2023年湖南省四大名校高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年湖南省四大名校高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“義利之辨”是一個(gè)由來(lái)已久的哲學(xué)課題，其最早可以追溯到殷周時(shí)期，不過(guò)其明朗化和具體化則在春秋戰(zhàn)國(guó)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，井田制瓦解，“禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)秩序和倫理規(guī)范遭到重大破壞，人們往往為追求個(gè)人利益而忘卻社會(huì)禮法和道德義務(wù)。這種情況下，“義為利本，見(jiàn)利思義”的義利思想便應(yīng)運(yùn)而生。作為儒學(xué)創(chuàng)始人的孔子對(duì)“義利之辨”有著清醒的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”從中我們可以看出：第一，孔子承認(rèn)了“嫌貧愛(ài)富”的人性前提。一般來(lái)說(shuō)，人人皆向往富貴的生活而厭棄貧賤的生活，這種欲望具有人性的合理性。甚至孔子自己也向往富貴的生活，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。第二，孔子認(rèn)為見(jiàn)利思義，義然后取。獲得利益一定要符合“道”，即儒家所主張的社會(huì)倫理規(guī)范。當(dāng)義利沖突時(shí)，要舍利取義。因此，《論語(yǔ)》中說(shuō)“子罕言利”?？鬃舆€將義利的不同取舍作為劃分君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，“君子喻于義，小人喻于利”，要成為君子，在行為準(zhǔn)則上要以“義”為標(biāo)準(zhǔn)。值得注意的是，孔子以“人民之利”為義，他強(qiáng)調(diào)“修己以安百姓”，“博施于民，而能濟(jì)眾”，要求統(tǒng)治者“因民之利而利之”，這不僅符合安邦興國(guó)的原則，也符合人道主義原則。孟子是孔子思想的直接繼承者和發(fā)揚(yáng)者，在“義利之辨”上，孟子繼承孔子的義利觀，但也有一定的改革和扭曲。孟子認(rèn)為“仁者，人心也；義者，人路也，人心本善，追逐利益是人“不能盡其才”的表現(xiàn)。因此，孟子在人性規(guī)定上取消了追求利益的合理性，并且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找到了逐利的危害性。當(dāng)梁惠王問(wèn)他有什么利于魏國(guó)的建議時(shí)，孟子說(shuō)，“王，何必曰利？亦有仁義而已矣”。去利、非利以存仁義，仁義為人性所固有，是至高無(wú)上的原則，是必須遵守和實(shí)行的，當(dāng)義利沖突時(shí)，自然要“去利取義”。為了義，連自身最大的利益生命都可以舍棄掉。孟子的義利觀和孔子的義利觀相比較，孔孟一致認(rèn)為義利之中“義”是第一位的，這對(duì)中國(guó)的君子人格、道德修養(yǎng)和民族精神產(chǎn)生了重大影響，尤其是孟子“舍生取義”理念，培養(yǎng)了一代又一代義重如山、義薄云天的民族精英，在歷史上產(chǎn)生了重大的積極作用?？酌系牟煌幵谟冢鬃映姓J(rèn)追求利益的人性合理性，在追求“義”至高的原則下義利調(diào)和；而孟子則從人性規(guī)定上取消了追求利益的合理性，使義利趨向?qū)α?，這給董仲舒的“義利之辨”和宋儒的理欲之辨一定的啟發(fā)，這種價(jià)值導(dǎo)向在歷史上又產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。在宋明理學(xué)大力倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”的同時(shí)，以陳亮、葉適等代表工商者利益的事功學(xué)派發(fā)出了反對(duì)的聲音。陳亮提出“道在物中”“因事做則”，“道”不是獨(dú)立于事物之外而存在的精神本體，而是事物內(nèi)在的固有的規(guī)律，與民生日用等實(shí)事是分不開(kāi)的。因此，陳亮注重做事取得的實(shí)際效果，而反對(duì)空談“義理”。他認(rèn)為“耳之于聲也，鼻之于臭也，口之于味也，四肢之于安逸也，性也”，肯定了人欲就是人性。由之，追求利益是符合人性的，也符合事功原則，關(guān)鍵在于人們的利欲滿足要有處有辨。人欲是追求利益的人性前提，天理是追求利益的社會(huì)制約，“利”要以“義”為指導(dǎo)，“義”要在“利”中顯現(xiàn)，“義利雙惠”，天理人欲可并行。材料二：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷來(lái)重視“義”對(duì)“利”的指導(dǎo)作用，主張義利矛盾時(shí)，舍利而取義。在對(duì)“利”的態(tài)度上，則經(jīng)歷了肯定、否定、否定之否定的歷史過(guò)程，義利關(guān)系也經(jīng)歷了義利相關(guān)、義利對(duì)立、義利雙惠三個(gè)歷史階段。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“義利之辨”有其閃光點(diǎn)，也有其謬誤在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們必須借鑒和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)義利思想中的精華，克服和彌補(bǔ)其缺陷，根據(jù)時(shí)代要求，挖掘其現(xiàn)實(shí)意義。首先，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的義利之辨高度重視“見(jiàn)利思義”，“義然后取”，這對(duì)處理當(dāng)前我國(guó)個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益的關(guān)系，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系具有重大現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)家利益、集體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是“義”，而個(gè)人利益和眼前利益是“利”?！袄北仨毞稀傲x”，當(dāng)義利沖突時(shí)，必須舍利取義；當(dāng)個(gè)人利益和國(guó)家利益、集體利益沖突時(shí)，當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益沖突時(shí)，要以國(guó)家利益、集體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為重，只有這樣，個(gè)人利益和眼前利益才能實(shí)現(xiàn)，國(guó)家和社會(huì)才能和諧發(fā)展。其次，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“義利之辨”的“正義謀利，名道計(jì)功”對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下追求個(gè)人正當(dāng)利益和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序具有重大現(xiàn)實(shí)意義?？陀^地講，追求個(gè)人利益是人性中的必然?！按嫣炖?，滅人欲”是違反和壓抑人性的。因此，要敢于求利、求富。但是，要敢于求利、求富絕不是“放于利而行”，而是市場(chǎng)主體合理競(jìng)爭(zhēng)、公平交易、誠(chéng)實(shí)信用、遵紀(jì)守法，只有這樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能健康有序地發(fā)展，才能有利于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化和構(gòu)建和諧社會(huì)。再次，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“義利之辨”的“義為利本”，甚至“正其誼不謀其利”對(duì)于社會(huì)主義思想道德建設(shè)和正確理解社會(huì)主義榮辱觀具有重大現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為“義”是成為君子的前提條件和行為規(guī)范，是儒家倫理的崇高追求。他們反對(duì)唯利是圖、自私墮落，提倡克己奉公、大公無(wú)私，這與加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)相契合。（節(jié)選自段紅智，于愛(ài)英《儒家的“義利之辨”及其現(xiàn)代價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是A．“義利之辯”是隨著井田制瓦解出現(xiàn)的哲學(xué)課題，明朗于春秋戰(zhàn)國(guó)，可追溯到殷周時(shí)期。B．孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“博施于民，而能濟(jì)眾”，這不但是安邦興國(guó)之道，更是人道主義的體現(xiàn)。C．孔子和孟子的義利觀給董仲舒的“義利之辯”和宋儒的理欲之辨奠定了一定的理論基礎(chǔ)。D．孟子否定追求利益的合理性，便義利對(duì)立，因此而產(chǎn)生了個(gè)人利益和國(guó)家利益的沖突。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．孟子認(rèn)為仁義是人性所固有，是必須遵守和實(shí)行的至高無(wú)土的原則，所以追逐利益只是人“不能盡其才”的表現(xiàn)。B．與孟子不同，孔子認(rèn)為在義利取舍時(shí)將“義”擺在第一位，這成為了君子的行為準(zhǔn)則，也對(duì)中國(guó)的民族精神產(chǎn)生了巨大影響。C．“舍利取義”是對(duì)“義利之辯”的一種回答，也是社會(huì)倫理規(guī)范，更對(duì)處理當(dāng)下的關(guān)于“義利”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有重大意義。D．中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)曲折，我們要根據(jù)時(shí)代要求，取其精華，去其糟粕，充分發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐兩則材料中同有的“義利觀”的一項(xiàng)是A．“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語(yǔ)?里仁》）B．“有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利”（黃宗羲《原君》）C．“性命道德，未有超然遺物而獨(dú)立者也。”（葉適《進(jìn)卷?大學(xué)》）D．“今人之性，生而有好利焉，順是，則爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉?！保ā盾髯?性惡》）（4）請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)“愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”的理解。（5）請(qǐng)根據(jù)材料一梳理“義利之辯”的發(fā)展過(guò)程。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。烏龜市的燴面曾穎①距我家一里遠(yuǎn)，有條小街，叫五桂寺，是縣城西面幾個(gè)鄉(xiāng)入城路的匯聚口，異常熱鬧。此地是否原有一座長(zhǎng)著5棵桂花樹(shù)的寺廟，已不可考，鄉(xiāng)人更喜歡叫它“烏龜市”。②烏龜市曾有一個(gè)供銷社門市部，油鹽醬醋、五金百貨，甚至還有些玩具和小人書，那里是我童年時(shí)最向往的地方。但因?yàn)闆](méi)有錢，只能隔著玻璃，眼巴巴地在腦子里想象自己已攢夠了錢，從營(yíng)業(yè)員手中接過(guò)小人書或飛行棋……③除了這些，我最喜歡的，就是供銷社綜合食堂。相比于櫥窗里隔著玻璃的夢(mèng)想，這里的東西更直觀也更實(shí)在，還能聞到香氣，眼睛、鼻子甚至耳朵，都能“打上牙祭”。④食堂沒(méi)有菜譜，墻上一個(gè)小黑板上歪歪扭扭地寫著當(dāng)日采購(gòu)員買來(lái)的菜食，能做出來(lái)的無(wú)非就是回鍋肉、粉蒸肉、紅燒肉、麻婆豆腐之類的。⑤食堂門口有3個(gè)攤兒，一個(gè)賣蒸菜，一個(gè)賣燒餅，一個(gè)賣燴面，都由一個(gè)紅鼻子大叔掌管著。大叔先前在城隍廟夜市擺攤賣燴面，后來(lái)不許私人擺攤了，他便被供銷社連攤兒帶人招了進(jìn)去，雖然收入大不如前，但風(fēng)不吹雨不淋，賣多賣少?zèng)]人嘮叨、也樂(lè)得清閑，雖表面上看照看的是3樁生意，但干的活兒卻并不比先前單干時(shí)多。蒸籠里常常無(wú)肉可蒸，燒餅攤兒除了冬至節(jié)前一晚會(huì)稍忙一點(diǎn)兒外，其他時(shí)間還算清閑。那時(shí)，搞來(lái)羊肉是件難事，但懷舊的人家，在棒子骨湯里撒幾根香菜，也要冒充一下羊肉湯過(guò)過(guò)癮；而燒餅，卻是這模仿秀中必不可少且唯一正宗的演員。⑥所以，紅鼻子大叔主要照看的，還是他最擅長(zhǎng)的燴面。他也因此成為我最喜歡的人物，在我心目中，他的地位不亞于東門糕餅店做糖的黑鼻子大叔。⑦常有人說(shuō)“這人長(zhǎng)得像喝醉了一樣”，我覺(jué)得就是在說(shuō)紅鼻子大叔。即使不喝酒，他的臉上也自帶幾分醉意。膨脹的大鼻子擠壓著兩顆惺忪的眼睛，像極了偷喝了醪糟的肥貓。他的頭一年四季都油光锃亮，兩只耳朵像剛吵了架的夫妻，誰(shuí)也不理誰(shuí)地別向相反的方向。一條曾經(jīng)可能是白色的灰色圍腰像勒在氣球上一般，綁在他一直沒(méi)停止膨脹的腰上，如同一個(gè)肚兜一只需往他懷里塞進(jìn)去一條大鯉魚，他便是個(gè)老年版的大阿福。⑧比阿福形象更精彩的，是他做燴面的技術(shù)。有一個(gè)暑假，在長(zhǎng)長(zhǎng)的五十幾天里，我?guī)缀跆焯炫艿绞程瞄T口，看他把敲得梆梆響的響皮，炸成金黃的黃葉，然后切成細(xì)條，放進(jìn)翻滾的骨湯里，放面，放海帶絲和蘿卜絲，再往里一大勺一大勺地放鹽、味精以及芡粉水，舀起來(lái)一拉成線，在空中劃一道妖嬈的弧，然后倒入炸好的肉丸子，等有人來(lái)買時(shí)，用粗瓷海碗盛了，再撒上幾顆青白鮮亮的蔥花，熱氣裊裊，魅惑無(wú)比。然后滿意地用勺子在鍋邊敲兩下勺，像是給這套完美的表演，畫一個(gè)句號(hào)。⑨燴面的售價(jià)一毛二，這雖是窮鄉(xiāng)里一個(gè)壯勞力一天的工錢，但燴面里又有酥肉又有圓子還有海帶絲蘿卜絲和面，吃完了還可以饒上半碗湯，香噴噴熱乎乎軟綿綿地滑入久不見(jiàn)葷腥的肚子，那份美勁兒，就甭提了。即使再貧困再摳門的趕場(chǎng)人，從此路過(guò)，也忍不住停下腳來(lái)，從褲腰上解下錢袋抖摟抖摟挖出幾張票子，捋直了，小心放到案板上，然后眼巴巴地看紅鼻子大叔的一套舀面表演，兩聲勺響，顫巍巍端起，一喝一大口，然后長(zhǎng)長(zhǎng)地伸出舌頭，吐出一口熱氣，燙得再兇也舍不得吐。⑩每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我就會(huì)激動(dòng)地吞下自己口中豐茂的水分，捏捏空空的口袋，或把攤子前隨意一個(gè)中老年婦女，想成媽媽或外婆，想象她們掏出錢來(lái)，買下一碗，滿眼幸福地看我狼吞虎咽，然后樂(lè)呵呵地喝下碗中剩下的一小口湯……?這跟砸圖書館柜臺(tái)的玻璃一樣，只是恍惚的幻想。?多數(shù)時(shí)候，我都能戰(zhàn)勝這份狂想，癟癟地離開(kāi)。直至有一天，我看到一個(gè)鄉(xiāng)下人從背簍里的紅布里，抓出兩把米，“嘩嘩”放到秤盤上，紅鼻子大叔拎起來(lái)看了看，倒進(jìn)身后的缸里，拿起面勺，在燴面鍋里給他舀了大大的一碗。我腦中一個(gè)小鈴鐺，“?！钡仨懥艘宦?。?米是最硬的硬通貨！我怎么忘了這茬兒？?我當(dāng)即溜回家里，從米缸里抓出幾把米，用手帕包了，老鼠過(guò)街一樣倚著墻腳，溜回燴面攤前，感覺(jué)前后左右，都是眼睛……?紅鼻子大叔倒沒(méi)什么反應(yīng)，照樣拎起秤盤，掂了掂，然后舀了一大碗燴面給我，看我狼吞虎咽地吃完，還意猶未盡地舔了舔碗邊，蹲下身來(lái)，把我剛才拿來(lái)的小米包，放在我的手中，說(shuō)：“孩子，你記著，興家猶如針挑土，敗家猶如水推沙。人不能被自己的嘴指使了！”?他的話音不重，但卻像山一樣壓得我喘不過(guò)氣來(lái)。我捧起那袋米像捧著一團(tuán)燒紅的炭，燒熟的蝦米一般滿身通紅羞愧而彎曲地離開(kāi)。?那是我第一次，也是最后一次偷家里的米。?也可能是我這輩子，最后一次不問(wèn)而取。?這也許是烏龜市上那碗燴面，給我最大的營(yíng)養(yǎng)，由胃入心，滋養(yǎng)一生。（選自《小小說(shuō)選刊》2022年12期）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)是以“我”一個(gè)孩子的視角來(lái)觀察和感受環(huán)境、人事，展開(kāi)故事的。雖然視角有限，但孩子真切而細(xì)膩的觀感增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力。B．小說(shuō)對(duì)紅鼻子大叔的外貌、言行和“我”的行為都有生動(dòng)的描寫。少作直接的心理描寫，而以言行描寫來(lái)反映人物心理是本篇的描寫特點(diǎn)。C．紅鼻子大叔是作者重點(diǎn)刻畫的人物，他的言行集中體現(xiàn)了小說(shuō)的主旨；“我”的變化和成長(zhǎng)也烘托出紅鼻子大叔的人性之美。D．“供銷社門市部”“供銷社食堂”和“后來(lái)私人不許擺攤了”這些名稱和敘述，暗示了故事發(fā)生的年代和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，筆墨很精簡(jiǎn)。（2）關(guān)于小說(shuō)語(yǔ)言的賞析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．作者講敘時(shí)用詞鮮活，常常使用比喻，使通篇的語(yǔ)言生動(dòng)凝練。而隨著敘述內(nèi)容的不同，語(yǔ)言時(shí)而深情，時(shí)而幽默，時(shí)而莊重，又呈現(xiàn)出一種變化之美。B．“兩只耳朵像剛吵了架的夫妻，誰(shuí)也不理誰(shuí)地別向相反的方向”與“長(zhǎng)著一對(duì)招風(fēng)耳朵”相比，前者描寫更生動(dòng)傳神，人物更有喜感。C．作者用“抖摟抖摟挖出”“捋直”“小心”“眼巴巴”等詞狀寫鄉(xiāng)人買燴面時(shí)的動(dòng)作和神態(tài)，寫活了農(nóng)民雖然貧窮吝嗇但無(wú)法抵御燴面誘惑時(shí)的情形。D．當(dāng)“我”看到有人用米換面時(shí)，“我腦中一個(gè)小鈴鐺，‘叮’地響了一聲?！弊髡哂蒙鷦?dòng)又充滿童稚的語(yǔ)言寫活了“我”的猛然靈機(jī)一動(dòng)。（3）小說(shuō)結(jié)尾說(shuō)：“這也許是烏龜市上那碗燴面，給我最大的營(yíng)養(yǎng)，由胃入心，滋養(yǎng)一生?！奔t鼻子大叔的那碗燴面，又給了我們哪些營(yíng)養(yǎng)？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4）小小說(shuō)因?yàn)槠邢?，所以用筆極簡(jiǎn)，但本文情節(jié)動(dòng)態(tài)展開(kāi)從第?段才開(kāi)始，這是為什么？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順物情。昔大禹鑿九山，通九江，用人力極廣，而無(wú)怨鶘者，物情所欲，而眾所共有故也。秦始皇營(yíng)建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。古人云：‘不作無(wú)益害有益’，‘不見(jiàn)可欲，使民心不亂’。固知見(jiàn)可欲，其心必亂矣。至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準(zhǔn)品秩，不合服用者，宜一切禁斷?！庇墒嵌觊g，風(fēng)俗簡(jiǎn)樸，衣無(wú)錦繡，財(cái)帛富饒，無(wú)饑寒之弊。貞觀二年，公卿奏曰：“依《禮》季夏之月可以居臺(tái)榭今夏暑未退秋霖方始宮中卑濕請(qǐng)營(yíng)一閣以居之”太宗曰：“朕有氣疾，豈宜下濕？若遂來(lái)請(qǐng)，糜費(fèi)良多。昔漢文帝將起露臺(tái)，而惜十家之產(chǎn)。朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過(guò)之，豈為人父母之道也？”固請(qǐng)至于再三，竟不許。貞觀四年，太宗謂侍臣曰：“崇飾宮宇，游賞池臺(tái)，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。孔子云：‘有一言可以終身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人?！瘎诒字?，誠(chéng)不可施于百姓。朕尊為帝王，富有四海，每事由己，誠(chéng)能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也?！蔽横缭唬骸氨菹卤緫z百姓，每節(jié)己以順人。臣聞‘以欲從人者昌，以人樂(lè)己者亡’。隋煬帝志在無(wú)厭，惟好奢侈，所司每有供奉營(yíng)造，小不稱意，則有峻罰嚴(yán)刑。上之所好，下必有甚，競(jìng)為無(wú)限，遂至滅亡，此非書籍所傳，亦陛下目所親見(jiàn)。為其無(wú)道，故天命陛下代之。陛下若以為足，今日不啻足矣。若以為不足，更萬(wàn)倍過(guò)此亦不足?！碧谠唬骸肮鄬?duì)甚善！非公，朕安得聞此言？”（選自吳兢《貞觀政要?論儉約》略有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．依《禮》/季夏之月/可以居臺(tái)榭/今夏暑未退/秋霖方始/宮中卑濕/請(qǐng)營(yíng)一閣以居之B．依《禮》季/夏之月/可以居臺(tái)榭/今夏暑未退秋霖/方始宮中卑濕/請(qǐng)營(yíng)一閣以居之C．依《禮》季/夏之月/可以居臺(tái)榭/今夏暑未退/秋霖方始/宮中卑濕/請(qǐng)營(yíng)一閣以居之D．依《禮》/季夏之月/可以居臺(tái)榭/今夏暑未退秋霖/方始宮中卑濕/請(qǐng)營(yíng)一閣以居之（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．貞觀，唐太宗的年號(hào)，年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)。一個(gè)皇帝可以有多個(gè)年號(hào)。B．品秩，指官品與俸秩。庸代官員根據(jù)品級(jí)來(lái)發(fā)放俸祿，以九品區(qū)分職級(jí)，作為發(fā)給俸祿的標(biāo)準(zhǔn)。C．四海，指天下，全國(guó)各地。文中與“席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”中“四?！蓖狻．朕，自秦始皇起專用作皇帝的自稱。也可以指第一人稱“我的”“我”，這一用法常表謙稱。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．同為古代帝王有所興建，百姓對(duì)大禹和秦始皇的態(tài)度不同。太宗認(rèn)為主要是因?yàn)榇笥頌楣厥蓟适菫樗?。B．太宗要求從王公以下，住宅府第、婚嫁喪葬，都得按照品級(jí)，是因?yàn)樗J(rèn)為如果任意驕奢可能使國(guó)家危亡。C．帝王喜歡宮室殿宇蓋得宏偉，裝飾得華麗，是為了放縱逸樂(lè)，而百姓之所以不希望如此，是因?yàn)閯诳嗥＠?。D．太宗指出上有所好，下邊必然變本加厲，自己的欲望順應(yīng)民情就會(huì)昌盛，靠百姓來(lái)博取自己歡樂(lè)就會(huì)滅亡。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①秦始皇營(yíng)建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。②朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過(guò)之，豈為人父母之道也？（5）貞觀二年?duì)I建樓閣一事，公卿大臣為何再三懇請(qǐng)？唐太宗為何始終不答應(yīng)？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。送陸務(wù)觀福建提倉(cāng)韓元吉觥船相對(duì)百分空，京口追隨似夢(mèng)中。落紙?jiān)茻熅婆f，盈巾霜雪我成翁。春來(lái)茗葉還爭(zhēng)白，臘盡梅梢盡放紅。領(lǐng)略溪山須妙語(yǔ)，小迂旌節(jié)上凌風(fēng)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．首句寫詩(shī)人與朋友在船上依依話別，對(duì)飲離杯，真有百事成空之感。B．首聯(lián)兩句虛實(shí)結(jié)合，回憶京口，寄慨深沉，為全詩(shī)奠定了情感基調(diào)。C．頷聯(lián)用互文手法，寫兩人當(dāng)前的情況，已是大殊昔日，白發(fā)成翁了。D．尾聯(lián)希望友人妙筆點(diǎn)染溪山，不妨稍作迂回，登凌風(fēng)亭，一訪勝景。（2）楊載有言，“頸聯(lián)起筆呼應(yīng)，上承頷聯(lián)，轉(zhuǎn)折突起，陡生波瀾，有起有伏，力免平鋪直敘?！痹嚭?jiǎn)析本詩(shī)頸聯(lián)“轉(zhuǎn)”在何處？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《阿房宮賦》一文中，作者潑墨寫意，粗筆勾勒，極言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：，。（2）《陳情表》中作者從年齡的角度說(shuō)明可以暫時(shí)不應(yīng)命的原因的兩句是：，。（3）“桑”是原產(chǎn)于中國(guó)的一種古老農(nóng)作物，也可借指農(nóng)事。它在古詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)、如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字。完成下面小題。通過(guò)上述對(duì)碳中和幾個(gè)基本問(wèn)題的分析和討論，我們可以發(fā)現(xiàn)：碳中和需要聚焦，不必也不應(yīng)該①__________，可以多方貢獻(xiàn)，但關(guān)鍵和重點(diǎn)必須是化石能源燃燒所排放的二氧化碳：從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展?jié)摿?，零碳可再生能源的?jìng)爭(zhēng)力不斷凸顯，呈現(xiàn)市場(chǎng)擠出化石能源的態(tài)勢(shì)，化石能源的“壓艙石”地位短期是存在的，也是必要的。但其屬性意味著不可能駛向可持續(xù)的未來(lái)；碳中和不僅不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)阻力，而且還是高質(zhì)量發(fā)展的源動(dòng)能：由于占比不高的非二氧化碳溫室氣體排放需要中和，少許化石能源作為應(yīng)急備用，因而碳移除技術(shù)②__________。但是空間有限，與當(dāng)前化石能源燃燒排放的二氧化碳相比，具有數(shù)量級(jí)的差異，需要發(fā)展但不必寄予厚望；不僅碳中和在整體上不缺錢，而且還引致多重紅利的釋放，因而能源領(lǐng)域的各種資金源流巨大，零碳能源生產(chǎn)和終端消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)；投資高碳具有多重風(fēng)險(xiǎn)，包括高碳鎖定延滯碳中和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，化石能源產(chǎn)品缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力而被市場(chǎng)擠出造成巨額資產(chǎn)閑置浪費(fèi)的風(fēng)險(xiǎn)、加劇和放大能源安全的風(fēng)險(xiǎn)等；碳中和目標(biāo)年是2060，勿需也不可能一蹴而就，而是一個(gè)進(jìn)程，不必③__________，但需要綜合謀劃、有序推進(jìn)，不能等，不宜緩，抓住并放大機(jī)遇，貢獻(xiàn)并引領(lǐng)全球碳中和進(jìn)程。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）上面畫波浪線處有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是A．碳中和在整體上不僅不缺錢，而且還引致多重紅利的釋放，因而能源領(lǐng)域的各種資金源流巨大，零碳能源生產(chǎn)和終端消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)。B．碳中和在整體上不僅不缺錢，而且還引致多重紅利的釋放，因而能源領(lǐng)域的各種資金源流巨大，零碳能源生產(chǎn)和終端消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)。C．能源領(lǐng)域的各種資金源流巨大，零碳能源生產(chǎn)和終端消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)，因而碳中和在整體上不僅不缺錢，而且還引致多重紅利的釋放。D．能源領(lǐng)域的各種資金源流巨大，零碳能源生產(chǎn)和終端消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)，因而碳中和在整體上不僅不缺錢，而且還引致多重紅利的釋放。（3）文中畫橫線處運(yùn)用了修辭手法，如果不運(yùn)用修辭。應(yīng)該如何表達(dá)？原句：化石能源的“壓艙石”地位短期是存在的，也是必要的、但其屬性意味著不可能駛向可持續(xù)的未來(lái)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。開(kāi)學(xué)季，各大電商平臺(tái)開(kāi)啟了兒童圖書的促銷大戰(zhàn)。由于選擇多，價(jià)格優(yōu)惠，網(wǎng)購(gòu)圖書成為家長(zhǎng)的首選。圖書價(jià)格是影響銷售的重要因素。當(dāng)前，各大線上售書平臺(tái)大力促銷，三折、五折乃至更低折扣不斷刷新眼球。不少家長(zhǎng)反映，一些高折扣的書籍與線上展示的有較大差別，或是內(nèi)容毫無(wú)價(jià)值的劣質(zhì)圖書。①家長(zhǎng)在兒童書籍購(gòu)買上同樣注重品質(zhì)，平臺(tái)更應(yīng)關(guān)注圖書質(zhì)量不能僅一味地以價(jià)換量。（）。兒童圖書閱讀者大多是年齡較小的孩子，身體相對(duì)敏感，對(duì)圖書材料的品歷有更高的要求。一項(xiàng)關(guān)于兒童圖書質(zhì)量的調(diào)查顯示，紙張質(zhì)量差是購(gòu)買兒童圖書的家長(zhǎng)們反映的最大問(wèn)題。此外。家長(zhǎng)普遍擔(dān)心劣質(zhì)的圖書可能會(huì)對(duì)兒童的視力、腦部發(fā)育等造成影響。內(nèi)容把關(guān)是平臺(tái)履行主體責(zé)任的要求。對(duì)于圖書類商品而言，圖書的首要功能是傳播知識(shí)，在某種程度上來(lái)說(shuō)，知識(shí)的價(jià)值決定了圖書的價(jià)值。兒童時(shí)代是人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。這都對(duì)平臺(tái)的內(nèi)容把關(guān)提出更高要求。②，網(wǎng)購(gòu)兒童圖書存在錯(cuò)別字較多、經(jīng)典故事大幅壓縮或胡亂改編等情況。事實(shí)上，消費(fèi)者在網(wǎng)上購(gòu)買圖書時(shí)很難閱讀到有關(guān)這本書的所有信息，因此，平臺(tái)有責(zé)任為消費(fèi)者提供更多保障。網(wǎng)絡(luò)銷售無(wú)疑給家長(zhǎng)們帶來(lái)了③，在便利的基礎(chǔ)上，讓家長(zhǎng)們能安心購(gòu)買，讓兒童能安全閱讀，更是平臺(tái)方不可推卸的社會(huì)責(zé)任。（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．兒童圖書的首要指標(biāo)是材料質(zhì)量B．材料質(zhì)量是兒童圖書的首要指標(biāo)C．兒童圖書的首要指標(biāo)是身心健康D．身心健康是兒童圖書的首要指標(biāo)（2）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)仁，不讓于師。——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》謙讓之智斯為大智；謙讓之勇斯為大勇?！兜茏芋鹧?崇禮讓》作為新時(shí)代的青年，兩句話引起你怎樣的思考？綜合以上兩則材料的內(nèi)容及含意，寫一篇不少于800字的文章。要求：自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

2023年湖南省四大名校高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“義利之辨”是一個(gè)由來(lái)已久的哲學(xué)課題，其最早可以追溯到殷周時(shí)期，不過(guò)其明朗化和具體化則在春秋戰(zhàn)國(guó)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，井田制瓦解，“禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)秩序和倫理規(guī)范遭到重大破壞，人們往往為追求個(gè)人利益而忘卻社會(huì)禮法和道德義務(wù)。這種情況下，“義為利本，見(jiàn)利思義”的義利思想便應(yīng)運(yùn)而生。作為儒學(xué)創(chuàng)始人的孔子對(duì)“義利之辨”有著清醒的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”從中我們可以看出：第一，孔子承認(rèn)了“嫌貧愛(ài)富”的人性前提。一般來(lái)說(shuō)，人人皆向往富貴的生活而厭棄貧賤的生活，這種欲望具有人性的合理性。甚至孔子自己也向往富貴的生活，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。第二，孔子認(rèn)為見(jiàn)利思義，義然后取。獲得利益一定要符合“道”，即儒家所主張的社會(huì)倫理規(guī)范。當(dāng)義利沖突時(shí)，要舍利取義。因此，《論語(yǔ)》中說(shuō)“子罕言利”。孔子還將義利的不同取舍作為劃分君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，“君子喻于義，小人喻于利”，要成為君子，在行為準(zhǔn)則上要以“義”為標(biāo)準(zhǔn)。值得注意的是，孔子以“人民之利”為義，他強(qiáng)調(diào)“修己以安百姓”，“博施于民，而能濟(jì)眾”，要求統(tǒng)治者“因民之利而利之”，這不僅符合安邦興國(guó)的原則，也符合人道主義原則。孟子是孔子思想的直接繼承者和發(fā)揚(yáng)者，在“義利之辨”上，孟子繼承孔子的義利觀，但也有一定的改革和扭曲。孟子認(rèn)為“仁者，人心也；義者，人路也，人心本善，追逐利益是人“不能盡其才”的表現(xiàn)。因此，孟子在人性規(guī)定上取消了追求利益的合理性，并且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找到了逐利的危害性。當(dāng)梁惠王問(wèn)他有什么利于魏國(guó)的建議時(shí)，孟子說(shuō)，“王，何必曰利？亦有仁義而已矣”。去利、非利以存仁義，仁義為人性所固有，是至高無(wú)上的原則，是必須遵守和實(shí)行的，當(dāng)義利沖突時(shí)，自然要“去利取義”。為了義，連自身最大的利益生命都可以舍棄掉。孟子的義利觀和孔子的義利觀相比較，孔孟一致認(rèn)為義利之中“義”是第一位的，這對(duì)中國(guó)的君子人格、道德修養(yǎng)和民族精神產(chǎn)生了重大影響，尤其是孟子“舍生取義”理念，培養(yǎng)了一代又一代義重如山、義薄云天的民族精英，在歷史上產(chǎn)生了重大的積極作用?？酌系牟煌幵谟冢鬃映姓J(rèn)追求利益的人性合理性，在追求“義”至高的原則下義利調(diào)和；而孟子則從人性規(guī)定上取消了追求利益的合理性，使義利趨向?qū)α?，這給董仲舒的“義利之辨”和宋儒的理欲之辨一定的啟發(fā)，這種價(jià)值導(dǎo)向在歷史上又產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。在宋明理學(xué)大力倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”的同時(shí)，以陳亮、葉適等代表工商者利益的事功學(xué)派發(fā)出了反對(duì)的聲音。陳亮提出“道在物中”“因事做則”，“道”不是獨(dú)立于事物之外而存在的精神本體，而是事物內(nèi)在的固有的規(guī)律，與民生日用等實(shí)事是分不開(kāi)的。因此，陳亮注重做事取得的實(shí)際效果，而反對(duì)空談“義理”。他認(rèn)為“耳之于聲也，鼻之于臭也，口之于味也，四肢之于安逸也，性也”，肯定了人欲就是人性。由之，追求利益是符合人性的，也符合事功原則，關(guān)鍵在于人們的利欲滿足要有處有辨。人欲是追求利益的人性前提，天理是追求利益的社會(huì)制約，“利”要以“義”為指導(dǎo)，“義”要在“利”中顯現(xiàn)，“義利雙惠”，天理人欲可并行。材料二：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷來(lái)重視“義”對(duì)“利”的指導(dǎo)作用，主張義利矛盾時(shí)，舍利而取義。在對(duì)“利”的態(tài)度上，則經(jīng)歷了肯定、否定、否定之否定的歷史過(guò)程，義利關(guān)系也經(jīng)歷了義利相關(guān)、義利對(duì)立、義利雙惠三個(gè)歷史階段。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“義利之辨”有其閃光點(diǎn)，也有其謬誤在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們必須借鑒和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)義利思想中的精華，克服和彌補(bǔ)其缺陷，根據(jù)時(shí)代要求，挖掘其現(xiàn)實(shí)意義。首先，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的義利之辨高度重視“見(jiàn)利思義”，“義然后取”，這對(duì)處理當(dāng)前我國(guó)個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益的關(guān)系，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系具有重大現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)家利益、集體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是“義”，而個(gè)人利益和眼前利益是“利”?！袄北仨毞稀傲x”，當(dāng)義利沖突時(shí)，必須舍利取義；當(dāng)個(gè)人利益和國(guó)家利益、集體利益沖突時(shí)，當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益沖突時(shí)，要以國(guó)家利益、集體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為重，只有這樣，個(gè)人利益和眼前利益才能實(shí)現(xiàn)，國(guó)家和社會(huì)才能和諧發(fā)展。其次，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“義利之辨”的“正義謀利，名道計(jì)功”對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下追求個(gè)人正當(dāng)利益和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序具有重大現(xiàn)實(shí)意義?？陀^地講，追求個(gè)人利益是人性中的必然?！按嫣炖恚瑴缛擞笔沁`反和壓抑人性的。因此，要敢于求利、求富。但是，要敢于求利、求富絕不是“放于利而行”，而是市場(chǎng)主體合理競(jìng)爭(zhēng)、公平交易、誠(chéng)實(shí)信用、遵紀(jì)守法，只有這樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能健康有序地發(fā)展，才能有利于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化和構(gòu)建和諧社會(huì)。再次，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“義利之辨”的“義為利本”，甚至“正其誼不謀其利”對(duì)于社會(huì)主義思想道德建設(shè)和正確理解社會(huì)主義榮辱觀具有重大現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為“義”是成為君子的前提條件和行為規(guī)范，是儒家倫理的崇高追求。他們反對(duì)唯利是圖、自私墮落，提倡克己奉公、大公無(wú)私，這與加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)相契合。（節(jié)選自段紅智，于愛(ài)英《儒家的“義利之辨”及其現(xiàn)代價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是BA．“義利之辯”是隨著井田制瓦解出現(xiàn)的哲學(xué)課題，明朗于春秋戰(zhàn)國(guó)，可追溯到殷周時(shí)期。B．孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“博施于民，而能濟(jì)眾”，這不但是安邦興國(guó)之道，更是人道主義的體現(xiàn)。C．孔子和孟子的義利觀給董仲舒的“義利之辯”和宋儒的理欲之辨奠定了一定的理論基礎(chǔ)。D．孟子否定追求利益的合理性，便義利對(duì)立，因此而產(chǎn)生了個(gè)人利益和國(guó)家利益的沖突。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA．孟子認(rèn)為仁義是人性所固有，是必須遵守和實(shí)行的至高無(wú)土的原則，所以追逐利益只是人“不能盡其才”的表現(xiàn)。B．與孟子不同，孔子認(rèn)為在義利取舍時(shí)將“義”擺在第一位，這成為了君子的行為準(zhǔn)則，也對(duì)中國(guó)的民族精神產(chǎn)生了巨大影響。C．“舍利取義”是對(duì)“義利之辯”的一種回答，也是社會(huì)倫理規(guī)范，更對(duì)處理當(dāng)下的關(guān)于“義利”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有重大意義。D．中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)曲折，我們要根據(jù)時(shí)代要求，取其精華，去其糟粕，充分發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐兩則材料中同有的“義利觀”的一項(xiàng)是CA．“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）B．“有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利”（黃宗羲《原君》）C．“性命道德，未有超然遺物而獨(dú)立者也?！保ㄈ~適《進(jìn)卷?大學(xué)》）D．“今人之性，生而有好利焉，順是，則爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉?！保ā盾髯?性惡》）（4）請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)“愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”的理解。（5）請(qǐng)根據(jù)材料一梳理“義利之辯”的發(fā)展過(guò)程。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生理解重要句子含義的能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)論證發(fā)展過(guò)程的梳理能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行梳理?！窘獯稹浚?）A.“隨著井田制瓦解出現(xiàn)的哲學(xué)課題，明朗于春秋戰(zhàn)國(guó)”錯(cuò)誤。“義利之辯”出現(xiàn)在殷周時(shí)期，隨著井田制瓦解而具體明朗化。B.正確。C.“孔子和孟子的義利觀”錯(cuò)誤。原文是指孟子對(duì)“利”的看法“給董仲舒的‘義利之辯’和宋儒的理欲之辨一定的啟發(fā)”。D.“因此而產(chǎn)生了個(gè)人利益和國(guó)家利益的沖突”錯(cuò)誤。個(gè)人利益與國(guó)家利益可能會(huì)產(chǎn)生沖突，是客觀事實(shí)，并不是因?yàn)槊献拥挠^點(diǎn)才會(huì)出現(xiàn)，二者不構(gòu)成因果關(guān)系。故選B。（2）B.“與孟子不同”錯(cuò)誤?？酌隙颊J(rèn)為在義到取舍時(shí)將義擺在第一位，在這一點(diǎn)上，孔孟是一致的。故選B。（3）C.葉適的意思是“不能離開(kāi)事物而談?wù)撍^超越的道德本體”，不能作為材料中“義利觀”的論據(jù)。故選C。（4）由“首先，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的義利之辨高度重視‘見(jiàn)利思義’，‘義然后取’，這對(duì)處理當(dāng)前我國(guó)個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益的關(guān)系，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系具有重大現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)家利益、集體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是‘義’，而個(gè)人利益和眼前利益是‘利’”可知，儒家思想所主張的社會(huì)倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“義”；而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)“愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)“義利觀”中的“義”。由“孔子以‘人民之利’為義，他強(qiáng)調(diào)‘修己以安百姓’，博施于民，而能濟(jì)眾”，要求統(tǒng)治者‘因民之利而利之’，這不僅符合安邦興國(guó)的原則，也符合人道主義原則”“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷來(lái)重視‘義’對(duì)‘利’的指導(dǎo)作用，主張義利矛盾時(shí)，舍利而取義”可知，新時(shí)代的核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了“見(jiàn)利思義”，即獲利一定要符合“義”，當(dāng)代社會(huì)中，社會(huì)個(gè)體創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造幸福生活都要在符合“義”，也就是符合“愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”的核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行，當(dāng)我們面對(duì)個(gè)人利益和國(guó)家利益、集體利益沖突時(shí)，要舍利取義。（5）由“‘義利之辨’是一個(gè)由來(lái)已久的哲學(xué)課題，其最早可以追溯到殷周時(shí)期，不過(guò)其明朗化和具體化則在春秋戰(zhàn)國(guó)”可知，殷周時(shí)期已有“義利之辯”，但模糊抽象的理解；由“在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，井田制瓦解，‘禮崩樂(lè)壞’，社會(huì)秩序和倫理規(guī)范遭到重大破壞，人們往往為追求個(gè)人利益而忘卻社會(huì)禮法和道德義務(wù)。這種情況下，‘義為利本，見(jiàn)利思義’的義利思想便應(yīng)運(yùn)而生”“第一，孔子承認(rèn)了‘嫌貧愛(ài)富’的人性前提”“孔子認(rèn)為見(jiàn)利思義，義然后取。獲得利益一定要符合‘道’，即儒家所主張的社會(huì)倫理規(guī)范。當(dāng)義利沖突時(shí)，要舍利取義”“孔子承認(rèn)追求利益的人性合理性，在追求‘義’至高的原則下義利調(diào)和”可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到充分發(fā)展，孔子的義利觀，承認(rèn)求利的合理性也強(qiáng)調(diào)義的重要性；由“孟子在人性規(guī)定上取消了追求利益的合理性，并且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找到了逐利的危害性……”“而孟子則從人性規(guī)定上取消了追求利益的合理性，使義利趨向?qū)αⅲ@給董仲舒的‘義利之辨’和宋儒的理欲之辨一定的啟發(fā)，這種價(jià)值乎回仕歷史上又產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響”可知，孟子的義利觀，將義與利對(duì)立起來(lái)，一直延續(xù)影響到宋儒的理欲之辯；由“在宋明理學(xué)大力倡導(dǎo)‘存天理，滅人欲’的同時(shí)，以陳亮、葉適等代表工商者利益的事功學(xué)派發(fā)出了反對(duì)的聲音……‘利’要以‘義’為指導(dǎo)，‘義’要在‘利’中顯現(xiàn)，‘義利雙惠’，天理人欲可并行”可知，宋明時(shí)期陳亮與葉適提倡“義利雙惠”。答案：（1）B（2）B（3）C（4）社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，能充分體現(xiàn)出儒家思想中所主張的社會(huì)倫理規(guī)范，是傳統(tǒng)“義利觀”中的“義”。新時(shí)代的核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了“見(jiàn)利思義”，即獲利一定要符合“義”，當(dāng)代社會(huì)中，社會(huì)個(gè)體創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造幸福生活都要在符合“義”，也就是符合“愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”的核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行，當(dāng)我們面對(duì)個(gè)人利益和國(guó)家利益、集體利益沖突時(shí)，要舍利取義。（5）殷周時(shí)期已有“義利之辯”，但模糊抽象的理解；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到充分發(fā)展，孔子的義利觀，承認(rèn)求利的合理性也強(qiáng)調(diào)義的重要性；孟子的義利觀，將義與利對(duì)立起來(lái)，一直延續(xù)影響到宋儒的理欲之辯；宋明時(shí)期陳亮與葉適提倡“義利雙惠”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。烏龜市的燴面曾穎①距我家一里遠(yuǎn)，有條小街，叫五桂寺，是縣城西面幾個(gè)鄉(xiāng)入城路的匯聚口，異常熱鬧。此地是否原有一座長(zhǎng)著5棵桂花樹(shù)的寺廟，已不可考，鄉(xiāng)人更喜歡叫它“烏龜市”。②烏龜市曾有一個(gè)供銷社門市部，油鹽醬醋、五金百貨，甚至還有些玩具和小人書，那里是我童年時(shí)最向往的地方。但因?yàn)闆](méi)有錢，只能隔著玻璃，眼巴巴地在腦子里想象自己已攢夠了錢，從營(yíng)業(yè)員手中接過(guò)小人書或飛行棋……③除了這些，我最喜歡的，就是供銷社綜合食堂。相比于櫥窗里隔著玻璃的夢(mèng)想，這里的東西更直觀也更實(shí)在，還能聞到香氣，眼睛、鼻子甚至耳朵，都能“打上牙祭”。④食堂沒(méi)有菜譜，墻上一個(gè)小黑板上歪歪扭扭地寫著當(dāng)日采購(gòu)員買來(lái)的菜食，能做出來(lái)的無(wú)非就是回鍋肉、粉蒸肉、紅燒肉、麻婆豆腐之類的。⑤食堂門口有3個(gè)攤兒，一個(gè)賣蒸菜，一個(gè)賣燒餅，一個(gè)賣燴面，都由一個(gè)紅鼻子大叔掌管著。大叔先前在城隍廟夜市擺攤賣燴面，后來(lái)不許私人擺攤了，他便被供銷社連攤兒帶人招了進(jìn)去，雖然收入大不如前，但風(fēng)不吹雨不淋，賣多賣少?zèng)]人嘮叨、也樂(lè)得清閑，雖表面上看照看的是3樁生意，但干的活兒卻并不比先前單干時(shí)多。蒸籠里常常無(wú)肉可蒸，燒餅攤兒除了冬至節(jié)前一晚會(huì)稍忙一點(diǎn)兒外，其他時(shí)間還算清閑。那時(shí)，搞來(lái)羊肉是件難事，但懷舊的人家，在棒子骨湯里撒幾根香菜，也要冒充一下羊肉湯過(guò)過(guò)癮；而燒餅，卻是這模仿秀中必不可少且唯一正宗的演員。⑥所以，紅鼻子大叔主要照看的，還是他最擅長(zhǎng)的燴面。他也因此成為我最喜歡的人物，在我心目中，他的地位不亞于東門糕餅店做糖的黑鼻子大叔。⑦常有人說(shuō)“這人長(zhǎng)得像喝醉了一樣”，我覺(jué)得就是在說(shuō)紅鼻子大叔。即使不喝酒，他的臉上也自帶幾分醉意。膨脹的大鼻子擠壓著兩顆惺忪的眼睛，像極了偷喝了醪糟的肥貓。他的頭一年四季都油光锃亮，兩只耳朵像剛吵了架的夫妻，誰(shuí)也不理誰(shuí)地別向相反的方向。一條曾經(jīng)可能是白色的灰色圍腰像勒在氣球上一般，綁在他一直沒(méi)停止膨脹的腰上，如同一個(gè)肚兜一只需往他懷里塞進(jìn)去一條大鯉魚，他便是個(gè)老年版的大阿福。⑧比阿福形象更精彩的，是他做燴面的技術(shù)。有一個(gè)暑假，在長(zhǎng)長(zhǎng)的五十幾天里，我?guī)缀跆焯炫艿绞程瞄T口，看他把敲得梆梆響的響皮，炸成金黃的黃葉，然后切成細(xì)條，放進(jìn)翻滾的骨湯里，放面，放海帶絲和蘿卜絲，再往里一大勺一大勺地放鹽、味精以及芡粉水，舀起來(lái)一拉成線，在空中劃一道妖嬈的弧，然后倒入炸好的肉丸子，等有人來(lái)買時(shí)，用粗瓷海碗盛了，再撒上幾顆青白鮮亮的蔥花，熱氣裊裊，魅惑無(wú)比。然后滿意地用勺子在鍋邊敲兩下勺，像是給這套完美的表演，畫一個(gè)句號(hào)。⑨燴面的售價(jià)一毛二，這雖是窮鄉(xiāng)里一個(gè)壯勞力一天的工錢，但燴面里又有酥肉又有圓子還有海帶絲蘿卜絲和面，吃完了還可以饒上半碗湯，香噴噴熱乎乎軟綿綿地滑入久不見(jiàn)葷腥的肚子，那份美勁兒，就甭提了。即使再貧困再摳門的趕場(chǎng)人，從此路過(guò)，也忍不住停下腳來(lái)，從褲腰上解下錢袋抖摟抖摟挖出幾張票子，捋直了，小心放到案板上，然后眼巴巴地看紅鼻子大叔的一套舀面表演，兩聲勺響，顫巍巍端起，一喝一大口，然后長(zhǎng)長(zhǎng)地伸出舌頭，吐出一口熱氣，燙得再兇也舍不得吐。⑩每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我就會(huì)激動(dòng)地吞下自己口中豐茂的水分，捏捏空空的口袋，或把攤子前隨意一個(gè)中老年婦女，想成媽媽或外婆，想象她們掏出錢來(lái)，買下一碗，滿眼幸福地看我狼吞虎咽，然后樂(lè)呵呵地喝下碗中剩下的一小口湯……?這跟砸圖書館柜臺(tái)的玻璃一樣，只是恍惚的幻想。?多數(shù)時(shí)候，我都能戰(zhàn)勝這份狂想，癟癟地離開(kāi)。直至有一天，我看到一個(gè)鄉(xiāng)下人從背簍里的紅布里，抓出兩把米，“嘩嘩”放到秤盤上，紅鼻子大叔拎起來(lái)看了看，倒進(jìn)身后的缸里，拿起面勺，在燴面鍋里給他舀了大大的一碗。我腦中一個(gè)小鈴鐺，“?！钡仨懥艘宦?。?米是最硬的硬通貨！我怎么忘了這茬兒？?我當(dāng)即溜回家里，從米缸里抓出幾把米，用手帕包了，老鼠過(guò)街一樣倚著墻腳，溜回燴面攤前，感覺(jué)前后左右，都是眼睛……?紅鼻子大叔倒沒(méi)什么反應(yīng)，照樣拎起秤盤，掂了掂，然后舀了一大碗燴面給我，看我狼吞虎咽地吃完，還意猶未盡地舔了舔碗邊，蹲下身來(lái)，把我剛才拿來(lái)的小米包，放在我的手中，說(shuō)：“孩子，你記著，興家猶如針挑土，敗家猶如水推沙。人不能被自己的嘴指使了！”?他的話音不重，但卻像山一樣壓得我喘不過(guò)氣來(lái)。我捧起那袋米像捧著一團(tuán)燒紅的炭，燒熟的蝦米一般滿身通紅羞愧而彎曲地離開(kāi)。?那是我第一次，也是最后一次偷家里的米。?也可能是我這輩子，最后一次不問(wèn)而取。?這也許是烏龜市上那碗燴面，給我最大的營(yíng)養(yǎng)，由胃入心，滋養(yǎng)一生。（選自《小小說(shuō)選刊》2022年12期）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．小說(shuō)是以“我”一個(gè)孩子的視角來(lái)觀察和感受環(huán)境、人事，展開(kāi)故事的。雖然視角有限，但孩子真切而細(xì)膩的觀感增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力。B．小說(shuō)對(duì)紅鼻子大叔的外貌、言行和“我”的行為都有生動(dòng)的描寫。少作直接的心理描寫，而以言行描寫來(lái)反映人物心理是本篇的描寫特點(diǎn)。C．紅鼻子大叔是作者重點(diǎn)刻畫的人物，他的言行集中體現(xiàn)了小說(shuō)的主旨；“我”的變化和成長(zhǎng)也烘托出紅鼻子大叔的人性之美。D．“供銷社門市部”“供銷社食堂”和“后來(lái)私人不許擺攤了”這些名稱和敘述，暗示了故事發(fā)生的年代和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，筆墨很精簡(jiǎn)。（2）關(guān)于小說(shuō)語(yǔ)言的賞析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA．作者講敘時(shí)用詞鮮活，常常使用比喻，使通篇的語(yǔ)言生動(dòng)凝練。而隨著敘述內(nèi)容的不同，語(yǔ)言時(shí)而深情，時(shí)而幽默，時(shí)而莊重，又呈現(xiàn)出一種變化之美。B．“兩只耳朵像剛吵了架的夫妻，誰(shuí)也不理誰(shuí)地別向相反的方向”與“長(zhǎng)著一對(duì)招風(fēng)耳朵”相比，前者描寫更生動(dòng)傳神，人物更有喜感。C．作者用“抖摟抖摟挖出”“捋直”“小心”“眼巴巴”等詞狀寫鄉(xiāng)人買燴面時(shí)的動(dòng)作和神態(tài)，寫活了農(nóng)民雖然貧窮吝嗇但無(wú)法抵御燴面誘惑時(shí)的情形。D．當(dāng)“我”看到有人用米換面時(shí)，“我腦中一個(gè)小鈴鐺，‘?！仨懥艘宦??！弊髡哂蒙鷦?dòng)又充滿童稚的語(yǔ)言寫活了“我”的猛然靈機(jī)一動(dòng)。（3）小說(shuō)結(jié)尾說(shuō)：“這也許是烏龜市上那碗燴面，給我最大的營(yíng)養(yǎng)，由胃入心，滋養(yǎng)一生?！奔t鼻子大叔的那碗燴面，又給了我們哪些營(yíng)養(yǎng)？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4）小小說(shuō)因?yàn)槠邢?，所以用筆極簡(jiǎn)，但本文情節(jié)動(dòng)態(tài)展開(kāi)從第?段才開(kāi)始，這是為什么？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握小說(shuō)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言的賞析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)語(yǔ)境，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)情節(jié)設(shè)置的分析能力。答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.小說(shuō)中有多處對(duì)“我”的心理描寫。如“或把攤子前隨意一個(gè)中老年婦女想成媽媽或外婆，想象她們掏出錢來(lái)，買下一碗，滿眼幸福地看我狼吞虎咽，然后樂(lè)呵呵地飲盡碗中剩下的一小口湯……”又如“老鼠過(guò)街一樣依著墻腳，溜回燴面攤子前，感覺(jué)前后左右，都是眼睛”。故選B。（2）C.“吝嗇”錯(cuò)。“抖樓抖摟挖出”是因?yàn)槭盏镁o，“捋直”“小心”是愛(ài)惜錢和尊重紅鼻子大叔的勞動(dòng)，“眼巴巴”是等待燴面時(shí)的專注和急切。故選C。（3）結(jié)合“紅鼻子大叔倒沒(méi)什么反應(yīng)，照樣拎起秤盤，掂了掂，然后舀了一大碗燴面給我”可知，紅鼻子大叔發(fā)現(xiàn)“我”從家里偷米后，并沒(méi)有直接批評(píng)“我”，而是讓“我”免費(fèi)吃了燴面，它教育我們對(duì)待一個(gè)孩子，包容他的弱點(diǎn)，呵護(hù)他的自尊；結(jié)合“紅鼻子大叔蹲下身來(lái)，把我剛才拿來(lái)的小米包放在我的手中，說(shuō)：‘孩子，你記著，興家猶如針挑十，敗家猶如水推沙。人不能被自己的嘴指使了’”，可知紅鼻子大叔讓“我”免費(fèi)吃了燴面后，又把米還給“我”，用俗語(yǔ)對(duì)“我”進(jìn)行了委婉的教育，它教會(huì)我們要用適當(dāng)?shù)难孕?，去喚醒一個(gè)孩子的良知。結(jié)合“人不能被自己的嘴指使了！”“那是我第一次，也是最后一次偷家里的米”“也可能是我這輩子，最后一次不問(wèn)而取”可知，它教會(huì)我自律，“我”在紅鼻子大叔的教育下，明白了做人要誠(chéng)實(shí)，以管住自己的嘴，要控制住自己的欲望，要防止因小錯(cuò)誤不斷發(fā)展而釀成大錯(cuò)誤等道理，大叔的教誨令“我”受益終生。因此“這也許是五桂寺上那碗燴面給我最大的營(yíng)養(yǎng)，由胃入心，滋養(yǎng)一生”大叔通過(guò)這碗面，給我們的也是精神上的營(yíng)養(yǎng)。（4）首先梳理?段之前的情節(jié)結(jié)構(gòu)：第①段作者從“烏龜市”這一地名起筆，第②③④段依次介紹“此地”“此門市部”“此食堂”；第⑤段接著順筆引出“燴面攤”和紅鼻子大叔，然后第⑦⑧段“常有人說(shuō)‘這人長(zhǎng)得像喝醉了一樣’，我覺(jué)得就是在說(shuō)紅鼻子大叔。即使不喝酒，他的臉上也自帶幾分醉意”“比阿福形象更精彩的，是他做燴面的技術(shù)”集中筆墨，描寫大叔“精彩”的外貌和“更精彩”的做面技術(shù)；第⑨段“即使再貧困再摳門的趕場(chǎng)人，從此路過(guò)，也忍不住停下腳來(lái)……”再寫過(guò)路農(nóng)民對(duì)燴面的普遍喜愛(ài)，最后第⑩段“我就會(huì)激動(dòng)地吞下自己口中豐茂的水分……想成媽媽或外婆，想象她們掏出錢來(lái)，買下一碗，滿眼幸福地看我狼吞虎咽，然后樂(lè)呵呵地喝下碗中剩下的一小口湯……”寫“我”對(duì)一碗燴面的神往。分析可知，?段以前的內(nèi)容主要表現(xiàn)故事發(fā)生的年代物質(zhì)貧窮饋乏的狀況，從正面和側(cè)面突出了燴面的鮮美無(wú)比，給人的無(wú)比誘惑，以及“我”對(duì)燴面的垂涎和神往。而下文開(kāi)始寫“我”禁不住誘惑，偷拿家里的米換美味的燴面吃，紅鼻子大叔的那碗燴面給“我”上了一堂成長(zhǎng)課。可見(jiàn)，從開(kāi)篇到第?段，是主要情節(jié)開(kāi)始前必要的交代和鋪墊，沒(méi)有這些鋪墊，后文情節(jié)顯得突兀，缺少打動(dòng)人的力量，人物形象也不會(huì)如此生動(dòng)和鮮明。答案：（1）B（2）C（3）大叔通過(guò)這碗面，給我們的也是精神上的營(yíng)養(yǎng)。①“人不能被自己的嘴指使了！”它教會(huì)我們自律，抵御聲色味等等感官上的誘惑；②大叔“沒(méi)什么反應(yīng)……舀了一大碗燴面給我”，它教育我們善待一個(gè)孩子，解他的欲求，包容他的弱點(diǎn)，呵護(hù)他的自尊。③它教會(huì)我們要用適當(dāng)?shù)难孕校拘岩粋€(gè)孩子的良知，讓他自覺(jué)矯正行為上的偏差，健康成長(zhǎng)。（4）從開(kāi)篇到第?段，是主要情節(jié)開(kāi)始前必要的交代和鋪墊：作者從“烏龜市”這一地名起筆，依次介紹“此地”“此門市部”“此食堂”；接著順筆引出“燴面攤”和紅鼻子大叔，然后集中筆墨，描寫大叔“精彩”的外貌和“更精彩”的做面技術(shù)；再寫過(guò)路農(nóng)民對(duì)燴面的普遍喜愛(ài)，最后寫“我”對(duì)碗燴面的神往。可見(jiàn)，這部分內(nèi)容既再現(xiàn)了故事發(fā)生的年代物質(zhì)貧窮饋乏的狀況，又從正面和側(cè)面突出了燴面的鮮美無(wú)比。它使后文展開(kāi)的動(dòng)態(tài)故事合情合理，感人肺腑。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順物情。昔大禹鑿九山，通九江，用人力極廣，而無(wú)怨鶘者，物情所欲，而眾所共有故也。秦始皇營(yíng)建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。古人云：‘不作無(wú)益害有益’，‘不見(jiàn)可欲，使民心不亂’。固知見(jiàn)可欲，其心必亂矣。至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準(zhǔn)品秩，不合服用者，宜一切禁斷?！庇墒嵌觊g，風(fēng)俗簡(jiǎn)樸，衣無(wú)錦繡，財(cái)帛富饒，無(wú)饑寒之弊。貞觀二年，公卿奏曰：“依《禮》季夏之月可以居臺(tái)榭今夏暑未退秋霖方始宮中卑濕請(qǐng)營(yíng)一閣以居之”太宗曰：“朕有氣疾，豈宜下濕？若遂來(lái)請(qǐng)，糜費(fèi)良多。昔漢文帝將起露臺(tái)，而惜十家之產(chǎn)。朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過(guò)之，豈為人父母之道也？”固請(qǐng)至于再三，竟不許。貞觀四年，太宗謂侍臣曰：“崇飾宮宇，游賞池臺(tái)，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊?？鬃釉疲骸幸谎钥梢越K身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人?！瘎诒字?，誠(chéng)不可施于百姓。朕尊為帝王，富有四海，每事由己，誠(chéng)能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也?！蔽横缭唬骸氨菹卤緫z百姓，每節(jié)己以順人。臣聞‘以欲從人者昌，以人樂(lè)己者亡’。隋煬帝志在無(wú)厭，惟好奢侈，所司每有供奉營(yíng)造，小不稱意，則有峻罰嚴(yán)刑。上之所好，下必有甚，競(jìng)為無(wú)限，遂至滅亡，此非書籍所傳，亦陛下目所親見(jiàn)。為其無(wú)道，故天命陛下代之。陛下若以為足，今日不啻足矣。若以為不足，更萬(wàn)倍過(guò)此亦不足?！碧谠唬骸肮鄬?duì)甚善！非公，朕安得聞此言？”（選自吳兢《貞觀政要?論儉約》略有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA．依《禮》/季夏之月/可以居臺(tái)榭/今夏暑未退/秋霖方始/宮中卑濕/請(qǐng)營(yíng)一閣以居之B．依《禮》季/夏之月/可以居臺(tái)榭/今夏暑未退秋霖/方始宮中卑濕/請(qǐng)營(yíng)一閣以居之C．依《禮》季/夏之月/可以居臺(tái)榭/今夏暑未退/秋霖方始/宮中卑濕/請(qǐng)營(yíng)一閣以居之D．依《禮》/季夏之月/可以居臺(tái)榭/今夏暑未退秋霖/方始宮中卑濕/請(qǐng)營(yíng)一閣以居之（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA．貞觀，唐太宗的年號(hào)，年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)。一個(gè)皇帝可以有多個(gè)年號(hào)。B．品秩，指官品與俸秩。庸代官員根據(jù)品級(jí)來(lái)發(fā)放俸祿，以九品區(qū)分職級(jí)，作為發(fā)給俸祿的標(biāo)準(zhǔn)。C．四海，指天下，全國(guó)各地。文中與“席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”中“四海”同意。D．朕，自秦始皇起專用作皇帝的自稱。也可以指第一人稱“我的”“我”，這一用法常表謙稱。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA．同為古代帝王有所興建，百姓對(duì)大禹和秦始皇的態(tài)度不同。太宗認(rèn)為主要是因?yàn)榇笥頌楣厥蓟适菫樗?。B．太宗要求從王公以下，住宅府第、婚嫁喪葬，都得按照品級(jí)，是因?yàn)樗J(rèn)為如果任意驕奢可能使國(guó)家危亡。C．帝王喜歡宮室殿宇蓋得宏偉，裝飾得華麗，是為了放縱逸樂(lè)，而百姓之所以不希望如此，是因?yàn)閯诳嗥＠?。D．太宗指出上有所好，下邊必然變本加厲，自己的欲望順應(yīng)民情就會(huì)昌盛，靠百姓來(lái)博取自己歡樂(lè)就會(huì)滅亡。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①秦始皇營(yíng)建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。②朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過(guò)之，豈為人父母之道也？（5）貞觀二年?duì)I建樓閣一事，公卿大臣為何再三懇請(qǐng)？唐太宗為何始終不答應(yīng)？【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中相關(guān)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：依照《禮記》所說(shuō)，夏季最后一個(gè)月，可以居住在臺(tái)上的樓榭里，如今夏署尚未消退，秋季綿綿細(xì)雨剛剛開(kāi)始，宮里低下潮濕，請(qǐng)營(yíng)建一座樓閣來(lái)居住?！耙馈抖Y》”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面斷開(kāi)；“季夏之月”中“季”是夏季的最后一個(gè)月，不能斷開(kāi)，排除BC；“秋霖”是“方始”的主語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除D。故選A。（2）D.“也可以指第一人稱‘我的’‘我’……表謙稱”說(shuō)法有誤，指“我的”或“我”是先秦的用法。在先秦時(shí)代，“朕”是第一人稱代詞。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”。故選D。（3）D.“太宗指出……”張冠李戴，結(jié)合原文“魏徵曰：‘……上之所好，下必有甚，競(jìng)為無(wú)限，遂至滅亡，此非書籍所傳，亦陛下目所親見(jiàn)’”，可見(jiàn)持這一觀點(diǎn)的是魏征。故選D。（4）①“謗議”，指責(zé)議論；“徇”，遵循、滿足；“共”，共同享有。譯文：秦始皇興建宮室，而百姓多指責(zé)議論，是為了滿足自己的私欲，不和大家共同享有的緣故。②“逮”，及，比得上；“過(guò)”，超過(guò)；“道”，方法。譯文：我的德行比不上漢文帝，而興建的費(fèi)用要超過(guò)他，難道是作為百姓父母的君主所該做的嗎？（5）公卿大臣懇請(qǐng)?jiān)蛴卸骸耙馈抖Y》，季夏之月，可以居臺(tái)榭。今夏暑未退，秋霖方始，宮中卑濕，請(qǐng)營(yíng)一閣以居之”，可見(jiàn)一是宮里低下潮濕，不便居??；二是合乎情理，《禮記》有依據(jù)。唐太宗不答應(yīng)的原因是“若遂來(lái)請(qǐng)，糜費(fèi)良多。昔漢文帝將起露臺(tái)，而惜十家之產(chǎn)。朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過(guò)之，豈為人父母之道也？”，因?yàn)榻腔ㄙM(fèi)太大，不符合明君之道。答案：（1）A（2）D（3）D（4）①秦始皇興建宮室，而百姓多指責(zé)議論，是為了滿足自己的私欲，不和大家共同享有的緣故。②我的德行比不上漢文帝，而興建的費(fèi)用要超過(guò)他，難道是作為百姓父母的君主所該做的嗎？（5）公卿大臣懇請(qǐng)?jiān)蛴卸阂皇菍m里低下潮濕，不便居??；二是合乎情理，《禮記》有依據(jù)。唐太宗不答應(yīng)因?yàn)榻腔ㄙM(fèi)太大，不符合明君之道。參考譯文：貞觀元年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“從古帝王凡有興建營(yíng)造，必須重在依順民心。當(dāng)年大禹開(kāi)鑿九山、疏通九江，使用人力極多，而沒(méi)有怨言，是因?yàn)槊裥南Ｍ@么做，而為大家共同享有的緣故。秦始皇興建宮室，而百姓多指責(zé)議論，是為了滿足自己的私欲不和大家共同享有的緣故。古人說(shuō)：‘不要做無(wú)益的事來(lái)?yè)p害有益的事’，‘不尋求那些滿足私欲的東西使民心不亂’?？芍?jiàn)到那些能滿足私欲的東西，心就一定會(huì)亂了。至于精雕細(xì)刻的器物，珠寶玉器和服飾珍玩，如果任意驕奢下去，那么國(guó)家危亡的日子就會(huì)立即到來(lái)。從王公以下，住宅府第、車服婚嫁、喪葬，都得按照品級(jí)，不應(yīng)服用的應(yīng)一概禁絕。”這樣二十年間，社會(huì)風(fēng)俗崇尚簡(jiǎn)樸，衣無(wú)錦繡，財(cái)帛富饒，沒(méi)有饑寒之苦。貞觀二年，公卿大臣上奏說(shuō)：“依照《禮記》所說(shuō)，夏季最后一個(gè)月，可以居住在臺(tái)上的樓榭里，如今夏暑尚未消退，秋季綿綿細(xì)雨剛剛開(kāi)始，宮里低下潮濕，請(qǐng)營(yíng)建一座樓閣來(lái)居住?！碧铺谡f(shuō)：“我有氣息不順的毛病，怎適宜于住在低下潮濕的地方？如果同意奏請(qǐng)，就會(huì)花費(fèi)很多錢財(cái)。從前漢文帝準(zhǔn)備興建露臺(tái)，因?yàn)椴辉赣玫粝喈?dāng)于10戶人家家產(chǎn)的經(jīng)費(fèi)而作罷。我的德行比不上漢文帝，而興建的費(fèi)用要超過(guò)他，難道是作為百姓父母的君主所該做的嗎？”公卿大臣們?cè)偃龖┱?qǐng)，太宗始終沒(méi)有同意。貞觀四年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“宮室殿宇蓋得宏偉裝飾得華麗，游覽玩賞水池樓臺(tái)，是帝王所希望的，是百姓所不希望的；帝王之所以希望這樣，是為了放縱逸樂(lè)，百姓之所以不希望，是因?yàn)閯诳嗥＠?。孔子說(shuō)，‘有一句話可以終身奉行的，那就是恕吧!自己所不愿做的，切記不要強(qiáng)加給別人’。勞苦疲累的事情，實(shí)在不該強(qiáng)加給百姓。我被尊為帝王，富有四海，什么事情都憑我一句話，我確實(shí)能自我節(jié)制，如果百姓不想那么做，就一定順應(yīng)民情?！蔽横缯f(shuō)：“陛下本來(lái)愛(ài)憐百姓，經(jīng)常節(jié)制自己而順應(yīng)民情。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘拿自己的欲望順應(yīng)民情的就會(huì)昌盛，靠百姓來(lái)博取自己歡樂(lè)的就會(huì)滅亡’。隋煬帝一心貪得無(wú)厭，專門喜歡奢侈，主管部門每有供奉營(yíng)造，稍微不稱心，就要施加嚴(yán)刑峻罰。上邊有所喜好，下邊必然做得厲害，大家爭(zhēng)相無(wú)限制地放縱淫逸，很快就會(huì)導(dǎo)致滅亡。這不是書上寫的，而是陛下所親眼目睹的事實(shí)。正因?yàn)樗麩o(wú)道，所以上天才讓陛下來(lái)取代他。陛下如果認(rèn)為已滿足欲望，那么今天就不僅僅是滿足了，如果認(rèn)為不滿足，再超過(guò)現(xiàn)在萬(wàn)倍也不會(huì)滿足。”太宗說(shuō)：“你的奏對(duì)很好!不是你，我怎能聽(tīng)到這些話呢？”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。送陸務(wù)觀福建提倉(cāng)韓元吉觥船相對(duì)百分空，京口追隨似夢(mèng)中。落紙?jiān)茻熅婆f，盈巾霜雪我成翁。春來(lái)茗葉還爭(zhēng)白，臘盡梅梢盡放紅。領(lǐng)略溪山須妙語(yǔ)，小迂旌節(jié)上凌風(fēng)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．首句寫詩(shī)人與朋友在船上依依話別，對(duì)飲離杯，真有百事成空之感。B．首聯(lián)兩句虛實(shí)結(jié)合，回憶京口，寄慨深沉，為全詩(shī)奠定了情感基調(diào)。C．頷聯(lián)用互文手法，寫兩人當(dāng)前的情況，已是大殊昔日，白發(fā)成翁了。D．尾聯(lián)希望友人妙筆點(diǎn)染溪山，不妨稍作迂回，登凌風(fēng)亭，一訪勝景。（2）楊載有言，“頸聯(lián)起筆呼應(yīng)，上承頷聯(lián)，轉(zhuǎn)折突起，陡生波瀾，有起有伏，力免平鋪直敘?！痹嚭?jiǎn)析本詩(shī)頸聯(lián)“轉(zhuǎn)”在何處？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌相關(guān)詩(shī)句分析能力。答題時(shí)要結(jié)合全詩(shī)讀懂題干涉及的涉及，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“頷聯(lián)用互文手法”錯(cuò)誤?；ノ睦斫庥姓`，頷聯(lián)是分寫二人，朋友不殊往日，而自己已是白發(fā)老翁了。故選C。（2）從內(nèi)容上看：首句“觥船相對(duì)百分空”寫觥船送別。在船上依依話別，對(duì)飲離杯，回首當(dāng)年，真有百事成空之感。次句“京口追隨似夢(mèng)中”追憶京口舊游，詩(shī)人現(xiàn)在回想起來(lái)，往事竟像在夢(mèng)中一樣?！奥浼?jiān)茻熅婆f”一句稱譽(yù)陸游，言他雖然入蜀多年，而詩(shī)風(fēng)慷慨，揮毫染翰，滿紙?jiān)茻?，氣魄雄勁，不殊昔日?！坝硭┪页晌獭眲t感嘆自己此刻已滿頭霜雪，在國(guó)事艱虞之秋，未能多為國(guó)家宣勞，匡扶時(shí)局，現(xiàn)在已經(jīng)成為老翁了。這兩句分別寫兩人當(dāng)前的情況，表達(dá)了彼此都有壯志未酬的感慨。前四句，抒寫兩人依依惜別時(shí)的感慨。頸聯(lián)“春來(lái)茗葉還爭(zhēng)白，臘盡梅梢盡放紅”，詩(shī)人設(shè)想陸游到福建的時(shí)候，已是下一年的春天，那里的白葉茶，該爭(zhēng)先吐出白色的芽葉了。而在此刻分手之際，已經(jīng)臘盡春回，紅梅好都已迎年開(kāi)放一片嫣紅了。頸聯(lián)轉(zhuǎn)向描寫設(shè)想的來(lái)年春茶和眼前的紅梅一片。從手法上看：前四句，抒發(fā)今昔對(duì)比，抒發(fā)時(shí)光流轉(zhuǎn)的人生感觸；頸聯(lián)借景抒情。從情感上看，前四句抒發(fā)了依依別情、離闊之思，寫時(shí)光流逝、壯志未酬的遺憾；頸聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，借美景抒壯懷，見(jiàn)出詩(shī)人曠達(dá)的胸懷，對(duì)未來(lái)的展望。答案：（1）C（2）①“轉(zhuǎn)”在內(nèi)容（時(shí)空）。前四句抒寫兩人依依惜別時(shí)的感慨，頸聯(lián)轉(zhuǎn)向描寫設(shè)想的來(lái)年春茶和眼前的紅梅一片。②“轉(zhuǎn)”在手法。前四句為抒情，抒發(fā)今昔對(duì)比，時(shí)光流轉(zhuǎn)的人生感觸，頸聯(lián)轉(zhuǎn)為寫景。③“轉(zhuǎn)”在情感。前面四句寫依依別情、離闊之思，寫時(shí)光流逝、壯志未酬的遺憾，而頸聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，借美景抒壯懷，見(jiàn)出詩(shī)人曠達(dá)的胸懷，對(duì)未來(lái)的展望。譯文：把酒相對(duì)，依依話別，回首往昔，竟是百事成空，當(dāng)年在京口結(jié)伴同游、互相酬唱的情景已如舊夢(mèng)。而今您揮毫染翰，云煙滿紙，詩(shī)風(fēng)雄健，仍不異昔日；我卻早已白發(fā)盈巾，滿頭霜雪，變成皤然衰翁。在這臘盡春回之際，梅花盛開(kāi)，梢頭已染成一片嫣紅；待您到任時(shí)，春光明媚，白茶葉也該爭(zhēng)先吐出芽葉為您洗塵接風(fēng)。人們領(lǐng)略閩中的溪山之勝還要靠您的妙語(yǔ)佳句，希望您稍微繞點(diǎn)路，到我建造的凌風(fēng)亭題詩(shī)攬勝。賞析：首句“觥船相對(duì)百分空”寫觥船送別。在船上依依話別，對(duì)飲離杯，回首當(dāng)年，真有百事成空之感。次句“京口追隨似夢(mèng)中”追憶京口舊游。當(dāng)時(shí)陸游任鎮(zhèn)江通判，恰好詩(shī)人來(lái)鎮(zhèn)江省親，兩人同游金山，互相酬唱。一年后，詩(shī)人改任京官，又來(lái)鎮(zhèn)江同游，與陸游有京口唱和一集，“道群居之樂(lè)，致離闊之思?！倍?shī)人現(xiàn)在回想起來(lái)，往事竟像在夢(mèng)中一樣。這兩句寄慨深沉，為全詩(shī)定了基調(diào)?！奥浼?jiān)茻熅婆f”一句稱譽(yù)陸游，言他雖然入蜀多年，而詩(shī)風(fēng)慷慨，揮毫染翰，滿紙?jiān)茻?，氣魄雄勁，不殊昔日?！坝硭┪页晌獭眲t感嘆自己此刻已滿頭霜雪，在國(guó)事艱虞之秋，未能多為國(guó)家宣勞，匡扶時(shí)局，現(xiàn)在已經(jīng)成為老翁了。這兩句分別寫兩人當(dāng)前的情況，表達(dá)了彼此都有壯志未酬的感慨。接著五六兩句，筆鋒一轉(zhuǎn)，借景抒情?！按簛?lái)茗葉還爭(zhēng)白，臘盡梅梢盡放紅?！痹?shī)人設(shè)想陸游到福建的時(shí)候，已是下一年的春天，那里的白葉茶，該爭(zhēng)先吐出白色的芽葉了。而在此刻分手之際，已經(jīng)臘盡春回，紅梅好都已迎年開(kāi)放一片嫣紅了。這兩句筆姿瀟灑，深見(jiàn)詩(shī)人曠達(dá)的胸懷，不專為別情所牽戀；而情景交融，不落凡響。結(jié)尾兩句“領(lǐng)略溪山須妙語(yǔ)，小迂旌節(jié)上凌風(fēng)”再振一筆，以慰行人，并回映前文，有余音繞梁之妙。詩(shī)人和陸游在壯年的時(shí)候，都曾任官閩中，陸游開(kāi)始做官的時(shí)候，任福州寧德縣主簿，那時(shí)正當(dāng)秦檜死后，陸游年三十四歲，詩(shī)人也曾任過(guò)建安守。彼此對(duì)閩中溪山之勝，是非常熟悉的。現(xiàn)在陸游再度任官福建，舊地重來(lái)，已經(jīng)相隔二十年了。所以結(jié)筆前一句是希望友人把妙筆重新點(diǎn)染那里的溪山。詩(shī)人守建安的時(shí)候，曾登過(guò)那里的凌風(fēng)亭，建安地近福州，所以在結(jié)句“小迂旌節(jié)上凌風(fēng)”語(yǔ)意雙關(guān)，希望陸游此去福州，不妨稍為迂回一下道路，登上凌風(fēng)亭，一訪那里的勝景，那么詩(shī)人雖然未能同行，也可以因友人訪問(wèn)自己的舊游地而一慰平生了。這首送別詩(shī)，從十幾年前寫到赴任以后，有感慨，但不頹唐，對(duì)未來(lái)有展望，但不虛發(fā)豪言，而且情感特別真摯。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《阿房宮賦》一文中，作者潑墨寫意，粗筆勾勒，極言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。（2）《陳情表》中作者從年齡的角度說(shuō)明可以暫時(shí)不應(yīng)命的原因的兩句是：是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。（3）“桑”是原產(chǎn)于中國(guó)的一種古老農(nóng)作物，也可借指農(nóng)事。它在古詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)、如“桑之未落，其葉沃若”?！痉治觥勘绢}考查默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。古詩(shī)文默寫要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無(wú)誤地背誦和記憶，背寫時(shí)不添字，不掉字，不寫錯(cuò)別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）覆壓三百余里隔離天日（重點(diǎn)字：覆）（2）是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)報(bào)養(yǎng)劉之日短也（重點(diǎn)字：陛）（3）桑之未落其葉沃若（狗吠深巷中雞鳴桑樹(shù)顛；開(kāi)軒面場(chǎng)圃把酒話桑麻）（重點(diǎn)字：沃、巷、軒、圃）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字。完成下面小題。通過(guò)上述對(duì)碳中和幾個(gè)基本問(wèn)題的分析和討論，我們可以發(fā)現(xiàn)：碳中和需要聚焦，不必也不應(yīng)該①__________，可以多方貢獻(xiàn)，但關(guān)鍵和重點(diǎn)必須是化石能源燃燒所排放的二氧化碳：從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展?jié)摿?，零碳可再生能源的?jìng)爭(zhēng)力不斷凸顯，呈現(xiàn)市場(chǎng)擠出化石能源的態(tài)勢(shì)，化石能源的“壓艙石”地位短期是存在的，也是必要的。但其屬性意味著不可能駛向可持續(xù)的未來(lái)；碳中和不僅不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)阻力，而且還是高質(zhì)量發(fā)展的源動(dòng)能：由于占比不高的非二氧化碳溫室氣體排放需要中和，少許化石能源作為應(yīng)急備用，因而碳移除技術(shù)②__________。但是空間有限，與當(dāng)前化石能源燃燒排放的二氧化碳相比，具有數(shù)量級(jí)的差異，需要發(fā)展但不必寄予厚望；不僅碳中和在整體上不缺錢，而且還引致多重紅利的釋放，因而能源領(lǐng)域的各種資金源流巨大，零碳能源生產(chǎn)和終端消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)；投資高碳具有多重風(fēng)險(xiǎn)，包括高碳鎖定延滯碳中和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，化石能源產(chǎn)品缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力而被市場(chǎng)擠出造成巨額資產(chǎn)閑置浪費(fèi)的風(fēng)險(xiǎn)、加劇和放大能源安全的風(fēng)險(xiǎn)等；碳中和目標(biāo)年是2060，勿需也不可能一蹴而就，而是一個(gè)進(jìn)程，不必③__________，但需要綜合謀劃、有序推進(jìn)，不能等，不宜緩，抓住并放大機(jī)遇，貢獻(xiàn)并引領(lǐng)全球碳中和進(jìn)程。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）上面畫波浪線處有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是DA．碳中和在整體上不僅不缺錢，而且還引致多重紅利的釋放，因而能源領(lǐng)域的各種資金源流巨大，零碳能源生產(chǎn)和終端消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)。B．碳中和在整體上不僅不缺錢，而且還引致多重紅利的釋放，因而能源領(lǐng)域的各種資金源流巨大，零碳能源生產(chǎn)和終端消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)。C．能源領(lǐng)域的各種資金源流巨大，零碳能源生產(chǎn)和終端消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)，因而碳中和在整體上不僅不缺錢，而且還引致多重紅利的釋放。D．能源領(lǐng)域的各種資金源流巨大，零碳能源生產(chǎn)和終端消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)，因而碳中和在整體上不僅不缺錢，而且還引致多重紅利的釋放。（3）文中畫橫線處運(yùn)用了修辭手法，如果不運(yùn)用修辭