2022-2023學(xué)年湖南省長沙市麓山國際實(shí)驗(yàn)學(xué)校高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年湖南省長沙市麓山國際實(shí)驗(yàn)學(xué)校高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“科學(xué)主義”（Scientism）一詞最早出現(xiàn)于1877年?？茖W(xué)主義思潮的興起是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用的必然結(jié)果?？茖W(xué)通過技術(shù)所釋放出來的自然力，充分展示了它的外在價(jià)值。人們開始認(rèn)識到，科學(xué)比上帝更能解決自己的問題。他們對科學(xué)寄予厚望，并開始用科學(xué)觀念來審視人自身及宇宙，從而逐漸創(chuàng)立了一種嶄新的機(jī)械世界圖景。應(yīng)該承認(rèn)，此時(shí)的科學(xué)主義所倡導(dǎo)的仍是一種科學(xué)意識、科學(xué)精神，反科學(xué)主義批判的也不是這種“科學(xué)主義。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是進(jìn)入20世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所帶來的負(fù)面效應(yīng)、科學(xué)文化霸權(quán)的確立，以及科學(xué)理性對人文關(guān)懷的疏遠(yuǎn)，使得在西方社會興起了一股反科學(xué)主義的思潮。他們認(rèn)為現(xiàn)代社會的種種“疾病”正是科學(xué)主義、技術(shù)主義和工業(yè)主義等流行和統(tǒng)治的結(jié)果。反科學(xué)主義者從自己的學(xué)術(shù)主張出發(fā)，界定了各種不同表現(xiàn)形式的科學(xué)主義。著名的《韋伯斯特新國際英語詞典》曾定義為：科學(xué)主義是“認(rèn)為自然科學(xué)方法應(yīng)該用于一切研究領(lǐng)域（包括哲學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)）的主張”，“相信只有自然科學(xué)的方法方能有效地用來追求知識的信念”。顯然這種界定已與科學(xué)主義的原意相去甚遠(yuǎn)，含有明顯的貶義。當(dāng)然，對當(dāng)代“科學(xué)主義”概念的界定不僅限于此，它隨著反科學(xué)主義者所持的基本觀點(diǎn)和立場的不同而有所側(cè)重，概括起來，主要體現(xiàn)出以下三點(diǎn)：即主張科學(xué)范圍無疆、科學(xué)方法萬能、科學(xué)知識獨(dú)尊。反科學(xué)主義者認(rèn)為：從近代自然科學(xué)中所提煉出來的機(jī)械的、還原的、分析的世界圖景及其方法，一旦成為人們行動的準(zhǔn)則，就必然會造成科學(xué)理性和技術(shù)理性對人類社會的全面統(tǒng)治，從而造成現(xiàn)代社會對人文關(guān)懷的疏遠(yuǎn)，使人產(chǎn)生異化。胡塞爾曾指出，“科學(xué)危機(jī)的直接后果是整個(gè)自然科學(xué)迷失了方向，從事于科學(xué)技術(shù)活動并享受其成果的現(xiàn)代歐洲人迷失了方向，不再清楚科學(xué)對于人生已經(jīng)意味著什么，能意味著什么。現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。只見事實(shí)的科學(xué)造成了只見事實(shí)的人?！焙麪柕呐u為歐洲人文主義對科學(xué)主義的批判定下了基調(diào)。他的學(xué)生海德格爾?馬爾庫塞都循著這條道路從不同的側(cè)面對科學(xué)主義所造成的人文失落展開猛烈的批判。海德格爾指出，處于技術(shù)威脅中的現(xiàn)代人，失去了自己的本質(zhì)，離開了存在的樂園，遠(yuǎn)離了真理的境域，處于“無限的”無家可歸的狀態(tài)?，F(xiàn)代技術(shù)為人提供了陽光充足、方便舒適的住房，而人仍然可能無家可歸。馬爾庫塞則指出：工具理性在政治生活、思想、文化、語言等領(lǐng)域的統(tǒng)治，使現(xiàn)代工業(yè)社會壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會成為單向度的社會，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。從對西方反科學(xué)主義的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)：反科學(xué)主義者反對的是以科學(xué)技術(shù)理性為核心的文化模式、思想模式和社會模式在現(xiàn)代社會的統(tǒng)治。他們的注意力并不在于阻止核試驗(yàn)或生物工程的研究，而在于關(guān)注科學(xué)與技術(shù)在社會和文化中的地位、活動方式或作用方式，關(guān)注科學(xué)技術(shù)理性與人文精神的關(guān)系。他們大多數(shù)表現(xiàn)出對社會進(jìn)步和人類命運(yùn)的憂慮，是站在弘揚(yáng)人文精神的立場上來反對科學(xué)主義的。（陳俊《“反科學(xué)主義”對中國現(xiàn)代化的危害》）材料二：人文，就是人為了觀察自身，探索自身，修正自身，提升自身；科學(xué)，則是人通過觀察自然，探索自然，利用自然，最終通過理論和技術(shù)為人服務(wù)。一者始于人，歸于人，一者始于自然，歸于人，兩者最后都要在人身上實(shí)現(xiàn)融合，即便在歷史時(shí)間的軸線上出現(xiàn)生長差異，不一定時(shí)刻同步，但也必會相互追趕，最終攜手，達(dá)于至善。強(qiáng)國固本，科技和人文必須融合生長，攜手并進(jìn)。在民族復(fù)興的偉大道路上，必須以科技強(qiáng)國，又必須以人文固本。不以科技立國，就不能在日漸擁擠、競爭激烈的地球上保身立足，不以人文固本，就不能在日益多元化的世界中堅(jiān)守民族身份和傳統(tǒng)信仰。所以，有人說，沒有科技的國家，一打就垮，沒有人文的民族，不打自垮。對于一個(gè)國家和民族來說，科技強(qiáng)身，人文強(qiáng)心，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)國家和民族震古爍今的大目標(biāo)、大功業(yè)，科技之強(qiáng)健有力軀干和人文之浩瀚涵容靈魂需融合為一處，不分彼此，才有可能攀上歷史的新臺階，在前無古人的新區(qū)域，締造建設(shè)前所未見的新文明。創(chuàng)造創(chuàng)新，科技和人文必須融合生長，相互滋養(yǎng)。新的文明必須建筑于成千上萬個(gè)思想創(chuàng)造和浩如繁星的物質(zhì)創(chuàng)新之上。這些創(chuàng)造和創(chuàng)新，大如國家的體制，中如城市的管理，小如企業(yè)的制度，微如產(chǎn)品的改進(jìn)，不論從歷史的經(jīng)驗(yàn)中考尋，還是從廣泛的調(diào)研中搜索，都要依托受限于現(xiàn)實(shí)科技的載體，論證于千千萬萬具體個(gè)人的感受和評價(jià)。在今天這樣的時(shí)代里，一個(gè)高效的體制，一個(gè)可行的管理方法，一個(gè)受到歡迎的產(chǎn)品，都必須是科技和人文的高度結(jié)晶體，實(shí)踐方案必都施行于科技平臺，執(zhí)行效果亦必求問于萬千庶民。在創(chuàng)造創(chuàng)新的過程中，沒有人文的科技是殘缺的科技，沒有科技的人文是殘缺的人文，唯有倚重對方，才能更好地建樹自身。個(gè)體實(shí)現(xiàn)，科技和人文必須融合生長，兼?zhèn)錇橛谩Ｗ晕覍?shí)現(xiàn)，是人的最高層次追求。當(dāng)今時(shí)代，沒有一個(gè)人在生活和工作中可以離得開手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、汽車，科技已經(jīng)成為承載我們生活和工作的基本工具，科技保障了我們最共性、最基礎(chǔ)的生活和工作。我們努力融入現(xiàn)代社會，獲得相應(yīng)的資源保障，享受現(xiàn)代科技給我們帶來的便利，沒有這些保障，我們會感到極大的不適。但僅擁有這些，又絕不足以讓我們獲得自由和幸福，因?yàn)榧夹g(shù)帶來的便利能幫助我們升華物質(zhì)生活質(zhì)量、提高工作生產(chǎn)效率，但還并不足以幫助我們破除思維邊界、拆除思想藩籬、觸摸深層靈魂。當(dāng)科技的邊界得到更大的橫向擴(kuò)展，我們對于自身存在的意義也就需要得到更縱深的挖掘。我們的國家和民族要依靠科技變得強(qiáng)大，這樣我們才能按照我們的文化和傳統(tǒng)有尊嚴(yán)地在地球上自由生存；建立在現(xiàn)代科技上的頂層設(shè)計(jì)、管理方法、組織制度和產(chǎn)品創(chuàng)新，要有歷史的渾厚淳樸感和更多的人文關(guān)懷，這樣，由人創(chuàng)造創(chuàng)新出來的東西，才能獲得人心的支持而長青不衰；我們在物質(zhì)生活方式上的選擇越多，可以乘坐航空器飛行的距離越遠(yuǎn)，就越要增加靈魂的質(zhì)量和定力，因?yàn)橐粋€(gè)微末的偏差可能讓我們離自己的初衷更加遙遠(yuǎn)。（李華《讓科技與人文融合生長》）（1）下列說法，與材料一的內(nèi)容不符合的一項(xiàng)是A.西方反科學(xué)主義思潮出現(xiàn)，是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來了負(fù)面效應(yīng)，科學(xué)文化在社會上確立了霸權(quán)地位，科學(xué)理性疏遠(yuǎn)了人文關(guān)懷。B.反科學(xué)主義對當(dāng)代“科學(xué)主義”進(jìn)行了界定，但這種界定并不是完全一致的，他們因觀點(diǎn)和立場的不同而在界定概念時(shí)各有所側(cè)重。C.科學(xué)主義原來并非貶義詞，反科學(xué)主義者也并非反科學(xué)，他們并不否定科學(xué)的價(jià)值，也不反對那些符合倫理的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究。D.現(xiàn)代工業(yè)社會的統(tǒng)治，使現(xiàn)在的人和社會單向度發(fā)展，使人喪失了自由和創(chuàng)造力，使人不再想象或者追求與現(xiàn)實(shí)不同的另一種生活。（2）下列哪一項(xiàng)不能作為材料一“反科學(xué)主義”的理由A.科學(xué)主義會使人盲目崇拜科學(xué)，失去對科學(xué)的懷疑和反思精神，反而壓制科學(xué)精神。B.科學(xué)主義可能誘發(fā)人的各種物質(zhì)需求，使人耽于享受，而失去了對人生價(jià)值的追求。C.科學(xué)主義會導(dǎo)致人們?yōu)E用科學(xué)技術(shù)改造自然和人類社會，從而造成非常嚴(yán)重的后果。D.反科學(xué)主義者不反對科學(xué)精神，他們是站在弘揚(yáng)人文精神的立場上反對科學(xué)主義的。（3）根據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.2018年某教授宣布基因編輯嬰兒誕生，類似的事件是反科學(xué)主義者所強(qiáng)烈譴責(zé)的。B.我們應(yīng)正確認(rèn)識科技與人文對于國家與個(gè)人的意義，正確地處理科技與人文的關(guān)系。C.科技強(qiáng)身，人文強(qiáng)心，兩者相互依存，相輔相成，相較而言，人文比科技更為重要。D.如果不理解反科學(xué)主義的實(shí)質(zhì)，人們可能以反科學(xué)主義的名義妨害現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。（4）請簡要分析材料二的行文思路。（5）材料一中引用了胡塞爾的話“只見事實(shí)的科學(xué)造成了只見事實(shí)的人”，請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓@句話的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，13分）2．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。泰山很大汪曾祺描寫泰山是很困難的。它太大了，寫起來沒有抓撓。三千年來，寫泰山的詩里最好的，我以為是《詩經(jīng)》的《魯頌?閟宮》：“泰山巖巖，魯邦所詹?！薄皫r巖”究竟是一種什么感覺，很難捉摸，但是登上泰山，似乎可以體會到泰山是有那么一股勁兒。詹即瞻。說是在魯國，不論在哪里，抬起頭來就能看到泰山。這是寫實(shí)，然而寫出了一個(gè)大境界。漢武帝登泰山封禪，對泰山簡直不知道怎么說才好，只好發(fā)出一連串的感嘆：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！惑矣！”完全沒說出個(gè)所以然。這倒也是一種辦法。人到了超經(jīng)驗(yàn)的景色之前，往往找不到合適的語言，就只好狗一樣地亂叫。杜甫詩《望岳》，自是絕唱，“岱宗夫如何？齊魯青未了”，一句話就把泰山概括了。杜甫真是一個(gè)深受儒家思想影響的偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，這一句詩表現(xiàn)了他對祖國山河的無比的忠悃。相比之下，李白的“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”，就有點(diǎn)灑狗血。李白寫了很多好詩，很有氣勢，但有時(shí)底氣不足，便只好灑狗血，裝瘋。他寫泰山的幾首詩都讓人有底氣不足之感。杜甫的詩當(dāng)然受了《魯頌?閟宮》的影響，“齊魯青未了”，當(dāng)自“魯邦所詹”出。張岱說“泰山元?dú)鉁喓?，絕不以玲瓏小巧示人”，這話是說得對的。大概寫泰山，只能從宏觀處著筆。酈道元寫三峽可以取法。柳宗元的《永州八記》刻琢精深，以其法寫泰山那不大適用。寫風(fēng)景，是和個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)的。徐志摩寫泰山日出，用了那么多華麗鮮明的顏色，真是“濃得化不開”。但我有點(diǎn)懷疑，這是寫泰山日出，還是寫徐志摩？我想周作人就不會這樣寫。周作人大概根本不會去寫日出。我是寫不了泰山的，因?yàn)樘┥教?。我對泰山不能認(rèn)同。我對一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入。我十年間兩登泰山，可謂了不相干。泰山既不能進(jìn)入我的內(nèi)部，我也不能外化為泰山。山自山，我自我，不能達(dá)到物我同一：山即是我，我即是山。泰山是強(qiáng)者之山——我自以為這個(gè)提法很合適，我不是強(qiáng)者，不論是登山還是處世。我是生長在水邊的人，一個(gè)平常的、平和的人。我已經(jīng)過了七十歲，對于高山，只好仰止。我是個(gè)安于竹籬茅舍、小橋流水的人。以慣寫小橋流水之筆而寫高大雄奇之山，殆矣。人貴有自知之明，不要“小雞吃綠豆——強(qiáng)努”。同樣，我對一切偉大的人物也只能以常人視之。泰山的出名，一半由于封禪。封禪史上最突出的兩個(gè)人物是秦皇、漢武。唐玄宗作《紀(jì)泰山銘》，文詞華縟而空洞無物。宋真宗更是個(gè)沐猴而冠的小丑。對于秦始皇，我對他統(tǒng)一中國的豐功，不大感興趣。他是不是“千古一帝”，與我無關(guān)。我只從人的角度來看他，對他的“蜂目豺聲”印象很深。我認(rèn)為漢武帝是個(gè)極不正常的人，是個(gè)妄想型精神病患者，一個(gè)變態(tài)心理的難得的標(biāo)本。這兩位大人物的封禪，可以說是他們的人格的夸大?？雌饋磉@兩位偉大人物的封禪實(shí)際上都不怎么樣。秦始皇上山，上了一半，遇到暴風(fēng)雨，嚇得退下來了。按照秦始皇的性格，暴風(fēng)雨算什么呢？他橫下心來，是可以不顧一切地上到山頂?shù)摹Ｈ欢ε铝?，退下來了。于此可以看出，偉大人物也有虛弱的一面。漢武帝要封禪，召集群臣討論封禪的制度。因無舊典可循，大家七嘴八舌瞎說一氣。漢武帝惱了，自己規(guī)定了照祭東皇太乙的儀式，上山了。卻誰也不讓同去，只帶了霍去病的兒子一個(gè)人?；羧ゲ〉膬鹤硬痪眉吹帽┎《?。他的死因很可疑，漢武帝究竟在山頂上鼓搗了什么名堂，誰也不知道。封禪是大典，為什么要這樣保密？看來漢武帝心里也有鬼，很怕他的那一套名堂并不靈驗(yàn)，為人所譏。但是，又一次登了泰山，看了秦刻石和無字碑（無字碑是一個(gè)了不起的杰作），在亂云密霧中坐下來，冷靜地想想，我的心態(tài)比較透亮了。我承認(rèn)泰山很雄偉，盡管我和它整個(gè)不能水乳交融，打成一片。承認(rèn)偉大的人物確實(shí)是偉大的，盡管他們所做的許多事不近人情。他們是人里頭的強(qiáng)者，這是毫無辦法的事。在山上呆了七天，我對名山大川、偉大人物的偏激情緒有所平息。同時(shí)我也更清楚地認(rèn)識到我們微小，我們平常，更進(jìn)一步安于微小，安于平常。這是我在泰山受到的一次教育。從某個(gè)意義上說，泰山是一面鏡子，照出每個(gè)人的價(jià)值。（節(jié)選自《汪曾祺散文?泰山片石》，有改動）[注]灑狗血：（戲曲演員）脫離情節(jié)而賣弄滑稽、武藝或做過火的表演。（1）下列對選文內(nèi)容和藝術(shù)特色的鑒賞，正確的一項(xiàng)是A.作者的氣質(zhì)本不適合寫泰山，但本文卻寫出了泰山之大，其巧妙之處在于作者獨(dú)辟蹊徑，回避了對泰山風(fēng)光的描寫而從文化角度去揭示其博大的內(nèi)涵。B.文章中作者情緒由開篇的偏激轉(zhuǎn)為憤懣，最后歸于平和，這種情緒變化的過程實(shí)質(zhì)是作者坎坷人生經(jīng)歷的藝術(shù)象征。C.作者以慣寫小橋流水之筆，采用以小見大的手法，選取了泰山上的秦刻石和無字碑兩處小景進(jìn)行描寫，成功地表現(xiàn)了泰山的雄偉恢弘。D.文章感情真摯自然，有分析，有感悟，語言幽默活潑，筆力遒勁老到，于嬉笑怒罵之中展示出作者對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)人生的深刻反思。（2）“寫風(fēng)景，是和個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)的”，這句話在全文結(jié)構(gòu)上起什么作用？請簡要分析。（3）結(jié)合原文，分析作者為什么說“泰山是一面鏡子”。二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。世祖光武皇帝諱秀，高祖九世之孫也。莽末，天下連歲災(zāi)蝗，寇盜蜂起。起于宛，時(shí)年二十八。至郾、定陵，悉發(fā)諸營兵，而諸將貪惜財(cái)貨，欲分留守之。光武曰：“今若破敵，珍寶萬倍，大功可成；如為所敗，首領(lǐng)無余，何財(cái)物之有！”眾乃從。朱鮪攻溫，大破之。于是諸將議上尊號。馬武先進(jìn)曰：“天下無主。如有圣人承敝而起，雖仲尼為相，孫子為將，猶恐無能有益。大王雖執(zhí)謙退，奈宗廟社稷何！宜且還薊即尊位。”光武驚曰：“何將軍出是言？”武曰：“諸將盡然。”至中山，諸將復(fù)上奏曰：“大王參分天下而有其二，言武力則莫之敢抗，論文德則無所與辭。臣聞帝王不可以久曠，天命不可以謙拒。惟大王以社稷為計(jì)，萬姓為心。”光武又不聽。行到南平棘，諸將復(fù)固請之。光武曰：“寇賊未平，四面受敵，何速欲正號位乎？”耿純進(jìn)曰：“天下士大夫捐親戚，棄土壤，從大王于矢石之間者，其計(jì)固望成其所志耳。今功業(yè)即定，天人亦應(yīng)，而大王不正號位，純恐士大夫望絕計(jì)窮，則有去歸之思也。大眾一散，難可復(fù)合。時(shí)不可留，眾不可逆?！奔冄陨跽\切，光武深感，曰：“吾將思之?！毙兄拎z，強(qiáng)華自關(guān)中奉赤伏符，曰“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主”。群臣因復(fù)奏曰：“受命之符，人應(yīng)為大。今上無天子，海內(nèi)淆亂，符瑞之應(yīng)，昭然著鬧，宜答天神，以塞群望。”光武六月已未，即皇帝位，建元為建武。二年春正月庚辰，封功臣皆為列侯，大國四縣，余各有差。博士丁恭議曰：“古帝王封諸侯不過百里故利以建侯取法于雷強(qiáng)干弱枝所以為治也今封諸侯四縣不合法制?！钡墼唬骸肮胖鰢砸詿o道，未嘗聞功臣地多而滅亡者?！蹦饲仓]者即授印綬，策曰：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。敬之戒之。傳爾子孫，長為漢藩?！保ㄟx自《后漢書?光武帝紀(jì)》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.古帝王封諸侯不過百里/故利以建侯取/法于雷強(qiáng)干/弱枝所以為治也/今封諸侯四縣/不合法制B.古帝王封諸侯/不過百里故/利以建侯取/法于雷強(qiáng)干/弱枝所以為治也/今封諸侯/四縣不合法制C.古帝王封諸侯不過百里/故利以建侯/取法于雷/強(qiáng)干弱枝/所以為治也/今封諸侯四縣/不合法制D.古帝王封諸侯/不過百里故/利以建侯/取法于雷/強(qiáng)干弱枝/所以為治也/今封諸侯/四縣不合法制（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.世祖：古代帝王的謚號，一般是作為斷代史開創(chuàng)者或該王朝承上啟下的有為君主的追尊名號。B.宗廟：天子或諸侯祭祀祖先的地方，帝王宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)置宗廟。C.四夷：古時(shí)華夏民族對四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱，分別指東夷、西戎、南蠻、北狄。D.博士：古代官名，秦漢時(shí)期掌管書籍文典，后來也指學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或者精通一類技藝的人。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.到達(dá)郾縣、定陵縣后，光武帝盡皆征調(diào)各營的兵力，可是眾將卻貪戀財(cái)物，想分撥一部分人留下來防守。B.馬武認(rèn)為如果天下沒有主宰之人，即使有孔子、孫子這樣的人擔(dān)任丞相、大將，也可能不會有益于天下。C.耿純認(rèn)為劉秀違背眾人愿望，不正名號和身位，士大夫們的希望、打算落空，就會有離去歸家的念頭。D.文章結(jié)尾博士丁恭關(guān)于居于上位而不驕傲、持守節(jié)義謹(jǐn)嚴(yán)法度的一番言論，在今天仍具有很重大的現(xiàn)實(shí)意義。（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①如為所敗，首領(lǐng)無余，何財(cái)物之有?、诔悸劦弁醪豢梢跃脮?，天命不可以謙拒。惟大王以社稷為計(jì)，萬姓為心。（5）劉秀能登上帝位的條件有哪些？請結(jié)合文本內(nèi)容概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。過五原胡兒飲馬泉①李益綠楊著水草如煙，舊是胡兒飲馬泉。幾處吹笳②明月夜，何人倚劍白云天。從來凍合關(guān)山路，今日分流漢使③前。莫遣行人照容鬢，恐驚憔悴入新年?！咀ⅰ浚孩傥逶诮駜?nèi)蒙古，中唐時(shí)是唐和吐蕃反復(fù)爭奪的地區(qū)。李益曾在邊塞擔(dān)任幕府十余年。②笳，樂器，常作軍中號角。③漢使，即唐使，唐人常自比國力雄大的漢朝。（1）下列對本詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)描寫了綠楊拂水、青草如煙的春日景象，也點(diǎn)明了飲馬泉一帶曾經(jīng)是胡人的天下。B.頷聯(lián)以笳聲正面襯托月夜之靜，營造了曠遠(yuǎn)、悲涼的氛圍，也暗示了邊塞的緊張局勢。C.頸聯(lián)中從前的飲馬泉和今日的飲馬泉形成了對比，寫出了飲馬泉由冬到春的巨大變化。D.尾聯(lián)運(yùn)用生動的細(xì)節(jié)刻畫，表現(xiàn)了作者從軍多年的深沉感慨，起到了收束全篇的作用。（2）本詩抒發(fā)了哪些復(fù)雜的思想感情？請結(jié)合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）5．（9分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）好的比喻往往取材生活，巧于運(yùn)思。如《勸學(xué)》中“”，用磨刀之功比學(xué)習(xí)之效；《登泰山記》中“”，用衣帶喻環(huán)繞山腰的云霧。（2）對于從師求學(xué)，巫醫(yī)樂師百工之人的態(tài)度是“”，而士大夫之族對巫醫(yī)樂師百工之人的態(tài)度反而是“”，韓愈形象地刻畫了這些既愚蠢又荒唐的所謂“君子”。（3）蘇軾在《赤壁賦》寫客轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，最后以“，”兩句照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。（4）“風(fēng)”經(jīng)常撩動詩人的情思。杜甫《登高》中“”一句渲染悲涼氣氛，引發(fā)詩人無盡愁緒；李煜《虞美人》中也正是“”一句牽引出詞人的故國之思；秦觀《鵲橋仙》中“”一句讓人深味相逢的美好。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。小說是一種有生命的特殊物質(zhì)，小說生命的血液流淌在文本的字里行間，故事主線是它的神經(jīng)中樞系統(tǒng)，小說的靈魂不是主題的簡單歸納，而是小說中的精神光照，是小說的核心價(jià)值。文學(xué)研究者通常會從作品的不同角度去它的思想藝術(shù)價(jià)值，這本質(zhì)上就是對作品靈魂的探尋，作品所建立的藝術(shù)空間和作品自身的氣血脈絡(luò)只是給研究者提供了基礎(chǔ)和土壤，對作品靈魂的探幽析微和精準(zhǔn)捕捉，才是研究的目標(biāo)和方向。自清代以來，《紅樓夢》產(chǎn)生了無數(shù)的研究文章，有的文章對《紅樓夢》主題的歸納始終只能提綱挈領(lǐng)，卻未能概括出全部小說靈魂的信息密碼。時(shí)至今日，現(xiàn)有的紅學(xué)研究著作依然難以窮盡“紅迷”的藝術(shù)夢想，紅學(xué)研究領(lǐng)域是四季繁茂，一代代研究者，每一代人都會有新的發(fā)現(xiàn)、所有的發(fā)現(xiàn)都指向了小說靈魂的縱深處。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.流光溢彩發(fā)掘仍然前赴后繼B.異彩紛呈發(fā)掘仍然前仆后繼C.流光溢彩發(fā)現(xiàn)依舊前仆后繼D.異彩紛呈發(fā)現(xiàn)依舊前赴后繼（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.自清代以來，《紅樓夢》產(chǎn)生了無數(shù)的研究文章，有的文章對《紅樓夢》主題的歸納始終只能提綱挈領(lǐng)，卻未能概括出小說靈魂的全部信息密碼。B.自清代以來，《紅樓夢》產(chǎn)生了無數(shù)的研究文章，有的文章對《紅樓夢》主題的歸納始終只能提綱挈領(lǐng)，卻未能概括出小說全部靈魂的信息密碼。C.自清代以來，圍繞《紅樓夢》產(chǎn)生了無數(shù)的研究文章，有的文章對《紅樓夢》主題的歸納始終只能提綱挈領(lǐng)，卻未能概括出全部小說靈魂的信息密碼。D.自清代以來，圍繞《紅樓夢》產(chǎn)生了無數(shù)的研究文章，有的文章對《紅樓夢》主題的歸納始終只能提綱挈領(lǐng)，卻未能概括出小說靈魂的全部信息密碼。（3）下列各項(xiàng)中，與文中畫波浪線的句子使用了相同修辭手法的一項(xiàng)是A.列車一頭扎進(jìn)黑暗，把她們撇在冰冷的鐵軌旁邊。（《哦，香雪》）B.鐘揚(yáng)的學(xué)生就像古代的門客一樣“各顯神通”。（《“探界者”鐘揚(yáng)》）C.黨八股里面藏的是主觀主義、宗派主義的毒物。（《反對黨八股》）D.北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴。（《故都的秋》）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家的精神趣旨，可以概括成三個(gè)字，那就是“拿得起”；用兩個(gè)字來概括，那就是“有為”；用一個(gè)字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒有飯吃，活不成；①，同樣也活不成。②；用兩個(gè)字來說，叫做“無為”；用一個(gè)字來說，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會緊張，是一門學(xué)問；學(xué)會放松，同樣也是一門學(xué)問。③，當(dāng)人遇到了精神困惑的時(shí)候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一個(gè)字來說，那就是“空”。用佛教的術(shù)語說，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂世界。佛教是一個(gè)精品店，它要化解人生中的煩惱，達(dá)到精神上的解脫，使心靈得以凈化。拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國哲學(xué)中得到解決。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（2）文中畫波浪線處使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其表達(dá)效果。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！懊也挥谐?，鮮克有終。”——《詩經(jīng)》“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！薄笆仄涑跣?，始終不變?！薄K軾讀了上述材料，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，適當(dāng)引用材料中的名言。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年湖南省長沙市麓山國際實(shí)驗(yàn)學(xué)校高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“科學(xué)主義”（Scientism）一詞最早出現(xiàn)于1877年?？茖W(xué)主義思潮的興起是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用的必然結(jié)果?？茖W(xué)通過技術(shù)所釋放出來的自然力，充分展示了它的外在價(jià)值。人們開始認(rèn)識到，科學(xué)比上帝更能解決自己的問題。他們對科學(xué)寄予厚望，并開始用科學(xué)觀念來審視人自身及宇宙，從而逐漸創(chuàng)立了一種嶄新的機(jī)械世界圖景。應(yīng)該承認(rèn)，此時(shí)的科學(xué)主義所倡導(dǎo)的仍是一種科學(xué)意識、科學(xué)精神，反科學(xué)主義批判的也不是這種“科學(xué)主義。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是進(jìn)入20世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所帶來的負(fù)面效應(yīng)、科學(xué)文化霸權(quán)的確立，以及科學(xué)理性對人文關(guān)懷的疏遠(yuǎn)，使得在西方社會興起了一股反科學(xué)主義的思潮。他們認(rèn)為現(xiàn)代社會的種種“疾病”正是科學(xué)主義、技術(shù)主義和工業(yè)主義等流行和統(tǒng)治的結(jié)果。反科學(xué)主義者從自己的學(xué)術(shù)主張出發(fā)，界定了各種不同表現(xiàn)形式的科學(xué)主義。著名的《韋伯斯特新國際英語詞典》曾定義為：科學(xué)主義是“認(rèn)為自然科學(xué)方法應(yīng)該用于一切研究領(lǐng)域（包括哲學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)）的主張”，“相信只有自然科學(xué)的方法方能有效地用來追求知識的信念”。顯然這種界定已與科學(xué)主義的原意相去甚遠(yuǎn)，含有明顯的貶義。當(dāng)然，對當(dāng)代“科學(xué)主義”概念的界定不僅限于此，它隨著反科學(xué)主義者所持的基本觀點(diǎn)和立場的不同而有所側(cè)重，概括起來，主要體現(xiàn)出以下三點(diǎn)：即主張科學(xué)范圍無疆、科學(xué)方法萬能、科學(xué)知識獨(dú)尊。反科學(xué)主義者認(rèn)為：從近代自然科學(xué)中所提煉出來的機(jī)械的、還原的、分析的世界圖景及其方法，一旦成為人們行動的準(zhǔn)則，就必然會造成科學(xué)理性和技術(shù)理性對人類社會的全面統(tǒng)治，從而造成現(xiàn)代社會對人文關(guān)懷的疏遠(yuǎn)，使人產(chǎn)生異化。胡塞爾曾指出，“科學(xué)危機(jī)的直接后果是整個(gè)自然科學(xué)迷失了方向，從事于科學(xué)技術(shù)活動并享受其成果的現(xiàn)代歐洲人迷失了方向，不再清楚科學(xué)對于人生已經(jīng)意味著什么，能意味著什么?，F(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。只見事實(shí)的科學(xué)造成了只見事實(shí)的人?！焙麪柕呐u為歐洲人文主義對科學(xué)主義的批判定下了基調(diào)。他的學(xué)生海德格爾?馬爾庫塞都循著這條道路從不同的側(cè)面對科學(xué)主義所造成的人文失落展開猛烈的批判。海德格爾指出，處于技術(shù)威脅中的現(xiàn)代人，失去了自己的本質(zhì)，離開了存在的樂園，遠(yuǎn)離了真理的境域，處于“無限的”無家可歸的狀態(tài)?，F(xiàn)代技術(shù)為人提供了陽光充足、方便舒適的住房，而人仍然可能無家可歸。馬爾庫塞則指出：工具理性在政治生活、思想、文化、語言等領(lǐng)域的統(tǒng)治，使現(xiàn)代工業(yè)社會壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會成為單向度的社會，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。從對西方反科學(xué)主義的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)：反科學(xué)主義者反對的是以科學(xué)技術(shù)理性為核心的文化模式、思想模式和社會模式在現(xiàn)代社會的統(tǒng)治。他們的注意力并不在于阻止核試驗(yàn)或生物工程的研究，而在于關(guān)注科學(xué)與技術(shù)在社會和文化中的地位、活動方式或作用方式，關(guān)注科學(xué)技術(shù)理性與人文精神的關(guān)系。他們大多數(shù)表現(xiàn)出對社會進(jìn)步和人類命運(yùn)的憂慮，是站在弘揚(yáng)人文精神的立場上來反對科學(xué)主義的。（陳俊《“反科學(xué)主義”對中國現(xiàn)代化的危害》）材料二：人文，就是人為了觀察自身，探索自身，修正自身，提升自身；科學(xué)，則是人通過觀察自然，探索自然，利用自然，最終通過理論和技術(shù)為人服務(wù)。一者始于人，歸于人，一者始于自然，歸于人，兩者最后都要在人身上實(shí)現(xiàn)融合，即便在歷史時(shí)間的軸線上出現(xiàn)生長差異，不一定時(shí)刻同步，但也必會相互追趕，最終攜手，達(dá)于至善。強(qiáng)國固本，科技和人文必須融合生長，攜手并進(jìn)。在民族復(fù)興的偉大道路上，必須以科技強(qiáng)國，又必須以人文固本。不以科技立國，就不能在日漸擁擠、競爭激烈的地球上保身立足，不以人文固本，就不能在日益多元化的世界中堅(jiān)守民族身份和傳統(tǒng)信仰。所以，有人說，沒有科技的國家，一打就垮，沒有人文的民族，不打自垮。對于一個(gè)國家和民族來說，科技強(qiáng)身，人文強(qiáng)心，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)國家和民族震古爍今的大目標(biāo)、大功業(yè)，科技之強(qiáng)健有力軀干和人文之浩瀚涵容靈魂需融合為一處，不分彼此，才有可能攀上歷史的新臺階，在前無古人的新區(qū)域，締造建設(shè)前所未見的新文明。創(chuàng)造創(chuàng)新，科技和人文必須融合生長，相互滋養(yǎng)。新的文明必須建筑于成千上萬個(gè)思想創(chuàng)造和浩如繁星的物質(zhì)創(chuàng)新之上。這些創(chuàng)造和創(chuàng)新，大如國家的體制，中如城市的管理，小如企業(yè)的制度，微如產(chǎn)品的改進(jìn)，不論從歷史的經(jīng)驗(yàn)中考尋，還是從廣泛的調(diào)研中搜索，都要依托受限于現(xiàn)實(shí)科技的載體，論證于千千萬萬具體個(gè)人的感受和評價(jià)。在今天這樣的時(shí)代里，一個(gè)高效的體制，一個(gè)可行的管理方法，一個(gè)受到歡迎的產(chǎn)品，都必須是科技和人文的高度結(jié)晶體，實(shí)踐方案必都施行于科技平臺，執(zhí)行效果亦必求問于萬千庶民。在創(chuàng)造創(chuàng)新的過程中，沒有人文的科技是殘缺的科技，沒有科技的人文是殘缺的人文，唯有倚重對方，才能更好地建樹自身。個(gè)體實(shí)現(xiàn)，科技和人文必須融合生長，兼?zhèn)錇橛?。自我?shí)現(xiàn)，是人的最高層次追求。當(dāng)今時(shí)代，沒有一個(gè)人在生活和工作中可以離得開手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、汽車，科技已經(jīng)成為承載我們生活和工作的基本工具，科技保障了我們最共性、最基礎(chǔ)的生活和工作。我們努力融入現(xiàn)代社會，獲得相應(yīng)的資源保障，享受現(xiàn)代科技給我們帶來的便利，沒有這些保障，我們會感到極大的不適。但僅擁有這些，又絕不足以讓我們獲得自由和幸福，因?yàn)榧夹g(shù)帶來的便利能幫助我們升華物質(zhì)生活質(zhì)量、提高工作生產(chǎn)效率，但還并不足以幫助我們破除思維邊界、拆除思想藩籬、觸摸深層靈魂。當(dāng)科技的邊界得到更大的橫向擴(kuò)展，我們對于自身存在的意義也就需要得到更縱深的挖掘。我們的國家和民族要依靠科技變得強(qiáng)大，這樣我們才能按照我們的文化和傳統(tǒng)有尊嚴(yán)地在地球上自由生存；建立在現(xiàn)代科技上的頂層設(shè)計(jì)、管理方法、組織制度和產(chǎn)品創(chuàng)新，要有歷史的渾厚淳樸感和更多的人文關(guān)懷，這樣，由人創(chuàng)造創(chuàng)新出來的東西，才能獲得人心的支持而長青不衰；我們在物質(zhì)生活方式上的選擇越多，可以乘坐航空器飛行的距離越遠(yuǎn)，就越要增加靈魂的質(zhì)量和定力，因?yàn)橐粋€(gè)微末的偏差可能讓我們離自己的初衷更加遙遠(yuǎn)。（李華《讓科技與人文融合生長》）（1）下列說法，與材料一的內(nèi)容不符合的一項(xiàng)是DA.西方反科學(xué)主義思潮出現(xiàn)，是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來了負(fù)面效應(yīng)，科學(xué)文化在社會上確立了霸權(quán)地位，科學(xué)理性疏遠(yuǎn)了人文關(guān)懷。B.反科學(xué)主義對當(dāng)代“科學(xué)主義”進(jìn)行了界定，但這種界定并不是完全一致的，他們因觀點(diǎn)和立場的不同而在界定概念時(shí)各有所側(cè)重。C.科學(xué)主義原來并非貶義詞，反科學(xué)主義者也并非反科學(xué)，他們并不否定科學(xué)的價(jià)值，也不反對那些符合倫理的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究。D.現(xiàn)代工業(yè)社會的統(tǒng)治，使現(xiàn)在的人和社會單向度發(fā)展，使人喪失了自由和創(chuàng)造力，使人不再想象或者追求與現(xiàn)實(shí)不同的另一種生活。（2）下列哪一項(xiàng)不能作為材料一“反科學(xué)主義”的理由DA.科學(xué)主義會使人盲目崇拜科學(xué)，失去對科學(xué)的懷疑和反思精神，反而壓制科學(xué)精神。B.科學(xué)主義可能誘發(fā)人的各種物質(zhì)需求，使人耽于享受，而失去了對人生價(jià)值的追求。C.科學(xué)主義會導(dǎo)致人們?yōu)E用科學(xué)技術(shù)改造自然和人類社會，從而造成非常嚴(yán)重的后果。D.反科學(xué)主義者不反對科學(xué)精神，他們是站在弘揚(yáng)人文精神的立場上反對科學(xué)主義的。（3）根據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是CA.2018年某教授宣布基因編輯嬰兒誕生，類似的事件是反科學(xué)主義者所強(qiáng)烈譴責(zé)的。B.我們應(yīng)正確認(rèn)識科技與人文對于國家與個(gè)人的意義，正確地處理科技與人文的關(guān)系。C.科技強(qiáng)身，人文強(qiáng)心，兩者相互依存，相輔相成，相較而言，人文比科技更為重要。D.如果不理解反科學(xué)主義的實(shí)質(zhì)，人們可能以反科學(xué)主義的名義妨害現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。（4）請簡要分析材料二的行文思路。（5）材料一中引用了胡塞爾的話“只見事實(shí)的科學(xué)造成了只見事實(shí)的人”，請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓@句話的理解。【分析】（1）本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時(shí)一定要全面迅速，提取對照時(shí)一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。（2）本題考查學(xué)生對論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，然后結(jié)合選項(xiàng)所分析的材料進(jìn)行分析。（3）本題考查對文章內(nèi)容的理解與辨析，解答篩選文中信息的題目時(shí)要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。（4）本題考查學(xué)生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進(jìn)行分層，然后按照先寫了什么，接著寫了什么，然后寫了什么，最后寫了什么的順序進(jìn)行答題即可。（5）本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的基本能力。要善于抓住句中的關(guān)鍵詞語，結(jié)合上下文段、手法，挖掘出它們的語境意義?！窘獯稹浚?）D.“現(xiàn)代工業(yè)社會的統(tǒng)治”錯(cuò)。從材料一第三段可知，是“工具理性的統(tǒng)治”，“使現(xiàn)代工業(yè)社會壓制了人們內(nèi)心中的否定性……使人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象和追求與現(xiàn)實(shí)不同的另一種生活”。故選D。（2）D.雖然選自原文，但它不是反科學(xué)主義的理由，它指出的是反科學(xué)主義的目的。故選D。（3）C.“人文比科技更為重要”錯(cuò)，材料二強(qiáng)調(diào)的是兩者相互倚重，缺一不可。故選C。（4）材料二共分五段，呈總分總的結(jié)構(gòu)。第一段為總說，首先闡釋“人文”的內(nèi)涵，再闡釋“科學(xué)”的內(nèi)涵，指出“一者始于人，歸于人，一者始于自然，歸于人，兩者最后都要在人身上實(shí)現(xiàn)融合”。第二、三、四段為分說，呈并列結(jié)構(gòu)，梳理每段的段首語“強(qiáng)國固本，科技和人文必須融合生長，攜手并進(jìn)”“創(chuàng)造創(chuàng)新，科技和人文必須融合生長，相互滋養(yǎng)”“個(gè)體實(shí)現(xiàn)，科技和人文必須融合生長，兼?zhèn)錇橛谩笨芍?，這一層次從強(qiáng)國固本、創(chuàng)造創(chuàng)新、個(gè)體實(shí)現(xiàn)三個(gè)角度展開論述，論證人文和科技融合發(fā)展的必要性。第五段為總說，“我們的國家和民族要依靠科技變得強(qiáng)大，這樣我們才能按照我們的文化和傳統(tǒng)有尊嚴(yán)地在地球上自由生存；建立在現(xiàn)代科技上的頂層設(shè)計(jì)、管理方法、組織制度和產(chǎn)品創(chuàng)新，要有歷史的渾厚淳樸感和更多的人文關(guān)懷”總結(jié)全文，指出科技發(fā)展與人文傳承發(fā)展之間相互依存的關(guān)系。（5）理解胡塞爾這句話，主要是理解關(guān)鍵詞語，一是理解“只見事實(shí)的科學(xué)”，結(jié)合“主張科學(xué)范圍無疆、科學(xué)方法萬能、科學(xué)知識獨(dú)尊”可知，指的是受實(shí)證科學(xué)支配的科學(xué)主義；理解“只見事實(shí)的人”，結(jié)合“讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’”可知，指的是崇拜科學(xué)主義并且迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的“繁榮”的人。二是理解“造成”，結(jié)合“科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所帶來的負(fù)面效應(yīng)、科學(xué)文化霸權(quán)的確立，以及科學(xué)理性對人文關(guān)懷的疏遠(yuǎn)”可知，是科學(xué)主義造成了人文精神的失落，強(qiáng)調(diào)的是對科學(xué)主義的批評。答案：（1）D（2）D（3）C（4）①文章首段指出了人文和科技的內(nèi)涵及其作用，并指出兩者最終都需要在人身上實(shí)現(xiàn)融合。②然后二、三、四段從強(qiáng)國固本、創(chuàng)造創(chuàng)新、個(gè)體實(shí)現(xiàn)三個(gè)角度并列展開論述，論證人文和科技融合發(fā)展的必要性。③最后總結(jié)全文，指出科技發(fā)展與人文傳承發(fā)展之間相互依存的關(guān)系。（5）①“只見事實(shí)的科學(xué)”是指受實(shí)證科學(xué)支配的科學(xué)主義，“只見事實(shí)的人”是指崇拜科學(xué)主義并且迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的“繁榮”的人。②胡塞爾這句話是對科學(xué)主義的批判，指出它造成了人文精神的失落，使人失去了精神的家園，使人失去了自由和創(chuàng)造力。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，13分）2．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。泰山很大汪曾祺描寫泰山是很困難的。它太大了，寫起來沒有抓撓。三千年來，寫泰山的詩里最好的，我以為是《詩經(jīng)》的《魯頌?閟宮》：“泰山巖巖，魯邦所詹?！薄皫r巖”究竟是一種什么感覺，很難捉摸，但是登上泰山，似乎可以體會到泰山是有那么一股勁兒。詹即瞻。說是在魯國，不論在哪里，抬起頭來就能看到泰山。這是寫實(shí)，然而寫出了一個(gè)大境界。漢武帝登泰山封禪，對泰山簡直不知道怎么說才好，只好發(fā)出一連串的感嘆：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！惑矣！”完全沒說出個(gè)所以然。這倒也是一種辦法。人到了超經(jīng)驗(yàn)的景色之前，往往找不到合適的語言，就只好狗一樣地亂叫。杜甫詩《望岳》，自是絕唱，“岱宗夫如何？齊魯青未了”，一句話就把泰山概括了。杜甫真是一個(gè)深受儒家思想影響的偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，這一句詩表現(xiàn)了他對祖國山河的無比的忠悃。相比之下，李白的“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”，就有點(diǎn)灑狗血。李白寫了很多好詩，很有氣勢，但有時(shí)底氣不足，便只好灑狗血，裝瘋。他寫泰山的幾首詩都讓人有底氣不足之感。杜甫的詩當(dāng)然受了《魯頌?閟宮》的影響，“齊魯青未了”，當(dāng)自“魯邦所詹”出。張岱說“泰山元?dú)鉁喓?，絕不以玲瓏小巧示人”，這話是說得對的。大概寫泰山，只能從宏觀處著筆。酈道元寫三峽可以取法。柳宗元的《永州八記》刻琢精深，以其法寫泰山那不大適用。寫風(fēng)景，是和個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)的。徐志摩寫泰山日出，用了那么多華麗鮮明的顏色，真是“濃得化不開”。但我有點(diǎn)懷疑，這是寫泰山日出，還是寫徐志摩？我想周作人就不會這樣寫。周作人大概根本不會去寫日出。我是寫不了泰山的，因?yàn)樘┥教蟆Ｎ覍μ┥讲荒苷J(rèn)同。我對一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入。我十年間兩登泰山，可謂了不相干。泰山既不能進(jìn)入我的內(nèi)部，我也不能外化為泰山。山自山，我自我，不能達(dá)到物我同一：山即是我，我即是山。泰山是強(qiáng)者之山——我自以為這個(gè)提法很合適，我不是強(qiáng)者，不論是登山還是處世。我是生長在水邊的人，一個(gè)平常的、平和的人。我已經(jīng)過了七十歲，對于高山，只好仰止。我是個(gè)安于竹籬茅舍、小橋流水的人。以慣寫小橋流水之筆而寫高大雄奇之山，殆矣。人貴有自知之明，不要“小雞吃綠豆——強(qiáng)努”。同樣，我對一切偉大的人物也只能以常人視之。泰山的出名，一半由于封禪。封禪史上最突出的兩個(gè)人物是秦皇、漢武。唐玄宗作《紀(jì)泰山銘》，文詞華縟而空洞無物。宋真宗更是個(gè)沐猴而冠的小丑。對于秦始皇，我對他統(tǒng)一中國的豐功，不大感興趣。他是不是“千古一帝”，與我無關(guān)。我只從人的角度來看他，對他的“蜂目豺聲”印象很深。我認(rèn)為漢武帝是個(gè)極不正常的人，是個(gè)妄想型精神病患者，一個(gè)變態(tài)心理的難得的標(biāo)本。這兩位大人物的封禪，可以說是他們的人格的夸大?？雌饋磉@兩位偉大人物的封禪實(shí)際上都不怎么樣。秦始皇上山，上了一半，遇到暴風(fēng)雨，嚇得退下來了。按照秦始皇的性格，暴風(fēng)雨算什么呢？他橫下心來，是可以不顧一切地上到山頂?shù)?。然而他害怕了，退下來了。于此可以看出，偉大人物也有虛弱的一面。漢武帝要封禪，召集群臣討論封禪的制度。因無舊典可循，大家七嘴八舌瞎說一氣。漢武帝惱了，自己規(guī)定了照祭東皇太乙的儀式，上山了。卻誰也不讓同去，只帶了霍去病的兒子一個(gè)人?；羧ゲ〉膬鹤硬痪眉吹帽┎《?。他的死因很可疑，漢武帝究竟在山頂上鼓搗了什么名堂，誰也不知道。封禪是大典，為什么要這樣保密？看來漢武帝心里也有鬼，很怕他的那一套名堂并不靈驗(yàn)，為人所譏。但是，又一次登了泰山，看了秦刻石和無字碑（無字碑是一個(gè)了不起的杰作），在亂云密霧中坐下來，冷靜地想想，我的心態(tài)比較透亮了。我承認(rèn)泰山很雄偉，盡管我和它整個(gè)不能水乳交融，打成一片。承認(rèn)偉大的人物確實(shí)是偉大的，盡管他們所做的許多事不近人情。他們是人里頭的強(qiáng)者，這是毫無辦法的事。在山上呆了七天，我對名山大川、偉大人物的偏激情緒有所平息。同時(shí)我也更清楚地認(rèn)識到我們微小，我們平常，更進(jìn)一步安于微小，安于平常。這是我在泰山受到的一次教育。從某個(gè)意義上說，泰山是一面鏡子，照出每個(gè)人的價(jià)值。（節(jié)選自《汪曾祺散文?泰山片石》，有改動）[注]灑狗血：（戲曲演員）脫離情節(jié)而賣弄滑稽、武藝或做過火的表演。（1）下列對選文內(nèi)容和藝術(shù)特色的鑒賞，正確的一項(xiàng)是AA.作者的氣質(zhì)本不適合寫泰山，但本文卻寫出了泰山之大，其巧妙之處在于作者獨(dú)辟蹊徑，回避了對泰山風(fēng)光的描寫而從文化角度去揭示其博大的內(nèi)涵。B.文章中作者情緒由開篇的偏激轉(zhuǎn)為憤懣，最后歸于平和，這種情緒變化的過程實(shí)質(zhì)是作者坎坷人生經(jīng)歷的藝術(shù)象征。C.作者以慣寫小橋流水之筆，采用以小見大的手法，選取了泰山上的秦刻石和無字碑兩處小景進(jìn)行描寫，成功地表現(xiàn)了泰山的雄偉恢弘。D.文章感情真摯自然，有分析，有感悟，語言幽默活潑，筆力遒勁老到，于嬉笑怒罵之中展示出作者對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)人生的深刻反思。（2）“寫風(fēng)景，是和個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)的”，這句話在全文結(jié)構(gòu)上起什么作用？請簡要分析。（3）結(jié)合原文，分析作者為什么說“泰山是一面鏡子”?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本中相關(guān)句子作用的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合文本具體分析。（3）本題考查學(xué)生對文本中重要語句含義的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂句子的意思，并結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容理解其深層含義。【解答】（1）A.正確。B.“文章中作者情緒由開篇的偏激轉(zhuǎn)為憤懣”說法錯(cuò)誤，文中沒有“憤懣”之情，且“這種情緒變化的過程實(shí)質(zhì)是作者坎坷人生經(jīng)歷的藝術(shù)象征”盲目拔高了文章的主旨。C.“作者以慣寫小橋流水之筆，采用以小見大的手法”錯(cuò)誤，原文說“以慣寫小橋流水之筆而寫高大雄奇之山，殆矣”，可見作者并未用這種寫法寫泰山?！氨憩F(xiàn)了泰山的雄偉恢弘”錯(cuò)誤，目的是寫“偉大的人物確實(shí)是偉大的”。D.“于嬉笑怒罵之中”錯(cuò)誤，本文文字流暢優(yōu)美，行文如行云流水，渾然天成。沒有“嬉笑怒罵”。故選：A。（2）此題句子在文章的中間，上文的內(nèi)容有杜甫的《望岳》“表現(xiàn)了他對祖國山河的無比的忠悃”；李白寫泰山的底氣不足反襯泰山的宏大；張岱說“泰山元?dú)鉁喓?，絕不以玲瓏小巧示人”等內(nèi)容，是“不同文人所寫泰山”；而此句承接上文，是對上文不同文人所寫泰山的歸結(jié)；下文“我是寫不了泰山的，因?yàn)樘┥教蟆沂莻€(gè)安于竹籬茅舍、小橋流水的人……以慣寫小橋流水之筆而寫高大雄奇之山，殆矣”“泰山的出名，一半由于封禪”，交代了作者自認(rèn)為寫不了泰山的主要原因，轉(zhuǎn)向“對泰山封禪的敘寫”，可見該句在結(jié)構(gòu)上的作用是承上啟下。（3）“泰山是一面鏡子”這是個(gè)比喻句，是鏡子就有“照”的功能，聯(lián)系全文，概括分析“鏡子”都“照”了什么人，“照”出了什么即可。照出文人“不同的思想、才情、風(fēng)格和氣質(zhì)”，杜甫作為“現(xiàn)實(shí)主義者”“這一句詩表現(xiàn)了他對祖國山河的無比的忠悃”，李白“寫泰山的幾首詩都讓人有底氣不足之感”；照出帝王“人格夸大的一面和虛弱的一面”，秦皇漢武“這兩位大人物的封禪，可以說是他們的人格的夸大”，秦始皇被暴風(fēng)雨嚇退了，漢武帝封禪保密，都說明“偉大人物也有虛弱的一面”；照出作者“他的偏激和最終安于微小和平?！保_始作者說“我對泰山不能認(rèn)同。我對一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入”，“我對一切偉大的人物也只能以常人視之”，“我對名山大川、偉大人物”有“偏激情緒”，后來“我在泰山受到的一次教育”，“我也更清楚地認(rèn)識到我的微小，我的平常，更進(jìn)一步安于微小，安于平常”。答案：（1）A（2）這句話在文章結(jié)構(gòu)上承上啟下：一方面，它承接上文，是對上文不同文人所寫泰山的歸結(jié)；另一方面它開啟下文，交代了作者自認(rèn)為寫不了泰山的主要原因，進(jìn)而轉(zhuǎn)入對泰山封禪的敘寫。（3）無論是文人、帝王還是游客，泰山都照出了他們各自的不同。從杜甫、李白等人描寫泰山的詩文中，照出了他們不同的思想、才情、風(fēng)格和氣質(zhì)；從秦皇、漢武的封禪行為，照出了他們?nèi)烁窨浯蟮囊幻婧吞撊醯囊幻妫粡淖髡咴俅蔚桥R泰山，照出了作者的偏激和最終安于微小和平常。二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。世祖光武皇帝諱秀，高祖九世之孫也。莽末，天下連歲災(zāi)蝗，寇盜蜂起。起于宛，時(shí)年二十八。至郾、定陵，悉發(fā)諸營兵，而諸將貪惜財(cái)貨，欲分留守之。光武曰：“今若破敵，珍寶萬倍，大功可成；如為所敗，首領(lǐng)無余，何財(cái)物之有！”眾乃從。朱鮪攻溫，大破之。于是諸將議上尊號。馬武先進(jìn)曰：“天下無主。如有圣人承敝而起，雖仲尼為相，孫子為將，猶恐無能有益。大王雖執(zhí)謙退，奈宗廟社稷何！宜且還薊即尊位。”光武驚曰：“何將軍出是言？”武曰：“諸將盡然?！敝林猩剑T將復(fù)上奏曰：“大王參分天下而有其二，言武力則莫之敢抗，論文德則無所與辭。臣聞帝王不可以久曠，天命不可以謙拒。惟大王以社稷為計(jì)，萬姓為心?！惫馕溆植宦?。行到南平棘，諸將復(fù)固請之。光武曰：“寇賊未平，四面受敵，何速欲正號位乎？”耿純進(jìn)曰：“天下士大夫捐親戚，棄土壤，從大王于矢石之間者，其計(jì)固望成其所志耳。今功業(yè)即定，天人亦應(yīng)，而大王不正號位，純恐士大夫望絕計(jì)窮，則有去歸之思也。大眾一散，難可復(fù)合。時(shí)不可留，眾不可逆?！奔冄陨跽\切，光武深感，曰：“吾將思之。”行至鄗，強(qiáng)華自關(guān)中奉赤伏符，曰“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主”。群臣因復(fù)奏曰：“受命之符，人應(yīng)為大。今上無天子，海內(nèi)淆亂，符瑞之應(yīng)，昭然著鬧，宜答天神，以塞群望?！惫馕淞乱盐?，即皇帝位，建元為建武。二年春正月庚辰，封功臣皆為列侯，大國四縣，余各有差。博士丁恭議曰：“古帝王封諸侯不過百里故利以建侯取法于雷強(qiáng)干弱枝所以為治也今封諸侯四縣不合法制。”帝曰：“古之亡國，皆以無道，未嘗聞功臣地多而滅亡者?！蹦饲仓]者即授印綬，策曰：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。敬之戒之。傳爾子孫，長為漢藩?！保ㄟx自《后漢書?光武帝紀(jì)》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA.古帝王封諸侯不過百里/故利以建侯取/法于雷強(qiáng)干/弱枝所以為治也/今封諸侯四縣/不合法制B.古帝王封諸侯/不過百里故/利以建侯取/法于雷強(qiáng)干/弱枝所以為治也/今封諸侯/四縣不合法制C.古帝王封諸侯不過百里/故利以建侯/取法于雷/強(qiáng)干弱枝/所以為治也/今封諸侯四縣/不合法制D.古帝王封諸侯/不過百里故/利以建侯/取法于雷/強(qiáng)干弱枝/所以為治也/今封諸侯/四縣不合法制（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是AA.世祖：古代帝王的謚號，一般是作為斷代史開創(chuàng)者或該王朝承上啟下的有為君主的追尊名號。B.宗廟：天子或諸侯祭祀祖先的地方，帝王宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)置宗廟。C.四夷：古時(shí)華夏民族對四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱，分別指東夷、西戎、南蠻、北狄。D.博士：古代官名，秦漢時(shí)期掌管書籍文典，后來也指學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或者精通一類技藝的人。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA.到達(dá)郾縣、定陵縣后，光武帝盡皆征調(diào)各營的兵力，可是眾將卻貪戀財(cái)物，想分撥一部分人留下來防守。B.馬武認(rèn)為如果天下沒有主宰之人，即使有孔子、孫子這樣的人擔(dān)任丞相、大將，也可能不會有益于天下。C.耿純認(rèn)為劉秀違背眾人愿望，不正名號和身位，士大夫們的希望、打算落空，就會有離去歸家的念頭。D.文章結(jié)尾博士丁恭關(guān)于居于上位而不驕傲、持守節(jié)義謹(jǐn)嚴(yán)法度的一番言論，在今天仍具有很重大的現(xiàn)實(shí)意義。（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①如為所敗，首領(lǐng)無余，何財(cái)物之有！②臣聞帝王不可以久曠，天命不可以謙拒。惟大王以社稷為計(jì)，萬姓為心。（5）劉秀能登上帝位的條件有哪些？請結(jié)合文本內(nèi)容概括。【分析】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。（2）本題考查理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。（3）本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：古時(shí)候帝王封給諸侯的封地不超過一百里，所以按照有利的原則來分封諸侯，是取法于雷聲‘震驚百里’的意思，增強(qiáng)主干削弱枝節(jié)，其目的是天下的治理?，F(xiàn)如今分封諸侯達(dá)到四個(gè)縣，不符合古代的規(guī)制?！肮省?，此處作為連詞引出結(jié)果，應(yīng)放在句首，前面斷開，排除B、D；“取法于雷”為狀語后置句，“于雷”作“取法”的后置狀語，中間不能斷開，“強(qiáng)干弱枝”是并列結(jié)構(gòu)，不斷開，排除A。故選：C。（2）A.“世祖：古代帝王的謚號”錯(cuò)，“世祖”是廟號，不是謚號。故選：A。（3）D.“文章結(jié)尾博士丁恭關(guān)于居于上位而不驕傲、持守節(jié)義謹(jǐn)嚴(yán)法度的一番言論，在今天仍具有很重大的現(xiàn)實(shí)意義”表述錯(cuò)誤，結(jié)合原文相關(guān)語句“乃遣謁者即授印綬，策曰：‘在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。敬之戒之。傳爾子孫，長為漢藩。’”可知，應(yīng)是“光武帝劉秀”。故選：D。（4）①“為所”，表被動，被；“首領(lǐng)”，頭顱；“何財(cái)物之有”，賓語前置句。譯文：如果被敵人打敗，頭顱尚且保不住，還能擁有什么財(cái)物呢？②“聞”，聽說；“曠”，空缺；“謙拒”，謙讓拒絕；“惟”，希望。譯文：為臣聽說帝王的大位不可以長時(shí)間空缺，上天的意志不可以謙讓拒絕。希望大王為國家社稷著想，將億萬民眾放在心上。（5）由“大王參分天下而有其二，言武力則莫之敢抗，論文德則無所與辭”可知，劉秀將天下劃為三份而自己已占兩份，論起武力沒有人敢與其抗衡，談及文德沒有誰可與之爭辯。可概括出，劉秀文德武力兼具；由“于是諸將議上尊號……諸將復(fù)上奏……諸將復(fù)固請之”可知，諸位將領(lǐng)多次請求；由“強(qiáng)華自關(guān)中奉赤伏符，曰“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野……”可知，強(qiáng)華獻(xiàn)符，順應(yīng)天意。答案：（1）C（2）A（3）D（4）①如果被敵人打敗，頭顱尚且保不住，還能擁有什么財(cái)物呢？②為臣聽說帝王的大位不可以長時(shí)間空缺，上天的意志不可以謙讓拒絕。希望大王為國家社稷著想，將億萬民眾放在心上。（5）①劉秀文德武力兼具；②諸位將領(lǐng)多次請求；③強(qiáng)華獻(xiàn)符，順應(yīng)天意。參考譯文：東漢世祖光武皇帝劉秀，是漢高祖劉邦第九代孫。王莽末年，國內(nèi)連年蝗災(zāi)，盜賊蜂起。在宛城起兵，時(shí)年二十八歲。到達(dá)郾縣、定陵縣后，光武帝盡皆征調(diào)各營的兵力，可是眾將卻貪戀財(cái)物，想分撥一部分人留下來防守。光武帝說：“現(xiàn)在如果擊破敵人，就會獲得一萬倍的珍寶，偉大的功績就能成就；如果被敵人打敗，頭顱尚且保不住，還能擁有什么財(cái)物呢！”眾人這才依從。朱鮪攻打溫縣，大破其軍隊(duì)。這時(shí)眾將領(lǐng)商議給光武帝上尊號事宜。馬武率先進(jìn)言說：“當(dāng)今天下沒有主宰之人。如果有圣人出來愿意擔(dān)負(fù)這種破敝的局面，即使有像孔子這樣的人擔(dān)任丞相，有像孫子這樣的人擔(dān)任大將，尚且還擔(dān)心不能有益于天下。大王雖然堅(jiān)持恭謙退讓，但是祖先的宗廟和社稷該怎么辦呢！理應(yīng)暫且返回薊城即皇帝尊位。”光武帝吃驚地說：“將軍怎么說出這樣的話??？”馬武說：“眾將領(lǐng)都是這個(gè)意思?！钡竭_(dá)中山國時(shí)，眾將又上奏說：“大王將天下劃為三份而大王已占兩份，論起武力沒有人敢與大王抗衡，談及文德沒有誰可與大王爭辯。為臣聽說帝王的大位不可以長時(shí)間空缺，上天的意志不可以謙讓拒絕。希望大王為國家社稷著想，將億萬民眾放在心上?！惫馕涞塾譀]有聽從。光武帝行進(jìn)到南平棘縣時(shí)，眾將領(lǐng)再次極力請求即帝位之事。光武帝說：“寇匪盜賊還沒有平息，四面正遭受敵人的攻擊，為什么急著要改定名號和身位呢？”耿純進(jìn)言說：“天下的士大夫拋棄了自己的親人，背棄了自己的鄉(xiāng)土，追隨大王甘冒亂箭流石的危險(xiǎn)的原因，本來就是希望以此來實(shí)現(xiàn)自身的志向罷了?，F(xiàn)如今偉大的功業(yè)即將完成，天象和人事也應(yīng)和相合，而大王卻不正名號和身位，耿純擔(dān)心士大夫們的希望斷絕、打算落空，就會有離去歸家的念頭。眾人一旦解散，就難以再度結(jié)合在一起。時(shí)機(jī)不能延誤，眾愿不可違背?！惫⒓兊脑挿浅Ｕ\懇真切，光武帝深為感動，說：“我將考慮此事?！毙羞M(jìn)到鄗縣，強(qiáng)華從關(guān)中而來敬獻(xiàn)赤伏符，說“劉秀發(fā)兵捉拿無道之人，四方各族如云聚集天空，如龍斗于荒郊原野，四七運(yùn)數(shù)相乘火德顯應(yīng)”。群臣趁機(jī)又上奏說：“稟受上天之命的符瑞，以人事的應(yīng)驗(yàn)最為重要。現(xiàn)在世上沒有真正的天子，四海之內(nèi)一片混亂，人間的符瑞應(yīng)驗(yàn)上天的昭示，已經(jīng)很鮮明而為人所共知，應(yīng)該回報(bào)上天神靈的福佑，以此來滿足天下之人的愿望?！惫馕涞墼诹乱盐慈者@一天，即皇帝位，建立帝號為“建武”。建武二年（26年）春季正月庚辰日，皇帝分封所有的功臣為列侯，封邑最大的有四個(gè)縣，其余按軍功不同封邑各有等差。博士丁恭發(fā)表看法說：“古時(shí)候帝王封給諸侯的封地不超過一百里，所以按照有利的原則來分封諸侯，是取法于雷聲‘震驚百里’的意思，增強(qiáng)主干削弱枝節(jié)，其目的是天下的治理?，F(xiàn)如今分封諸侯達(dá)到四個(gè)縣，不符合古代的規(guī)制?！被实壅f：“古時(shí)候國家滅亡了的情形，都是因?yàn)榫鯚o道，不曾聽說功臣封地多而使國家滅亡的?！庇谑桥汕仓]者前去授予諸侯們印璽和綬帶，并在策書上說：“居于上位而不驕傲，即使位高也不會有危險(xiǎn)；持守節(jié)義而謹(jǐn)嚴(yán)法度，即使?jié)M盈也不會漫溢出來。敬肅啊，戒慎啊。傳給你們的子孫，永遠(yuǎn)成為漢家的藩護(hù)?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。過五原胡兒飲馬泉①李益綠楊著水草如煙，舊是胡兒飲馬泉。幾處吹笳②明月夜，何人倚劍白云天。從來凍合關(guān)山路，今日分流漢使③前。莫遣行人照容鬢，恐驚憔悴入新年?！咀ⅰ浚孩傥逶?，在今內(nèi)蒙古，中唐時(shí)是唐和吐蕃反復(fù)爭奪的地區(qū)。李益曾在邊塞擔(dān)任幕府十余年。②笳，樂器，常作軍中號角。③漢使，即唐使，唐人常自比國力雄大的漢朝。（1）下列對本詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.首聯(lián)描寫了綠楊拂水、青草如煙的春日景象，也點(diǎn)明了飲馬泉一帶曾經(jīng)是胡人的天下。B.頷聯(lián)以笳聲正面襯托月夜之靜，營造了曠遠(yuǎn)、悲涼的氛圍，也暗示了邊塞的緊張局勢。C.頸聯(lián)中從前的飲馬泉和今日的飲馬泉形成了對比，寫出了飲馬泉由冬到春的巨大變化。D.尾聯(lián)運(yùn)用生動的細(xì)節(jié)刻畫，表現(xiàn)了作者從軍多年的深沉感慨，起到了收束全篇的作用。（2）本詩抒發(fā)了哪些復(fù)雜的思想感情？請結(jié)合詩句簡要分析。【分析】（1）本題考查對詩歌的綜合鑒賞。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查了鑒賞詩歌思想感情的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，然后還要品詩句，悟感情，作者在詩詞中常常會有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領(lǐng)悟感情?！窘獯稹浚?）B.“正面襯托”表述有誤。用笳聲凸顯月夜之靜，是正面襯托。故選：B。（2）“舊是胡兒飲馬泉”中“舊是”，暗示出五原這片水草豐盛的土地，曾被吐蕃占據(jù)；又有失而復(fù)得之意，透露出詩人慶幸收復(fù)的欣慰之情。三四句“幾處吹笳明月夜，何人倚劍白云天”寫月夜笳聲仿佛在提醒人們，戰(zhàn)事并沒有結(jié)束，失而復(fù)得的土地仍有復(fù)失的危險(xiǎn)，因此呼喚威鎮(zhèn)邊關(guān)的將領(lǐng)。因?yàn)楹鷥猴嬹R泉，就是一面反映唐朝政治紊亂、國家衰弱的歷史鏡子。詩人巧妙的采用了不要讓行人臨水鑒鏡的諷勸方式，委婉表達(dá)了自己對朝廷的期望和忠告。答案：（1）B（2）①對今日五原得以收復(fù)的喜悅，對昔日國難的感慨與憂思。如今的飲馬泉，楊柳輕拂，綠草無邊，呈現(xiàn)出一片靜謐迷人的景色，然而曾幾何時(shí)，這片肥沃的土地，曾淪陷于胡人的鐵蹄之下?！芭f是”二字，既包含對今日收復(fù)的喜悅，也透露出對昔日國難的感慨與憂思。②對守邊將士的贊美，對當(dāng)前形勢的擔(dān)憂。月夜的五原，笳鳴聲聲，“何人倚劍白云天”，是五原的將士們沖鋒陷陣、為國捐軀的真實(shí)寫照。同時(shí)，也透露出五原這一帶雖然眼下已被收復(fù)，但形勢尚很緊張，邊防能否鞏固尚令人擔(dān)心。③時(shí)光易逝、壯志難酬的悲嘆?！澳病焙汀翱煮@”，寫出了詩人怕回首往事功業(yè)未成的沉痛心情。譯文：楊柳拂水，豐草映目，風(fēng)光綺麗，春意盎然，這里曾經(jīng)是胡人飲馬的地方。明月當(dāng)空，空曠的原野上，隱隱傳來哀婉的胡笳聲。想必是哪里發(fā)生軍事行動，不知又是哪些壯士正在英勇衛(wèi)國。冰雪嚴(yán)寒，關(guān)山險(xiǎn)阻，道路坎坷，那是過去的慘景。如今氣候解凍，春水分流。這潺潺清流，恰似一面光亮的鏡子，能照見人景，然而切莫照呀，如果看見自己憔悴的面容怕是要吃驚呢！賞析：詩的頭兩句先寫收復(fù)后的飲馬泉的明媚春色。春天里的飲馬泉，楊柳輕拂，綠草無邊，呈現(xiàn)出一片靜謐、迷人的景色。然而曾幾何時(shí)，這片肥沃的土地，曾淪陷于胡人的鐵蹄之下，任其踐踏，根本沒有這種冬去春來，劫后復(fù)蘇的情景。“舊是”二字，含蓄婉轉(zhuǎn)，既包含對今日收復(fù)的喜悅，也透露出對昔日國難的感慨與憂思。三、四句寫夜宿五原的見聞。五原之夜，明月皎皎，笳鳴聲聲，這一靜一動，更有力地烘托出塞外之地空曠、遼闊的意境。笳鳴，是古時(shí)的軍號聲，其悲壯蒼涼的音調(diào)，最能撥動久于旅生活的愛國詩人的心弦，使他們心中剎時(shí)涌現(xiàn)出馳騁疆場的豪情，所以下句“何人倚劍白云天”的聯(lián)想就顯得極為脫落自然?！昂稳恕笔遣欢ㄖ傅姆磫?，既是邊塞鳴笳之地，將士們沖鋒陷陣、為國捐軀的真實(shí)寫照；也是詩人理想中所希冀的能多有一些倚劍天外的英雄來保衛(wèi)邊疆的懇切愿望。這種感情是復(fù)雜的，既含有喜悅的贊嘆，又蘊(yùn)藏著擔(dān)憂的感傷。它透露出五原這一帶雖然眼下已被收復(fù)，但形勢尚很緊張，邊防能否鞏固尚令人擔(dān)心。五、六句寫飲馬泉由冬到春的變化，暗喻收復(fù)后與收復(fù)前的今昔不同?！皬膩怼笔侵高^去，說明作者隨同節(jié)度使來到飲馬泉已不是走了一天兩天，而是在漫長的道路上幾乎走過了一冬天。那時(shí)關(guān)塞道路，冰凍一片，坎坷難行；而今的飲馬泉已是春天，寒冰解凍，綠水分流。嚴(yán)冬與陽春之景，艱難與歡暢之情，恰形成鮮明的對照。最后兩句直抒胸臆，有收束全篇的作用。五原飲馬泉是一面歷史的鏡子，詩人從飲馬泉眼前的景色，回想到飲馬泉的歷經(jīng)變遷，從飲馬泉的歷經(jīng)變遷聯(lián)想到自己多年從軍的坎坷生涯。國勢的衰頹，戰(zhàn)亂的頻繁，個(gè)人的失意，使憂國思鄉(xiāng)的詩人在軍旅中度過了大半生，消耗了美好的青春，而今面容憔悴，年華消逝?！翱煮@”二字，寫出了詩人怕回首往事功業(yè)未成的沉痛心情。個(gè)人的命運(yùn)，與國家的局勢、邊防的安危緊密結(jié)合，似水到渠成般地把全詩的思想感情收結(jié)起來。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）5．（9分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）好的比喻往往取材生活，巧于運(yùn)思。如《勸學(xué)》中“金就礪則利”，用磨刀之功比學(xué)習(xí)之效；《登泰山記》中“而半山居霧若帶然”，用衣帶喻環(huán)繞山腰的云霧。（2）對于從師求學(xué)，巫醫(yī)樂師百工之人的態(tài)度是“不恥相師”，而士大夫之族對巫醫(yī)樂師百工之人的態(tài)度反而是“則群聚而笑之”，韓愈形象地刻畫了這些既愚蠢又荒唐的所謂“君子”。（3）蘇軾在《赤壁賦》寫客轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，最后以“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”兩句照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。（4）“風(fēng)”經(jīng)常撩動詩人的情思。杜甫《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀”一句渲染悲涼氣氛，引發(fā)詩人無盡愁緒；李煜《虞美人》中也正是“小樓昨夜又東風(fēng)”一句牽引出詞人的故國之思；秦觀《鵲橋仙》中“金風(fēng)玉露一相逢”一句讓人深味相逢的美好?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）金就礪則利而半山居霧若帶然（重點(diǎn)字：礪、利）（2）不恥相師則群聚而笑之（重點(diǎn)字：聚）（3）相與枕藉乎舟中不知東方之既白（重點(diǎn)字：枕、藉）（4）風(fēng)急天高猿嘯哀小樓昨夜又東風(fēng)金風(fēng)玉露一相逢（重點(diǎn)字：猿、嘯）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。小說是一種有生命的特殊物質(zhì)，小說生命的血液流淌在文本的字里行間，故事主線是它的神經(jīng)中樞系統(tǒng)，小說的靈魂不是主題的簡單歸納，而是小說中的精神光照，是小說的核心價(jià)值。文學(xué)研究者通常會從作品的不同角度去它的思想藝術(shù)價(jià)值，這本質(zhì)上就是對作品靈魂的探尋，作品所建立的藝術(shù)空間和作品自身的氣血脈絡(luò)只是給研究者提供了基礎(chǔ)和土壤，對作品靈魂的探幽析微和精準(zhǔn)捕捉，才是研究的目標(biāo)和方向。自清代以來，《紅樓夢》產(chǎn)生了無數(shù)的研究文章，有的文章對《紅樓夢》主題的歸納始終只能提綱挈領(lǐng)，卻未能概括出全部小說靈魂的信息密碼。時(shí)至今日，現(xiàn)有的紅學(xué)研究著作依然難以窮盡“紅迷”的藝術(shù)夢想，紅學(xué)研究領(lǐng)域是四季繁茂，一代代研究者，每一代人都會有新的發(fā)現(xiàn)、所有的發(fā)現(xiàn)都指向了小說靈魂的縱深處。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.流光溢彩發(fā)掘仍然前赴后繼B.異彩紛呈發(fā)掘仍然前仆后繼C.流光溢彩發(fā)現(xiàn)依舊前仆后繼D.異彩紛呈發(fā)現(xiàn)依舊前赴后繼（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA.自清代以來，《紅樓夢》產(chǎn)生了無數(shù)的研究文章，有的文章對《紅樓夢》主題的歸納始終只能提綱挈領(lǐng)，卻未能概括出小說靈魂的全部信息密碼。B.自清代以來，《紅樓夢》產(chǎn)生了無數(shù)的研究文章，有的文章對《紅樓夢》主題的歸納始終只能提綱挈領(lǐng)，卻未能概括出小說全部靈魂的信息密碼。C.自清代以來，圍繞《紅樓夢》產(chǎn)生了無數(shù)的研究文章，有的文章對《紅樓夢》主題的歸納始終只能提綱挈領(lǐng)，卻未能概括出全部小說靈魂的信息密碼。D.自清代以來，圍繞《紅樓夢》產(chǎn)生了無數(shù)的研究文章，有的文章對《紅樓夢》主題的歸納始終只能提綱挈領(lǐng)，卻未能概括出小說靈魂的全部信息密碼。（3）下列各項(xiàng)中，與文中畫波浪線的句子使用了相同修辭手法的一項(xiàng)是CA.列車一頭扎進(jìn)黑暗，把她們撇在冰冷的鐵軌旁邊。（《哦，香雪》）B.鐘揚(yáng)的學(xué)生就像古代的門客一樣“各顯神通”。（《“探界者”鐘揚(yáng)》）C.黨八股里面藏的是主觀主義、宗派主義的毒物。（《反對黨八股》）D.北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴。（《故都的秋》）【分析】（1）本題考查理解和辨析近義成語（詞語）的能力。要注意區(qū)分近義詞中不同語素的含義，做題時(shí)根據(jù)語境分析看是否使用合適。（2）本題考查辨析并修改語病的能力。要結(jié)合常見病句類型來分析語句。常見的病句類型有語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。如果遇到難以辨別錯(cuò)誤類型的句子，可以按病句類型一一衡量，也可以通過劃分句子結(jié)構(gòu)來辨明錯(cuò)誤類型，同時(shí)結(jié)合語感以及一些常見語病的特征進(jìn)行判斷。（3）本題考查學(xué)生辨別修辭的能力。常用的修辭手法有比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復(fù)、設(shè)問、反問等，要能夠區(qū)分?！窘獯稹浚?）第一空，流光溢彩：形容形象美好，光彩照人。異彩紛呈：比喻突出的成就或表現(xiàn)。根據(jù)語境，此處指的不是“突出的成就”，而是小說中美好精彩的部分，選“流光溢彩”。第二空，發(fā)掘：把埋藏的東西挖掘出來，猶如用挖掘、深入搜尋來顯露或采集。發(fā)現(xiàn)：經(jīng)過探索研究認(rèn)識或找到前人沒有認(rèn)識或看到的事物或規(guī)律，發(fā)覺。此處指挖掘出來，故選“發(fā)掘”。第三空，依舊：照舊，像過去一樣。仍然：表示情況繼續(xù)不變或恢復(fù)原狀。根據(jù)語境，兩個(gè)詞語均可。第四空，前仆后繼：前面的人倒下了，后面的人跟著上，形容不怕犧牲，英勇奮斗。前赴后繼：前面的人沖上去，后面的人跟上來。形容勇往直前，連接不斷。此處語境沒有“不怕犧牲”之意，故選“前赴后繼”。故選：A。（2）畫線句語病有二，一為成分殘缺，“《紅樓夢》產(chǎn)生了……研究文章”不當(dāng)，《紅樓夢》本身并不會產(chǎn)生研究文章，應(yīng)該是“圍繞《紅樓夢》產(chǎn)生了……研究文章”。二為語序不當(dāng)，“全部小說靈魂的信息密碼”語序不當(dāng)，“全部”應(yīng)修飾“信息密碼”。全部修改正確的只有D項(xiàng)。故選：D。（3）畫線句把故事主線比作“神經(jīng)中樞系統(tǒng)”，是比喻中的暗喻修辭手法。A.擬人手法，賦予奔馳的列車?yán)淠疅o情的人的特點(diǎn)。B.雖有比喻詞“像”，但這是類比不是比喻，同時(shí)“各顯神通”有夸張手法。C.把“主觀主義