既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠對世界繁榮發(fā)展產生可觀的影響力和轉化力。這樣的世界顯然會更好的?，F將訪談實錄的一個問題摘要如下：中新社記者：您怎么看百余年前的“梁漱溟之問”？在國際局勢復雜多變的今天，您認為這個世界會好嗎？為什么？成中英：梁漱溟在五四時期接觸到西方文化。在《東西文化及其哲學》一書中，他認為人的生活態(tài)度有三種，構成三種人類文化，即西洋文化、中國文化與印度文化。第一種生活態(tài)度是把人生的意欲投向未來，盡量求其滿足，因此建立了科學與民主。兩者可以通向未來的開放社會，這就是西方文化的意欲。中國文化則致力于調整自我的意欲，改變自我以適應環(huán)境，以達到平和的生活目標，安于現狀，不思改變。印度文化是人類“最后的出路”，目的是根本消除人的意欲。因此不必設計未來，也無需刻意適應環(huán)境，而是取消自己的意欲，回歸到一個根本的寂靜生活，以至永遠。基于這一理論，梁漱溟對父親梁濟的回答顯然是：中國人不能走印度的路，但卻需要向西方學習，面對未來生活。他說“世界會逐漸變好”，是有理論基礎的。這個世界會變好嗎？我認為，本質上可以變好。因為世界本身的存在和人類的存在是一體的，人和人之間的彼此關聯也是自然和真實的，問題來自于人自身的缺陷。由于不能知己也不能知彼，更由于不理性的“恐他”心理，以及歷史上一些錯誤認知所形成的習慣，人們制造了自身的問題。這個世界因此不可能自動變好，而在于人和人之間的共同努力。我們也不能把變壞的責任完全歸之于一個方向。的確，西方人喜歡戰(zhàn)爭，自私逞強，這是歷史事實。就中國人而言，我們該有一種能力，來消解西方人的逞強態(tài)度和自私心理。一旦這種理解建立起來，世界就會變好。一旦這種理解消除，西方也可能變色不認人，不但破壞環(huán)境，也將以對方為敵，戕賊生命。因此，即使是較好的發(fā)展，也要注意其可持續(xù)性，從一個長遠的眼光來防止突變。當然就當前情況來看，21世紀從開始到現在20多年并不太平。首先這是中國復興的時代，也是西方對中國不滿的時代。中國的成功激化了西方人的懷疑和敵意，造成對中國統(tǒng)一的威脅。其實中國統(tǒng)一對他們并不一定帶來害處，反而有很多可以想象的好處?？墒怯捎谖鞣饺吮旧淼牟蛔孕?，產生了對中國的負面態(tài)度。這是西方人的不幸，也是世界的不幸，當然也是中國人的不幸。因為這種態(tài)度也影響到中國人的生存、和平與發(fā)展，同時也一定程度上剝奪了中國對世界作出貢獻的機會。只有中國不斷強盛，民眾文化心理不斷變強，才能安頓西方人的焦慮和疑心，進而共同實現對世界的積極建設，對宇宙空間的積極探求，為人類長久的幸福作出貢獻。作為一個站在時代前沿的古老國家，我們應該相信，中國能夠自給自足，更有余力維護弱小的民族。中國既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠對世界繁榮發(fā)展產生可觀的影響力和轉化力，這樣，這個世界顯然會變得更好的。但由于20世紀的痛苦教訓，中國也必須警覺這是一個危險的世界，隨時面對它的突變，發(fā)揮強大的平衡作用，這是人們可以期待和依靠的。在中華文明的現代進步與道德影響力下，這個世界可以變得越來越好。（1）下列對“梁漱溟之間”的理解和分析，不正確的一項是A．雖然20世紀里，中國與世界幾乎都是在動蕩巨變中度過，但梁漱溟“我相信世界是一天一天往好里去”的回答仍有積極意義。B．梁漱溟認為人的生活態(tài)度有三種——著眼未來、改變自我、消除意欲，構成三種人類文化——西洋文化、中國文化與印度文化。C．梁漱溟認為，印度文化以根本消除人的意欲為目的，因此人不必設計未來，也無需刻意適應環(huán)境，應回到一個根本的寂靜生活。D．梁漱溟的回答等于告訴父親，中國人不能走印度的路，但要向西方學習，惟其如此，才能面對未來的生活，防止可能有的突變。（2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是A．人使世界變壞：由于不能知己知彼，由于非理性和錯誤認知所形成的習慣。B．人應做出努力：就中國人而言該有消解西方人逞強態(tài)度和自私心理的能力。C．發(fā)展應當持續(xù)：中西方理解消除，就會破壞環(huán)境，以對方為敵，戕賊生命。D．中國不斷強盛：可安頓西方人的焦慮，與之共同建設世界和探索宇宙空間。（3）下列對成中英先生所說的“三心”理解準確的一項是A．西方對我們的負面態(tài)度會影響到中國人的生存、和平與發(fā)展，出于儒家的“仁心”，我們應用平常心看待，走好自己的發(fā)展之路。B．中國統(tǒng)一并不一定會給西方帶來害處，反而有很多可以想象的好處，那么出于道家的“道心”，應該幫他們認識到這些好處。C．作為一個站在時代前沿的古老國家，中國能夠自給自足，更有余力維護弱小的民族，這種自信與擔當體現了法家的“信心”。D．中國獨有的“仁心”“道心”及“信心”，能夠對世界繁榮發(fā)展產生可觀的影響力和轉化力，從而使這個世界逐漸變好。（4）梁漱溟先生和成中英先生都認為“這個世界會變好”，他們的理由分別是什么？結合文本簡要說明。（5）以下面參考資料所述事實為例，分析文中劃線句子的含義?！緟⒖假Y料】中國在疫情初期就與世界衛(wèi)生組織保持了密切合作，及時發(fā)布了疫情信息并與其他國家分享了防控經驗：中國向多個國家提供醫(yī)療援助和防護物資支持，包括口罩、防護服、呼吸機等；中國呼吁全球加強合作，共同抗擊疫情，支持世界衛(wèi)生組織領導的全球抗疫行動：中國還主辦了一系列國際疫情應對研討會和視頻會議，促進國際社會分享經驗和協(xié)調行動。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。笑者（德國）海恩里克?波爾每當有人問起我干哪一行時，我就窘態(tài)畢露、滿面通紅，口結不已，而原本人家都覺得我是個挺鎮(zhèn)定的人的。我很羨慕那些能說“我是個泥水匠”的人。我羨慕理發(fā)師、記賬員與作家這些可以直截了當有所招認的人，因為他們的職業(yè)不言自明，無需冗言解釋，而叫我回答這類問題，卻感到十分局促：我是個笑者。一旦招認了，我在回答第二個問題“你是這樣謀生的嗎？”時，又得老老實實地再招認一次：“是的?！蔽业拇_靠發(fā)笑維生，而且笑得很好，因為套句商業(yè)用語來說，我的笑聲是供不應求的。我是個優(yōu)秀的笑者，沒人笑得跟我一樣好，也沒有人能如此發(fā)揚我這行藝術的精粹。有很長一段時間，為了避免沒完沒了的解釋，我會稱自己為演員，但是我的才華在滑稽劇與朗誦術的領域中實在顯得過于貧弱，我覺得用這個名稱是太離譜了：我喜愛真理，而真相是：我是個笑者。我既非小丑，又不是滑稽演員。我并不使人們開心，我表演開心；我像羅馬帝王一樣地笑，或者笑得像個敏感的小男生，我發(fā)出十七世紀的笑聲，與發(fā)出十九世紀的同樣自在，如果場合需要，我一路笑盡所有的世紀，所有的社會階層，所有不同的年齡，就像修皮鞋的，這不過是我練出的一種技能。在我的心胸中，懷抱了美洲的笑聲，非洲的笑聲，白種、紅種與黃種的笑聲——只要報酬合宜，在導演的要求之下，我的笑聲就能轟然而出。我已經變得不可或缺了；我在唱片里笑，在錄音帶中笑，電視導播對我也蠻尊重的。我凄慘地笑，適度地笑，神經地笑：我笑得像個電車上的剪票員或像雜貨店里的幫工；清晨的笑聲，晚間的笑聲，子夜的笑聲與黎明的笑聲。簡言之，無論何時需要何種笑聲——我都得笑。這樣一種行業(yè)，不必我說，自然是十分令人厭煩的了，特別是我還有一項專長——擅發(fā)傳染性的笑聲，這對三四流的滑稽演員而言，我更是不可缺少的幫手了，這級演員很怕——也難怪他們——觀眾會錯過他們說的關鍵性笑話，因此多半的晚上我都在夜總會里充當不露聲色的捧場者，我的職責就是在表演節(jié)目嫌弱的當兒，發(fā)出傳染性的笑聲。這種笑聲必須小心地在時機上扣得很準；我的放聲縱笑不能來得太早，也不可來得過遲，必須恰是時候；在事先排練好的節(jié)骨眼兒上，我放聲一笑，整個觀眾的轟笑也會響徹全場，臺上說的笑話也才給救了起來。至于我呢，則拖著疲憊的身心來到衣帽間，穿上大衣，慶幸自己總算下班了。回到家中，總會發(fā)現有電報在等著我：“即刻需要你的笑聲。星期二錄音?！睌敌r之后，我已經坐在暖氣過強的特別快車上悲嘆我的命運了。簡直不必說，當我下了班或休假的時候，我是一點也不想笑的。牛仔巴不得能忘卻牛群，泥水匠能忘掉灰泥也是一樁樂事，木匠家中的門常常是壞的，要不然就是抽屜開不開；賣糖果的喜歡吃酸黃瓜，肉販子喜歡杏仁餅，烤面包的寧可嚼香腸，也不要啃面包；斗牛士養(yǎng)鴿子消遣，賽拳的看見自己的孩子流鼻血，臉都嚇白了……我覺得這都是很自然的事，因為我自己工作之余就從來不笑。我是個嚴肅的人，很多人認為——或許十分正確——我是個悲觀厭世的人。在我們婚姻生活的頭幾年中，我妻子常會對我說：“笑幾聲嘛！”但后來她就認清了我是無法滿足她這個愿望的。我能在全然的肅穆中放松臉部緊繃的肌肉與磨損的精力，我就會覺得快樂。是真的，連別人的笑聲我都受不了，因為那太令我想到自己的職業(yè)。所以說，我們的婚姻是十分靜寂、安詳的，因為連我妻子也忘了怎么笑了；偶爾我見她臉上掛著一絲微笑，我也回她一個淺笑。我們談話聲調很低，因為我痛恨夜總會里的喧囂，還有錄音間中不時充斥的鬧聲。不清楚我的人認為我沉默寡言?；蛟S我是這樣，因為我得常常張開口大笑。我一生都是一副無動于衷的表情，偶爾讓自己也擠出一絲溫柔的淺笑，我常懷疑自己可會真正笑過。我想沒有。我的兄弟姊妹始終認為我是個老氣橫秋的孩子。不錯，我以各種不同的形式笑，但我卻從沒聽過自己的笑聲。（1）下列對文本中“我”的分析，正確的一項是A．一遇到有人詢問我的職業(yè)，我就窘態(tài)畢露，這暴露了我鎮(zhèn)定外表下害羞的內心。B．作為“笑者”，我“笑”得絕妙，我的笑也“供不應求”，我的人生充滿樂趣。C．我嚴肅，悲觀厭世，沉默寡言，老氣橫秋，卻很會笑，這體現了我的矛盾性格。D．“我卻從沒聽過自己的笑聲”并非實指，而是暗示我極少發(fā)自內心地快樂歡笑。（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．作品通過主人公工作中的“笑”與生活中的“不笑”形成鮮明對比，發(fā)人深省。B．我用自己具有傳染性的笑聲帶動觀眾轟笑來“救”說笑話的人，頗有荒誕之感。C．畫線句子鋪陳了各種職業(yè)的人討厭自己的職業(yè)，表明工作之余不笑具有普遍性。D．文中寫我妻子的轉變和兄弟姊妹對我的評價，借用側面描寫展現我的真實感受。（3）本文采用了獨白的寫法，請結合文本對其藝術效果進行多角度賞析。（4）評論者認為本文“笑中含淚”，而魯迅先生說“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看”，你覺得本文更像悲劇還是更像喜?。空埥Y合文本談談你的理由。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：徐渭，字文長，山陰人，為諸生，有盛名。總督胡宗憲招致幕府，宗憲得白鹿，將獻諸朝，令渭草表，并他客草寄所善學士，擇其尤上之。學士以渭表進，世宗大悅，益寵異宗憲，宗憲以是益重渭。督府勢嚴重，將吏莫敢仰視。渭角巾布衣，長揖縱談。幕中有急需，夜深開戟門以待。渭或醉不至，宗憲顧善之。渭知兵，好奇計，宗憲擒徐海，誘王直，皆預其謀。藉宗憲勢，頗橫。及宗憲下獄，渭懼禍，遂發(fā)狂，引巨錐割耳，深數寸。已，又擊殺繼妻，論死系獄，里人張元忭力救得免。乃游金陵，抵宣、遼，縱觀諸邊厄塞，善李成梁諸子。入京師，主元忭。元忭導以禮法，渭不能從，久之怒而去。后元忭卒，白衣往吊，撫棺慟哭，不告姓名去。渭天才超軼，詩文絕出倫輩。善草書，工寫花草竹石。當嘉靖時，王、李倡七子社，謝榛以布衣被擯。渭憤其以軒冕壓韋布，誓不入二人黨。后二十年，袁宏道游越中得渭殘帙以示祭酒陶望齡相與激賞刻其集行世（節(jié)選自《明史?徐渭傳》）材料二：文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立、沙起云行、雨鳴樹偃、幽谷大都、人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之于詩。其胸中又有蓬勃奮發(fā)不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時有卑者，然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沉而法嚴，不以摸擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長既雅不與時調合，當時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出，歐陽公所謂“妖韶女老，自有余態(tài)”者也。間以其余，旁溢為花鳥，皆超逸有致。然文長竟以不得志于時，抱憤而卒。石公曰：“先生數奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人牢騷困苦，未有若先生者也。雖然，胡公間世豪杰，永陵英主，幕中禮數異等，是胡公知有先生矣；表上，人主悅，是人主知有先生矣，獨身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？”余謂文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也。悲夫?。ü?jié)選自《古文觀止?徐文長傳》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。袁A宏B道C游D越E中F得G渭H殘I帙J以K示L祭M酒N陶O望P齡Q相R與S激T賞U刻V其W集X行Y世（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A.“論死系獄”和“單于使使曉武，會論虞常”（《蘇武傳》）中的“論”字的含義相同。B.“白衣往吊，撫棺慟哭”和“煢煢孑立，形影相吊”（《陳情表》）中的“吊”字的含義相同。C.“是胡公知有先生矣”和“無乃爾是過與？”（《季氏將伐顓臾》）中的“是”字含義不相同。D.“胡為不遇哉”和“臣以神遇而不以目視”（《庖丁解?！罚┲械摹坝觥弊趾x不相同。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A.徐渭是明代著名的文學家、書畫家。他喜好書法，擅長草書，繪畫花草竹石，也都超逸有情致。B.徐渭詩作格調高雅，匠心獨運，有王者之氣。他的文章有卓越的見解，氣度沉靜而且章法謹嚴。C.徐渭性格狂放不羈，命途多舛，仍有胡宗憲這樣百年難遇的豪杰、世宗這樣英明的君主賞識他。D.徐渭縱情山水，走遍齊魯燕趙等地，飽覽塞外大漠，一切令人驚訝的情狀，他都一一化入詩中。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①幕中有急需，夜深開戟門以待。渭或醉不至，宗憲顧善之。②文長既雅不與時調合，當時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，故其名不出于越。（5）“無之而不奇，斯無之而不奇”是對徐渭的高度推崇，請結合二則材料簡要概括徐渭之“奇”。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面詩歌，完成下面小題。白鷴①【明】徐渭片雪簇寒衣，玄絲繡一圍。都緣惜文采，長得侍光輝。提賜朱籠窄，羈棲碧漢違。短檐側目處，天際看鴻飛。【注】徐渭曾為浙閩總督胡宗憲幕客，胡宗憲送其一只白鷴，徐渭以此題詩。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.詩開首兩句直切題面，寫出白鷴最顯著的特征：白色的羽毛像是一片片雪花結成的寒衣，又在上面繡了一圈圈細細的黑絲線。B.頷聯中的“文采”，既可以指文章辭采，又可以指美麗的花紋，詩人借白鷴毛色美麗而為人所愛表達了自己的情感，一語雙關。C.頸聯用紀實的筆法寫到了白鷴鳥的由來，“提賜”二字帶有明顯的感情色彩，語氣中流露出詩人對胡宗憲知遇之恩的感激之情。D.尾聯是詩歌的點睛之筆，寫得非常有力。最后兩句所描繪的形象，保持在一個未結束的動態(tài)上，行文戛然而止卻又富有余韻。（2）詠物詩最早可以追溯到屈原的《橘頌》，拿橘樹比擬自己的德行，單純的托物言志，只要求切合物、我雙方；而徐渭的《白鷴》是托物向他人言自我之志，就必須切合物、我、對方三者。這首詩對所涉及的三個方面，都照顧得相當周到。請結合全詩簡要分析。（三）名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中用“，”兩句，極寫縱情游賞后忘卻時間、超然物外的境界。（2）杜甫登上神往已久的岳陽樓，憑軒遠眺，面對煙波浩渺、壯闊無垠的洞庭湖，提筆在《登岳陽樓》中寫下“，”發(fā)出由衷的禮贊。（3）縱觀中國古典詩詞就會發(fā)現，以“飛鳥”為意象表達自身情感的篇目不計其數，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出了鄉(xiāng)村中重要的社會關系——差序格局，這樣的人際關系組成，也是中國社會人際網絡組成的基本原則。差序格局，并不是我們字面理解的階級差異的意思，費孝通先生在書中也沒有明確地給“差序格局”下一個定義，他認為這是一種常見但又很復雜的社會關系，不是簡單的一個概念就能定義清楚的。每個人都不可能是一個_____的人，在我們的身上一定有各種各樣的標簽。比如，你是一個父親，但你也是一個兒子，你是一個丈夫，你也是一個長輩……但無論是哪種身份，你和所有人之間的聯系，都是以自己為中心，然后再向外不斷地輻射，最后形成一個龐大的社會關系網。比如《紅樓夢》中的賈府，一個大觀園里居然能住著各式各樣的親戚。可是當賈府抄家沒落的時候，這些人便_____，各自奔前程去了。不單單是在一個村子，一個家族里也是如此。這種圍繞個人為中心的關系網，所產生的特性，不僅是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里有，即便是在今天的社會中，還很常見。如何保持這樣的關系網正常運轉？想要在一個“熟人的社會”中保障關系網的正常運轉，靠西洋傳過來的法律是沒用的，因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會延續(xù)“禮制”的習慣過于_____，僅憑一腔要改革的熱血去推行這套生搬硬套得來的現行法，肯定是行不通的。最有用的辦法是依靠老祖宗留下來的傳統(tǒng)和一些_____的規(guī)矩。費孝通先生為這種規(guī)矩和傳統(tǒng)起了個總結性的名稱，叫做“禮治秩序”。（1）請依次在文中橫線上填入恰當的成語。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請修改?？梢愿淖冋Z序，少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）下列情境下的語言表達，得體的一項A.（一位父親，參加孩子的家長會）家長對老師說：“令郎在這次考試中取得好成績，多虧老師的悉心教導，我們全家都很感激您?！盉.（一個兒子，給與世長辭的母親寫挽聯）挽聯內容如下：夢斷北堂春雨萱花千古恨，機懸東壁秋風桐葉一天愁。C.（一位丈夫，向公司領導介紹自己的妻子）“這是孩子她媽，她在XX公司上班，工作能力突出，您可以多向她請教?！盌.（一位長輩，和家中的子侄們聊天）“我退休后獨自居住，幸好有你們的垂愛，時常來陪伴我，我的晚年才不會太寂寞。”（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，教育部公布了2022年度普通高等學校本科專業(yè)備案和審批結果。本次備案、審批和調整的專業(yè)，將列入相關高校2023年本科招生計劃。高校本科專業(yè)熱在哪里，冷在哪里？對于考生來說，該如何看待？社會需求是學科專業(yè)設置的重要方向，近年來，隨著社會新需求的出現，不少高校都會對大學專業(yè)適時進行調整。一批適應新技術、新產業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式的專業(yè)被不斷設立，不適應經濟社會發(fā)展的專業(yè)則被淘汰。中國教育科學研究院研究員儲朝暉表示，此次的專業(yè)調整應該也是依據方案要求作出的。客觀上來說，方案的提出要解決兩個問題，一個是招生問題，①_____，盡可能讓高校專業(yè)設計跟就業(yè)及產業(yè)需求一致。②_____？教育研究院院長熊丙奇認為，學生選擇新專業(yè)，需要多一分理性少一些盲從。很多考生和家長特別關注專業(yè)的“冷”與“熱”，并片面地認為，開設學校多、招生規(guī)模大的專業(yè)就是“熱門”。在他看來，理性選擇“熱門”，需要考慮至少三方面因素。一是本人的個性、興趣。自己喜歡、感興趣的就屬于自己的“熱門”。二是真實的社會需求。真正的熱門專業(yè)是人才培養(yǎng)供給少于社會需求的專業(yè)，因此冷熱門很容易“翻轉”。③_____。同一類專業(yè)在不同學校中，會因是否具有辦學特色而冷熱不同。（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使它與上下文語意連貫、內容貼切，整段文字結構完整、邏輯嚴密，每處不超過10個字。（2）在這次高校新增的專業(yè)中，孤獨癥兒童教育、無障礙管理專業(yè)引起很多網友關注。請結合材料，聯系現實，簡要談談增設這兩個專業(yè)的原因？四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。鄰近畢業(yè)季，清華大學、武漢大學等多所高校向2020—2022屆因疫情原因未能線下參加學位授予儀式的畢業(yè)生發(fā)出自愿回校參加畢業(yè)典禮的邀請，要為他們的青春“補上難忘的一課”。5月18日晚，暮色中的大唐芙蓉園樓閣巍峨，流光溢彩，美輪美奐。國家主席習近平和夫人彭麗媛在此為出席中國—中亞峰會的中亞國家元首夫婦舉行盛大的歡迎儀式。這樣的儀式給了我們滿滿的“儀式感”。儀式感通常指一種莊重莊嚴的氛圍或感覺，具有強烈的情感和文化內涵，通常與某些特定的場合、活動或儀式相關。而提到儀式感，有人說它是“疲憊生活里的英雄夢想”；也有很多人認為它是無用的，給它貼上“矯情”“浪費時間”的標簽。你如何看待這一現象？請結合以上材料和生活實際寫一篇文章，體現你的思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得搬用現代文閱讀的材料；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年黑龍江省哈爾濱三中高考語文五模試卷·答案一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1918年底，學者梁濟問兒子梁漱溟：“這個世界會好嗎？”梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的?！逼浜笳麄€20世紀，中國與世界幾乎都在動蕩巨變中度過。百余年后的今天，世紀疫情疊加百年變局，烏克蘭危機更將亞歐大陸拖入動蕩邊緣?！斑@個世界會好嗎？”再次成為時代之問?！霸谥腥A文明的現代進步與道德影響力下，這個世界可以變得越來越好?！蹦杲胖鹊膰H著名哲學家、“第三代新儒家”代表人物、夏威夷大學哲學系終身教授成中英先生日前接受中新社“東西問”獨家專訪時指出，中國既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠對世界繁榮發(fā)展產生可觀的影響力和轉化力。這樣的世界顯然會更好的?，F將訪談實錄的一個問題摘要如下：中新社記者：您怎么看百余年前的“梁漱溟之問”？在國際局勢復雜多變的今天，您認為這個世界會好嗎？為什么？成中英：梁漱溟在五四時期接觸到西方文化。在《東西文化及其哲學》一書中，他認為人的生活態(tài)度有三種，構成三種人類文化，即西洋文化、中國文化與印度文化。第一種生活態(tài)度是把人生的意欲投向未來，盡量求其滿足，因此建立了科學與民主。兩者可以通向未來的開放社會，這就是西方文化的意欲。中國文化則致力于調整自我的意欲，改變自我以適應環(huán)境，以達到平和的生活目標，安于現狀，不思改變。印度文化是人類“最后的出路”，目的是根本消除人的意欲。因此不必設計未來，也無需刻意適應環(huán)境，而是取消自己的意欲，回歸到一個根本的寂靜生活，以至永遠。基于這一理論，梁漱溟對父親梁濟的回答顯然是：中國人不能走印度的路，但卻需要向西方學習，面對未來生活。他說“世界會逐漸變好”，是有理論基礎的。這個世界會變好嗎？我認為，本質上可以變好。因為世界本身的存在和人類的存在是一體的，人和人之間的彼此關聯也是自然和真實的，問題來自于人自身的缺陷。由于不能知己也不能知彼，更由于不理性的“恐他”心理，以及歷史上一些錯誤認知所形成的習慣，人們制造了自身的問題。這個世界因此不可能自動變好，而在于人和人之間的共同努力。我們也不能把變壞的責任完全歸之于一個方向。的確，西方人喜歡戰(zhàn)爭，自私逞強，這是歷史事實。就中國人而言，我們該有一種能力，來消解西方人的逞強態(tài)度和自私心理。一旦這種理解建立起來，世界就會變好。一旦這種理解消除，西方也可能變色不認人，不但破壞環(huán)境，也將以對方為敵，戕賊生命。因此，即使是較好的發(fā)展，也要注意其可持續(xù)性，從一個長遠的眼光來防止突變。當然就當前情況來看，21世紀從開始到現在20多年并不太平。首先這是中國復興的時代，也是西方對中國不滿的時代。中國的成功激化了西方人的懷疑和敵意，造成對中國統(tǒng)一的威脅。其實中國統(tǒng)一對他們并不一定帶來害處，反而有很多可以想象的好處?？墒怯捎谖鞣饺吮旧淼牟蛔孕牛a生了對中國的負面態(tài)度。這是西方人的不幸，也是世界的不幸，當然也是中國人的不幸。因為這種態(tài)度也影響到中國人的生存、和平與發(fā)展，同時也一定程度上剝奪了中國對世界作出貢獻的機會。只有中國不斷強盛，民眾文化心理不斷變強，才能安頓西方人的焦慮和疑心，進而共同實現對世界的積極建設，對宇宙空間的積極探求，為人類長久的幸福作出貢獻。作為一個站在時代前沿的古老國家，我們應該相信，中國能夠自給自足，更有余力維護弱小的民族。中國既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠對世界繁榮發(fā)展產生可觀的影響力和轉化力，這樣，這個世界顯然會變得更好的。但由于20世紀的痛苦教訓，中國也必須警覺這是一個危險的世界，隨時面對它的突變，發(fā)揮強大的平衡作用，這是人們可以期待和依靠的。在中華文明的現代進步與道德影響力下，這個世界可以變得越來越好。（1）下列對“梁漱溟之間”的理解和分析，不正確的一項是DA．雖然20世紀里，中國與世界幾乎都是在動蕩巨變中度過，但梁漱溟“我相信世界是一天一天往好里去”的回答仍有積極意義。B．梁漱溟認為人的生活態(tài)度有三種——著眼未來、改變自我、消除意欲，構成三種人類文化——西洋文化、中國文化與印度文化。C．梁漱溟認為，印度文化以根本消除人的意欲為目的，因此人不必設計未來，也無需刻意適應環(huán)境，應回到一個根本的寂靜生活。D．梁漱溟的回答等于告訴父親，中國人不能走印度的路，但要向西方學習，惟其如此，才能面對未來的生活，防止可能有的突變。（2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是BA．人使世界變壞：由于不能知己知彼，由于非理性和錯誤認知所形成的習慣。B．人應做出努力：就中國人而言該有消解西方人逞強態(tài)度和自私心理的能力。C．發(fā)展應當持續(xù)：中西方理解消除，就會破壞環(huán)境，以對方為敵，戕賊生命。D．中國不斷強盛：可安頓西方人的焦慮，與之共同建設世界和探索宇宙空間。（3）下列對成中英先生所說的“三心”理解準確的一項是CA．西方對我們的負面態(tài)度會影響到中國人的生存、和平與發(fā)展，出于儒家的“仁心”，我們應用平常心看待，走好自己的發(fā)展之路。B．中國統(tǒng)一并不一定會給西方帶來害處，反而有很多可以想象的好處，那么出于道家的“道心”，應該幫他們認識到這些好處。C．作為一個站在時代前沿的古老國家，中國能夠自給自足，更有余力維護弱小的民族，這種自信與擔當體現了法家的“信心”。D．中國獨有的“仁心”“道心”及“信心”，能夠對世界繁榮發(fā)展產生可觀的影響力和轉化力，從而使這個世界逐漸變好。（4）梁漱溟先生和成中英先生都認為“這個世界會變好”，他們的理由分別是什么？結合文本簡要說明。（5）以下面參考資料所述事實為例，分析文中劃線句子的含義?！緟⒖假Y料】中國在疫情初期就與世界衛(wèi)生組織保持了密切合作，及時發(fā)布了疫情信息并與其他國家分享了防控經驗：中國向多個國家提供醫(yī)療援助和防護物資支持，包括口罩、防護服、呼吸機等；中國呼吁全球加強合作，共同抗擊疫情，支持世界衛(wèi)生組織領導的全球抗疫行動：中國還主辦了一系列國際疫情應對研討會和視頻會議，促進國際社會分享經驗和協(xié)調行動?！痉治觥浚?）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要讀懂題干涉及的內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料相關內容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對材料概念的理解和分析能力。答題時要讀懂材料相關內容，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查學生對材料相關內容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關的內容，用簡潔的語言進行概括。（5）本題考查學生對文本中相關句子含義的分析能力。答題時要讀懂材料相關語境及題干中的語段，結合具體內容進行分析?！窘獯稹浚?）D.“惟其如此，才能面對未來的生活”錯誤，原文是“中國人不能走印度的路，但卻需要向西方學習，面對未來生活”，表述絕對，或者說依據不足，不合事理；“防止可能有的突變”張冠李戴，根據原文“因此，即使是較好的發(fā)展，也要注意其可持續(xù)性，從一個長遠的眼光來防止突變”可知，不是學習西方的意義，而是可持續(xù)發(fā)展的意義。故選D。（2）A.曲解文意，“非理性”應為“不理性的‘恐他’心理”；B.正確。C.表述絕對，根據“一旦這種理解消除，西方也可能變色不認人，不但破壞環(huán)境，也將以對方為敵，戕賊生命”可知，“就會”充分條件推理依據不足，絕對化；D.“共同……探索宇宙空間”曲解文意，原文是說要“共同實現……對宇宙空間的積極探求”。故選B。（3）A.“出于儒家的‘仁心’”錯誤，張冠李戴，應為道家的“道心”；B.“那么出于道家的‘道心’”錯誤，張冠李戴，應為儒家的“仁心”；C.正確。D.“中國獨有的”錯誤，原文是“中國既有儒家的‘仁心’，又有道家的‘道心’以及法家的‘信心’”，表述絕對，不合事理。故選C。（4）梁漱溟先生的理由：根據“梁漱溟在五四時期接觸到西方文化。在《東西文化及其哲學》一書中，他認為人的生活態(tài)度有三種，構成三種人類文化，即西洋文化、中國文化與印度文化。第一種生活態(tài)度是把人生的意欲投向未來，盡量求其滿足，因此建立了科學與民主。兩者可以通向未來的開放社會，這就是西方文化的意欲。中國文化則致力于調整自我的意欲，改變自我以適應環(huán)境，以達到平和的生活目標，安于現狀，不思改變。印度文化是人類‘最后的出路’，目的是根本消除人的意欲。因此不必設計未來，也無需刻意適應環(huán)境，而是取消自己的意欲，回歸到一個根本的寂靜生活，以至永遠”可知，人的三種生活態(tài)度及在此基礎上形成的三種文化分別指向“未來”“平和”和“寂靜”，而這會令世界向好；成中英先生的理由：根據“我認為，本質上可以變好。因為世界本身的存在和人類的存在是一體的，人和人之間的彼此關聯也是自然和真實的，問題來自于人自身的缺陷”可知，世界本質上可以變好。因為世界本身的存在和人類的存在是一體的，人和人之間的彼此關聯也是自然和真實的。（5）首先分析中華文明的現代進步，可以讓世界變得越來越好：“及時發(fā)布了疫情信息”“中國還主辦了一系列國際疫情應對研討會和視頻會議”“中國向多個國家提供醫(yī)療援助和防護物資支持”，說明依托現代技術，我們在信息發(fā)布、溝通方面非常便捷，在物資生產等方面，產力充足；然后分析中華文明的道德影響力，可以讓世界變得越來越好：“中國在疫情初期就與世界衛(wèi)生組織保持了密切合作……與其他國家分享了防控經驗”“中國向多個國家提供醫(yī)療援助和防護物資支持”，說明我們道德高尚，影響力大。最后合在一起分析，有了這兩方面的努力，中國的抗疫效果顯著，這個世界也因我們而更美好。答案：（1）D（2）B（3）C（4）①梁漱溟先生的理由：人的三種生活態(tài)度及在此基礎上形成的三種文化分別指向“未來”“平和”和“寂靜”，而這會令世界向好；②成中英先生的理由：世界本質上可以變好。因為世界本身的存在和人類的存在是一體的，人和人之間的彼此關聯也是自然和真實的。（5）①中華文明的現代進步，可以讓世界變得越來越好：以“共同抗疫”為例，依托現代技術，我們在信息發(fā)布、溝通方面非常便捷，在物資生產等方面，產力充足；②中華文明的道德影響力，可以讓世界變得越來越好：在抗疫過程中，我們與世衛(wèi)組織的合作，我們對防控經驗的分享，都可以看出我們道德高尚，影響力大。有了這兩方面的努力，中國的抗疫效果顯著，這個世界也因我們而更美好。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。笑者（德國）海恩里克?波爾每當有人問起我干哪一行時，我就窘態(tài)畢露、滿面通紅，口結不已，而原本人家都覺得我是個挺鎮(zhèn)定的人的。我很羨慕那些能說“我是個泥水匠”的人。我羨慕理發(fā)師、記賬員與作家這些可以直截了當有所招認的人，因為他們的職業(yè)不言自明，無需冗言解釋，而叫我回答這類問題，卻感到十分局促：我是個笑者。一旦招認了，我在回答第二個問題“你是這樣謀生的嗎？”時，又得老老實實地再招認一次：“是的?！蔽业拇_靠發(fā)笑維生，而且笑得很好，因為套句商業(yè)用語來說，我的笑聲是供不應求的。我是個優(yōu)秀的笑者，沒人笑得跟我一樣好，也沒有人能如此發(fā)揚我這行藝術的精粹。有很長一段時間，為了避免沒完沒了的解釋，我會稱自己為演員，但是我的才華在滑稽劇與朗誦術的領域中實在顯得過于貧弱，我覺得用這個名稱是太離譜了：我喜愛真理，而真相是：我是個笑者。我既非小丑，又不是滑稽演員。我并不使人們開心，我表演開心；我像羅馬帝王一樣地笑，或者笑得像個敏感的小男生，我發(fā)出十七世紀的笑聲，與發(fā)出十九世紀的同樣自在，如果場合需要，我一路笑盡所有的世紀，所有的社會階層，所有不同的年齡，就像修皮鞋的，這不過是我練出的一種技能。在我的心胸中，懷抱了美洲的笑聲，非洲的笑聲，白種、紅種與黃種的笑聲——只要報酬合宜，在導演的要求之下，我的笑聲就能轟然而出。我已經變得不可或缺了；我在唱片里笑，在錄音帶中笑，電視導播對我也蠻尊重的。我凄慘地笑，適度地笑，神經地笑：我笑得像個電車上的剪票員或像雜貨店里的幫工；清晨的笑聲，晚間的笑聲，子夜的笑聲與黎明的笑聲。簡言之，無論何時需要何種笑聲——我都得笑。這樣一種行業(yè)，不必我說，自然是十分令人厭煩的了，特別是我還有一項專長——擅發(fā)傳染性的笑聲，這對三四流的滑稽演員而言，我更是不可缺少的幫手了，這級演員很怕——也難怪他們——觀眾會錯過他們說的關鍵性笑話，因此多半的晚上我都在夜總會里充當不露聲色的捧場者，我的職責就是在表演節(jié)目嫌弱的當兒，發(fā)出傳染性的笑聲。這種笑聲必須小心地在時機上扣得很準；我的放聲縱笑不能來得太早，也不可來得過遲，必須恰是時候；在事先排練好的節(jié)骨眼兒上，我放聲一笑，整個觀眾的轟笑也會響徹全場，臺上說的笑話也才給救了起來。至于我呢，則拖著疲憊的身心來到衣帽間，穿上大衣，慶幸自己總算下班了。回到家中，總會發(fā)現有電報在等著我：“即刻需要你的笑聲。星期二錄音?！睌敌r之后，我已經坐在暖氣過強的特別快車上悲嘆我的命運了。簡直不必說，當我下了班或休假的時候，我是一點也不想笑的。牛仔巴不得能忘卻牛群，泥水匠能忘掉灰泥也是一樁樂事，木匠家中的門常常是壞的，要不然就是抽屜開不開；賣糖果的喜歡吃酸黃瓜，肉販子喜歡杏仁餅，烤面包的寧可嚼香腸，也不要啃面包；斗牛士養(yǎng)鴿子消遣，賽拳的看見自己的孩子流鼻血，臉都嚇白了……我覺得這都是很自然的事，因為我自己工作之余就從來不笑。我是個嚴肅的人，很多人認為——或許十分正確——我是個悲觀厭世的人。在我們婚姻生活的頭幾年中，我妻子常會對我說：“笑幾聲嘛！”但后來她就認清了我是無法滿足她這個愿望的。我能在全然的肅穆中放松臉部緊繃的肌肉與磨損的精力，我就會覺得快樂。是真的，連別人的笑聲我都受不了，因為那太令我想到自己的職業(yè)。所以說，我們的婚姻是十分靜寂、安詳的，因為連我妻子也忘了怎么笑了；偶爾我見她臉上掛著一絲微笑，我也回她一個淺笑。我們談話聲調很低，因為我痛恨夜總會里的喧囂，還有錄音間中不時充斥的鬧聲。不清楚我的人認為我沉默寡言。或許我是這樣，因為我得常常張開口大笑。我一生都是一副無動于衷的表情，偶爾讓自己也擠出一絲溫柔的淺笑，我常懷疑自己可會真正笑過。我想沒有。我的兄弟姊妹始終認為我是個老氣橫秋的孩子。不錯，我以各種不同的形式笑，但我卻從沒聽過自己的笑聲。（1）下列對文本中“我”的分析，正確的一項是DA．一遇到有人詢問我的職業(yè)，我就窘態(tài)畢露，這暴露了我鎮(zhèn)定外表下害羞的內心。B．作為“笑者”，我“笑”得絕妙，我的笑也“供不應求”，我的人生充滿樂趣。C．我嚴肅，悲觀厭世，沉默寡言，老氣橫秋，卻很會笑，這體現了我的矛盾性格。D．“我卻從沒聽過自己的笑聲”并非實指，而是暗示我極少發(fā)自內心地快樂歡笑。（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA．作品通過主人公工作中的“笑”與生活中的“不笑”形成鮮明對比，發(fā)人深省。B．我用自己具有傳染性的笑聲帶動觀眾轟笑來“救”說笑話的人，頗有荒誕之感。C．畫線句子鋪陳了各種職業(yè)的人討厭自己的職業(yè)，表明工作之余不笑具有普遍性。D．文中寫我妻子的轉變和兄弟姊妹對我的評價，借用側面描寫展現我的真實感受。（3）本文采用了獨白的寫法，請結合文本對其藝術效果進行多角度賞析。（4）評論者認為本文“笑中含淚”，而魯迅先生說“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看”，你覺得本文更像悲劇還是更像喜?。空埥Y合文本談談你的理由?！痉治觥浚?）本題考查學生對小說相關人物的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對小說藝術特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時要根據題干中相關寫作特色的提示，準確理解藝術特色含義，結合文本具體內容進行分析。（4）本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。首先表明觀點，認識是悲劇還是喜劇，再結合文本和題目給出的內容分析原因。【解答】（1）A.“害羞”曲解文意，我的窘迫應該源于“我”的職業(yè)“需冗言解釋”。B.“我的人生充滿樂趣”缺乏依據、違背主旨。依據原文“因為我痛恨夜總會里的喧囂，還有錄音間中不時充斥的鬧聲?！紶栕屪约阂矓D出一絲溫柔的淺笑，我常懷疑自己可會真正笑過”可知，主人公對以笑為生的生活已經厭倦。C.“這體現了我的矛盾性格”曲解文意，“很會笑”不是我的性格，只是我的職業(yè)。D.正確。故選D。（2）C.“表明工作之余不笑具有普遍性”違背主旨，應該是表明工作的單調乏味使得人們在生活中盡力避免再重復工作的內容。故選C。（3）由原文“我很羨慕那些能說‘我是個泥水匠’的人。我羨慕理發(fā)師、記賬員與作家這些可以直截了當有所招認的人，因為他們的職業(yè)不言自明，無需冗言解釋，而叫我回答這類問題，卻感到十分局促”可知，人物塑造方面，獨白的寫法更有利于表現我內心的苦悶與無奈，真實可感。如“我羨慕理發(fā)師、記賬員與作家這些可以直截了當有所招認的人”真實地表現了我無法說明工作內容的無奈；由原文“我的確靠發(fā)笑維生，而且笑得很好，因為套句商業(yè)用語來說，我的笑聲是供不應求的”“數小時之后，我已經坐在暖氣過強的特別快車上悲嘆我的命運了”可知，情節(jié)發(fā)展方面，獨白的寫法可直接用講述推進情節(jié)，使敘述非常自然簡潔。如“我的確靠發(fā)笑維生，而且笑得很好”直接轉入對自己職業(yè)內容、業(yè)務水平、個中艱辛的介紹；由原文“我能在全然的肅穆中放松臉部緊繃的肌肉與磨損的精力，我就會覺得快樂”“因為我痛恨夜總會里的喧囂，還有錄音間中不時充斥的鬧聲。不清楚我的人認為我沉默寡言?；蛟S我是這樣，因為我得常常張開口大笑。我一生都是一副無動于衷的表情，偶爾讓自己也擠出一絲溫柔的淺笑，我常懷疑自己可會真正笑過”可知，主旨表達方面，獨白的寫法可令讀者直接透過人物的感受來思索人生哲理。如“能在全然的肅穆中放松臉部緊繃的肌肉與磨損的精力，我就會覺得快樂”直接表明工作對人的消磨。（4）認為是悲劇的：由原文“在我們婚姻生活的頭幾年中，我妻子常會對我說：‘笑幾聲嘛！’但后來她就認清了我是無法滿足她這個愿望的”“我能在全然的肅穆中放松臉部緊繃的肌肉與磨損的精力，我就會覺得快樂”和生活的常識，即認為笑是人生的快樂時刻，可知，“快樂”“私生活”是人生中有價值的東西，而我卻因為要謀生而喪失了“快樂”和自己的生活，這就相當于把有價值的東西毀滅給人看，所以更像悲劇。認為是喜劇的：由原文“我是個優(yōu)秀的笑者，沒人笑得跟我一樣好，也沒有人能如此發(fā)揚我這行藝術的精粹”“我會稱自己為演員，但是我的才華在滑稽劇與朗誦術的領域中實在顯得過于貧弱，我覺得用這個名稱是太離譜了”“只要報酬合宜，在導演的要求之下，我的笑聲就能轟然而出。……晚間的笑聲，子夜的笑聲與黎明的笑聲。簡言之，無論何時需要何種笑聲——我都得笑”可知，“開心”需要表演，這非?；闹嚕鄙賰r值，而文中我卻淋漓盡致地揭示了這種荒謬和無意義感，這就相當于把無價值的東西撕破給人看，所以更像喜劇。答案：（1）D（2）C（3）①人物塑造方面，獨白的寫法更有利于表現我內心的苦悶與無奈，真實可感。如“我羨慕理發(fā)師、記賬員與作家這些可以直截了當有所招認的人”真實地表現了我無法說明工作內容的無奈；②情節(jié)發(fā)展方面，獨白的寫法可直接用講述推進情節(jié)，使敘述非常自然簡潔。如“我的確靠發(fā)笑維生，而且笑得很好”直接轉入對自己職業(yè)內容、業(yè)務水平、個中艱辛的介紹；③主旨表達方面，獨白的寫法可令讀者直接透過人物的感受來思索人生哲理。如“能在全然的肅穆中放松臉部緊繃的肌肉與磨損的精力，我就會覺得快樂”直接表明工作對人的消磨。（4）示例一：本文更像悲劇。①“快樂”“私生活”是人生中有價值的東西；②而我卻因為要謀生而喪失了“快樂”和自己的生活；③這就相當于把有價值的東西毀滅給人看，所以更像悲劇。示例二：本文更像喜劇。①“開心”需要表演，這非常荒謬，缺少價值；②而文中我卻淋漓盡致地揭示了這種荒謬和無意義感；③這就相當于把無價值的東西撕破給人看，所以更像喜劇。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：徐渭，字文長，山陰人，為諸生，有盛名?？偠胶趹椪兄履桓?，宗憲得白鹿，將獻諸朝，令渭草表，并他客草寄所善學士，擇其尤上之。學士以渭表進，世宗大悅，益寵異宗憲，宗憲以是益重渭。督府勢嚴重，將吏莫敢仰視。渭角巾布衣，長揖縱談。幕中有急需，夜深開戟門以待。渭或醉不至，宗憲顧善之。渭知兵，好奇計，宗憲擒徐海，誘王直，皆預其謀。藉宗憲勢，頗橫。及宗憲下獄，渭懼禍，遂發(fā)狂，引巨錐割耳，深數寸。已，又擊殺繼妻，論死系獄，里人張元忭力救得免。乃游金陵，抵宣、遼，縱觀諸邊厄塞，善李成梁諸子。入京師，主元忭。元忭導以禮法，渭不能從，久之怒而去。后元忭卒，白衣往吊，撫棺慟哭，不告姓名去。渭天才超軼，詩文絕出倫輩。善草書，工寫花草竹石。當嘉靖時，王、李倡七子社，謝榛以布衣被擯。渭憤其以軒冕壓韋布，誓不入二人黨。后二十年，袁宏道游越中得渭殘帙以示祭酒陶望齡相與激賞刻其集行世（節(jié)選自《明史?徐渭傳》）材料二：文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立、沙起云行、雨鳴樹偃、幽谷大都、人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之于詩。其胸中又有蓬勃奮發(fā)不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時有卑者，然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沉而法嚴，不以摸擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長既雅不與時調合，當時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出，歐陽公所謂“妖韶女老，自有余態(tài)”者也。間以其余，旁溢為花鳥，皆超逸有致。然文長竟以不得志于時，抱憤而卒。石公曰：“先生數奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人牢騷困苦，未有若先生者也。雖然，胡公間世豪杰，永陵英主，幕中禮數異等，是胡公知有先生矣；表上，人主悅，是人主知有先生矣，獨身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？”余謂文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也。悲夫?。ü?jié)選自《古文觀止?徐文長傳》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。袁A宏B道C游D越E中F得G渭H殘I帙J以K示L祭M酒N陶O望P齡Q相R與S激T賞U刻V其W集X行Y世（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是BA.“論死系獄”和“單于使使曉武，會論虞常”（《蘇武傳》）中的“論”字的含義相同。B.“白衣往吊，撫棺慟哭”和“煢煢孑立，形影相吊”（《陳情表》）中的“吊”字的含義相同。C.“是胡公知有先生矣”和“無乃爾是過與？”（《季氏將伐顓臾》）中的“是”字含義不相同。D.“胡為不遇哉”和“臣以神遇而不以目視”（《庖丁解?！罚┲械摹坝觥弊趾x不相同。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是BA.徐渭是明代著名的文學家、書畫家。他喜好書法，擅長草書，繪畫花草竹石，也都超逸有情致。B.徐渭詩作格調高雅，匠心獨運，有王者之氣。他的文章有卓越的見解，氣度沉靜而且章法謹嚴。C.徐渭性格狂放不羈，命途多舛，仍有胡宗憲這樣百年難遇的豪杰、世宗這樣英明的君主賞識他。D.徐渭縱情山水，走遍齊魯燕趙等地，飽覽塞外大漠，一切令人驚訝的情狀，他都一一化入詩中。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①幕中有急需，夜深開戟門以待。渭或醉不至，宗憲顧善之。②文長既雅不與時調合，當時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，故其名不出于越。（5）“無之而不奇，斯無之而不奇”是對徐渭的高度推崇，請結合二則材料簡要概括徐渭之“奇”?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當的成分，句子成分的省略，敘事內容的變化等。（2）本題考查學生對文中加點詞語及相關內容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學生對文本有關內容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結合具體內容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學生對文本相關內容的理解和概括能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結合具體要求概要作答。【解答】（1）句意：公安縣的袁宏道在越中游歷，發(fā)現徐渭殘余的書冊，把它拿給祭酒陶望齡看，兩人一同激動欣賞，于是就刻印了徐渭的文集，使流行于世。“越中”為“游”的后置狀語，后面應該斷開；“以”表目的，連接前后“得”和“示”，“祭酒陶望齡”為“示”的賓語，后應該斷開；“相與”修飾謂語“激賞”，“激賞”后面應該斷開。故選FQU。（2）B.“‘吊’字的含義相同”錯誤。悼念死者；慰問。二者含義不同。句意：徐渭身穿白衣前往吊唁，拍著棺木大哭/孤身一人，只有和自己的身影相互慰問。故選B。（3）B.“徐渭詩作格調高雅”錯，原文是說“雖其體格時有卑者”，而不是“詩作格調高雅”。故選B。（4）①“夜深開戟門以待”，省略句，補充“待”的賓語“徐渭”；“顧”，只是。譯文：幕府中若有緊急之需，會在夜深時打開大營門來等待徐渭。徐渭有時喝醉了不能來，胡宗憲也只是好好對待他。②“雅”，向來；“騷壇主盟”，詩壇領袖；“奴”，把……看作奴才。譯文：徐文長既然向來不能與時俗茍合，當時的所謂詩壇的領袖，他也都加以抨擊，把他們看作奴才，所以他的名聲不能傳出越地。（5）由“宗憲得白鹿，……宗憲以是益重渭”“渭天才超軼……工寫花草竹石”可知，才能奇異；由“幕中有急需……宗憲顧善之”“遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠”可知，性情奇怪；由“及宗憲下獄……善李成梁諸子。入京師，主元忭”“先生數奇不已……未有若先生者也”可知，遭際奇特。答案：（1）FQU（2）B（3）B（4）①幕府中若有緊急之需，會在夜深時打開大營門來等待徐渭。徐渭有時喝醉了不能來，胡宗憲也只是好好對待他。②徐文長既然向來不能與時俗茍合，當時的所謂詩壇的領袖，他也都加以抨擊，把他們看作奴才，所以他的名聲不能傳出越地。（5）①才能奇異；②性情奇怪；③遭際奇特。參考譯文：材料一：徐渭，字文長，山陰人，當學生的時候，有很大的名氣?？偠胶趹棸阉髡俚侥桓趹棿虻桨茁?，要把它進獻給朝廷，讓徐渭起草奏章，和其他門客起草的奏章一起，寄給與自己關系好的學士評判，讓他挑選其中非常好的一篇，送到朝廷。學士把徐渭寫的奏章獻給皇上，世宗很高興，更寵信、倚重胡宗憲，胡宗憲因此也更重視徐渭。胡宗憲主管幕府，氣勢嚴肅莊重，將領、官吏們沒有人敢仰視。而徐渭頭戴角巾，身穿布衣，只行長揖禮節(jié)，無拘無束地談笑風生。幕府中如果有緊急需要，會在夜深的時候打開大營門來等徐渭。徐渭有時候喝醉不能來，胡宗憲也只好好對待他。徐渭懂得軍事，喜歡出奇妙計策，胡宗憲捉住了徐海，誘捕了王直，徐渭都參與了其中的謀劃。徐渭憑胡宗憲的權勢，非常驕橫。等胡宗憲被關進監(jiān)獄，徐渭怕災禍牽連到自己，就裝癲狂，竟拿巨大的錐子刺自己的耳朵，深入幾寸。后來又殺死后妻，被判死罪，關進監(jiān)獄，他的同鄉(xiāng)張元忭竭力挽救，才得免除死罪。于是游歷金陵，到達宣、遼等地，縱觀各個邊關險塞，與李成梁的幾個兒子結交為友。到京師以后，做了張元忭手下。張元忭以禮法教他，但是徐渭不聽張元忭教導，時間久了，就生氣地離開。后來元忭離世，徐渭身穿白衣前去吊唁，拍著棺木大哭，哭后，也不告訴主人家自己姓甚名誰，就離開了。徐渭天才高超，不同凡俗，詩文水平超過一般人。擅長寫草書，繪畫花草竹石也非常精巧。嘉靖年間，王世貞、李攀龍倡導成立七子社，謝榛因是平民身份，被他們擯棄。徐渭憤恨他們用達官貴人來欺壓寒素之士，發(fā)誓不入這二人的幫派。以后二十年，公安縣的袁宏道在越中游歷，發(fā)現徐渭殘余的書冊，把它拿給祭酒陶望齡看，兩人一同激動欣賞，就刻印了徐渭的文集，使它流行于世。材料二：文長既然已在科舉考試方面不得志，就放肆地飲酒，縱情山水，走遍了齊魯燕趙各地，又覽遍塞外的大漠。他看到的山巒起伏、海浪壁立、胡沙滿天和雷聲震天的景象，風雨交加、樹木倒伏、幽谷鬧市、奇人異士、珍稀魚鳥，所有令人驚訝的情狀，他都一一化入了詩中。他胸中又有蓬勃奮發(fā)不可磨滅的壯志，和英雄不得志，報國無門的悲痛，因此他的詩，嬉笑怒罵，像水奔流出峽谷，像春芽破土，如寡婦深夜的哭聲，如逆旅行客迎寒啟程。雖然他詩作的體裁格調有時候也有卑下的，但匠心獨運，有王者之氣。不是那種像以色事人的女子一般媚俗的詩作所能比得上的。徐文長在文章寫作上有真知灼見，他的文章氣勢沉著法度精嚴，他不壓抑自己的才能，也不無節(jié)制地議論以致打破文章的思路，真是韓愈、曾鞏一流的文章家。徐文長既然一向不能跟時俗茍合，當時的所謂詩壇的領袖，他也都進行抨擊，把他們看作奴才，因此他的名聲不能傳出越地，可悲??！文長喜歡書法，用筆奔放像作詩，在蒼勁豪邁中又使嫵媚的姿態(tài)躍然紙上，正是歐陽公所說的“美人遲暮”另具韻味。他還擅長花鳥畫，也都超逸有情致。但是文長終究因在當時不得志，懷著憤恨死了。石公說：“先生命運多艱，致使他激憤瘋狂，狂病發(fā)作，又被抓入獄。古今文人的牢騷和苦難，沒有超過先生的了。盡管這樣，仍然有胡公這樣百年難遇的豪杰、世宗這樣英明的君主賞識他。在胡公幕府中受到特殊禮遇，這是胡公對他的賞識；上奏表文博得皇帝的歡心，說明皇帝也賞識他，唯一遺憾的是身份不能顯貴。先生詩文崛起，一掃近代文壇的荒穢，百代以后，自會有定論，怎能說他生不逢時？”我認為徐文長沒有一處不奇特的。正因沒有一處不奇特，也就注定他到哪里都不能得志。真是可悲?。。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面詩歌，完成下面小題。白鷴①【明】徐渭片雪簇寒衣，玄絲繡一圍。都緣惜文采，長得侍光輝。提賜朱籠窄，羈棲碧漢違。短檐側目處，天際看鴻飛?！咀ⅰ啃煳荚鵀檎汩}總督胡宗憲幕客，胡宗憲送其一只白鷴，徐渭以此題詩。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA.詩開首兩句直切題面，寫出白鷴最顯著的特征：白色的羽毛像是一片片雪花結成的寒衣，又在上面繡了一圈圈細細的黑絲線。B.頷聯中的“文采”，既可以指文章辭采，又可以指美麗的花紋，詩人借白鷴毛色美麗而為人所愛表達了自己的情感，一語雙關。C.頸聯用紀實的筆法寫到了白鷴鳥的由來，“提賜”二字帶有明顯的感情色彩，語氣中流露出詩人對胡宗憲知遇之恩的感激之情。D.尾聯是詩歌的點睛之筆，寫得非常有力。最后兩句所描繪的形象，保持在一個未結束的動態(tài)上，行文戛然而止卻又富有余韻。（2）詠物詩最早可以追溯到屈原的《橘頌》，拿橘樹比擬自己的德行，單純的托物言志，只要求切合物、我雙方；而徐渭的《白鷴》是托物向他人言自我之志，就必須切合物、我、對方三者。這首詩對所涉及的三個方面，都照顧得相當周到。請結合全詩簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對詩歌思想感情的評價和分析能力。答題時要讀懂詩歌，結合具體內容進行分析?！窘獯稹浚?）C.“‘提賜’二字帶有明顯的感情色彩，語氣中流露出詩人對胡宗憲知遇之恩的感激之情”錯誤，頸聯中的“窄”帶有明顯的感情色彩，顯露出寄寓之意：總督府對徐渭來說是個狹隘的、不自由的牢籠。鳥兒“羈棲”在籠，隔絕了廣闊的藍天，雖然生活優(yōu)越，卻是違逆本性的，徐渭在總督府的狀況也是如此。故選C。（2）切合物：“片雪簇寒衣，玄絲繡一圍”寫白鷴最顯著外在特征，“都緣惜文采，長得侍光輝”一語雙關，借白鷴毛色美麗而為人所愛表達了自己的情感，即自己因擅于寫文章而被收羅幕中。切合我：“提賜朱籠窄，羈棲碧漢違。短檐側目處，天際看鴻飛”，鳥兒“羈棲”在狹窄的“朱籠”，“側目”看“鴻飛”，這也是徐渭自己在總督府狀況的體現，他感到不自由，詩人希望離開幕府的理由和鳥向往自由的本性相同，委婉地表達了希望飛到自由天地的意愿。切合對方：根據注釋及“提賜朱籠窄”可知，這只白鷴是胡宗憲贈送的，所以詩中對胡宗憲保持了適當的恭敬和真誠的感激。答案：（1）C（2）①切合物：作為詠物詩，每一句都緊扣白鷴鳥，白鷴因為毛色美麗而為人所愛，自己因擅于寫文章而被收羅幕中。②切合我：詩人希望離開幕府的理由和鳥向往自由的本性相同，詩人借鳥兒“羈棲”在狹窄的“朱籠”，“側目”看“鴻飛”，委婉地表達了希望奮飛到自由天地的意愿。③切合對方：交代了作詩的緣起——胡宗憲贈送白鷴，對胡宗憲保持了適當的恭敬和真誠的感激。（三）名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中用“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”兩句，極寫縱情游賞后忘卻時間、超然物外的境界。（2）杜甫登上神往已久的岳陽樓，憑軒遠眺，面對煙波浩渺、壯闊無垠的洞庭湖，提筆在《登岳陽樓》中寫下“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”發(fā)出由衷的禮贊。（3）縱觀中國古典詩詞就會發(fā)現，以“飛鳥”為意象表達自身情感的篇目不計其數，如“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”?！痉治觥勘绢}考查學生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關名句。【解答】故答案為：（1）相與枕藉乎舟中不知東方之既白（重點字：藉）（2）吳楚東南坼乾坤日夜?。ㄖ攸c字：坼）（3）萬里歸船弄長笛此心吾與白鷗盟/江晚正愁余山深聞鷓鴣/山氣日夕佳飛鳥相與還（重點字：鷗）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出了鄉(xiāng)村中重要的社會關系——差序格局，這樣的人際關系組成，也是中國社會人際網絡組成的基本原則。差序格局，并不是我們字面理解的階級差異的意思，費孝通先生在書中也沒有明確地給“差序格局”下一個定義，他認為這是一種常見但又很復雜的社會關系，不是簡單的一個概念就能定義清楚的。每個人都不可能是一個_____的人，在我們的身上一定有各種各樣的標簽。比如，你是一個父親，但你也是一個兒子，你是一個丈夫，你也是一個長輩……但無論是哪種身份，你和所有人之間的聯系，都是以自己為中心，然后再向外不斷地輻射，最后形成一個龐大的社會關系網。比如《紅樓夢》中的賈府，一個大觀園里居然能住著各式各樣的親戚?？墒钱斮Z府抄家沒落的時候，這些人便_____，各自奔前程去了。不單單是在一個村子，一個家族里也是如此。這種圍繞個人為中心的關系網，所產生的特性，不僅是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里有，即便是在今天的社會中，還很常見。如何保持這樣的關系網正常運轉？想要在一個“熟人的社會”中保障關系網的正常運轉，靠西洋傳過來的法律是沒用的，因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會延續(xù)“禮制”的習慣過于_____，僅憑一腔要改革的熱血去推行這套生搬硬套得來的現行法，肯定是行不通的。最有用的辦法是依靠老祖宗留下來的傳統(tǒng)和一些_____的規(guī)矩。費孝通先生為這種規(guī)矩和傳統(tǒng)起了個總結性的名稱，叫做“禮治秩序”。（1）請依次在文中橫線上填入恰當的成語。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請修改。可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）下列情境下的語言表達，得體的一項BA.（一位父親，參加孩子的家長會）家長對老師說：“令郎在這次考試中取得好成績，多虧老師的悉心教導，我們全家都很感激您?！盉.（一個兒子，給與世長辭的母親寫挽聯）挽聯內容如下：夢斷北堂春雨萱花千古恨，機懸東壁秋風桐葉一天愁。C.（一位丈夫，向公司領導介紹自己的妻子）“這是孩子她媽，她在XX公司上班，工作能力突出，您可以多向她請教?！盌.（一位長輩，和家中的子侄們聊天）“我退休后獨自居住，幸好有你們的垂愛，時常來陪伴我，我的晚年才不會太寂寞?！薄痉治觥浚?）本題考查學生對成語的運用能力。答題時要讀懂語段的內容，結合語境正確填寫。（2）本題考查學生對病句的辨析和修改能力。答題時要讀懂畫線的句子，找出有語病的地方，正確修改。（3）本題考查學生對語言得體的把握能力。答題時要審清題干要求，理解各個選項的說法，仔細比對各個選項，作出正確的選擇。【解答】（1）①語境指人有社會屬性，不可能真正隔離，可用“與世隔絕”。與世隔絕：指與文明社會上的人們隔離，斷絕來往；形容隱居或人跡罕至的極偏僻地方。②“抄家沒落”“各自奔前程”形容家族敗落的景象，可用“樹倒猢猻散”。樹倒猢猻散：比喻靠山的人垮下來，隨從的人無所依靠也就隨之而散。③語境形容“禮制”的習慣很難動搖和改變，可用“根深蒂固”。根深蒂固：比喻基礎穩(wěn)固，不容易動搖。④“依靠老祖宗留下來的”強調規(guī)矩的固定性，可用“約定俗成”。約定俗成：指事物的名稱或社會習慣往往是由人民群眾經過長期社會實踐而確定或形成的。（2）畫線句錯誤有三：①語序不當，根據前文邏輯，應該是“不單單是在一個家族，一個村子里也是如此”；②“圍繞個人為中心”，句式雜糅，改成“以……為中心”；③關聯詞搭配不當，“即便……還”改為“即便……也”。（3）A.“令郎”是敬辭，用于稱對方的兒子。此處用于自己兒子，不得體。B.北堂：古代指士大夫加主婦居室，后以代稱母親；萱花亦指母親；東壁：室東側壁：桐葉，有兄弟的意思。使用得體。C.“孩子她媽”，口語化，不能用于正式場合；“請教”是請求指教，強調謙虛、有禮貌地請求指導，不能用于向自己請教。D.“垂愛”，關心愛護，通常指長輩對晚輩或者上級對下級，不能指晚輩對長輩。故選B。答案：（1）①與世隔絕；②樹倒猢猻散；③根深蒂固；④約定俗成。（2）不單單是在一個家族，一個村子里也是如此。這種以個人為中心的關系網，所產生的特性，不僅是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里有，即便是在今天的社會中，也很常見。（3）B（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，教育部公布了2022年度普通高等學校本科專業(yè)備案和審批結果。本次備案、審批和調整的專業(yè)，將列入相關高校2023年本科招生計劃。高校本科專業(yè)熱在哪里，冷在哪里？對于考生來說，該如何看待？社會需求是學科專業(yè)設置的重要方向，近年來，隨著社會新需求的出現，不少高校都會對大學專業(yè)適時進行調整。一批適應新技術、新產業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式的專業(yè)被不斷設立，不適應經濟社會發(fā)展的專業(yè)則被淘汰。中國教育科學研究院研究員儲朝暉表示，此次的專業(yè)調整應該也是依據方案要求作出的?？陀^上來說，方案的提出要解決兩個問題，一個是招生問題，①_____，盡可能讓高校專業(yè)設計跟就業(yè)及產業(yè)需求一致。②_____？教育研究院院長熊丙奇認為，學生選擇新專業(yè)，需要多一分理性少一些盲從。很多考生和家長特別關注專業(yè)的“冷”與“熱”，并片面地認為，開設學校多、招生規(guī)模大的專業(yè)就是“熱門”。在他看來，理性選擇“熱門”，需要考慮至少三方面因素。一是本人的個性、興趣。自己喜歡、感興趣的就屬于自己的“熱門”。二是真實的社會需求。真正的熱門專業(yè)是人才培養(yǎng)供給少于社會需求的專業(yè)，因此冷熱門很容易“翻轉”。③_____。同一類專業(yè)在不同學校中，會因是否具有辦學特色而冷熱不同。（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使它與上下文語意連貫、內容貼