2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第2單元第6課6.2五石之瓠課時(shí)作業(yè)部編版選擇性必修上冊(cè)

PAGEPAGE1五石之瓠一、夯實(shí)雙基1．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是 (C)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①有車之用,②剖之以為瓢))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①我世世為洴澼,②吾為其無(wú)用而掊之))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①始于足下,②常于幾成而敗之))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①自見(jiàn)者不明,②楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也))【解析】A項(xiàng)，①是結(jié)構(gòu)助詞，的；②是代詞，它。B項(xiàng)，①是動(dòng)詞，從事；②是動(dòng)詞，認(rèn)為。C項(xiàng)，兩個(gè)“于”字都是介詞，在，從。D項(xiàng)，①是代詞，指“……的人”；②放在主語(yǔ)之后，與后面的“也”一起表推斷。2．下列句子中的加點(diǎn)詞，意義相同的一項(xiàng)是 (B)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①惠子謂莊子曰,②謂其君不能者，賊其君者也))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①我樹(shù)之成而實(shí)五石,②五畝之宅，樹(shù)之以桑))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①請(qǐng)買其方百金,②可使有勇，且知方也))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①宋人有善為不龜手之藥者,②素善留侯張良))【解析】?jī)蓚€(gè)“樹(shù)”都當(dāng)“種植”講。A.①對(duì)……說(shuō)，②認(rèn)為；C.①藥方，②合乎禮義的行事準(zhǔn)則；D.①擅長(zhǎng)，擅長(zhǎng)，②與……交好。3．下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 (D)A．惠子：戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。聞名的政治家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，是莊子的至交好友。B．石：古代的容量單位，十斗等于一石。這個(gè)意義在古書(shū)中讀“shí”，如“二千石”“萬(wàn)石君”等。C．越人：是百越地區(qū)古越人的簡(jiǎn)稱，百越之地諸部落常統(tǒng)稱為越人。D．吳：中國(guó)東部魯、江、浙地區(qū)文化的統(tǒng)稱，位于魯南、浙北、蘇南的環(huán)太湖地區(qū)及上海全境。【解析】魯即山東全境，不在古代“吳”的范圍之內(nèi)。4．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 (B)A．莊子對(duì)惠子所說(shuō)的故事內(nèi)容雖是講藥方和葫蘆的用途問(wèn)題，言外之意卻說(shuō)在人心上，說(shuō)在逍遙游境界的追求上。B．莊子譏笑惠子大而無(wú)用，以“不龜手之藥”的寓言故事諷刺惠子不善用大，心如蓬草。C．李白說(shuō)“天生我材必有用”，從本文寓言故事也能得出這樣的啟示：物各有其用。D．“不龜手之藥”的寓言故事告知我們：同一事物的不同運(yùn)用能產(chǎn)生不同的結(jié)果，如何看待手中的絕技是關(guān)鍵，不為近利所蔽，才稱得上高瞻遠(yuǎn)矚。【解析】“莊子譏笑惠子大而無(wú)用”，應(yīng)為“惠子譏笑莊子學(xué)說(shuō)大而無(wú)用”。二、課外延長(zhǎng)閱讀下面的文言文，完成下列各題。(甲)莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以紋繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧嬉戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?選自《史記·老子韓非列傳》)(乙)莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)！子何為者邪？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’”(選自《莊子·外物》)(丙)莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜死已三千歲矣王巾笥而藏之廟堂之上此龜者寧其死為留骨而貴乎寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”(選自《莊子·秋水》)5．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線句子的斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (D)A．吾聞楚有神龜/死已三千歲矣/王巾笥而藏之/廟堂之上/此龜者寧其死為/留骨而貴乎/寧其生而曳尾于涂中乎？B．吾聞楚有神龜/死已三千歲矣/王巾笥而藏之廟堂之上/此龜者寧其死/為留骨而貴乎/寧其生而曳尾于涂中乎？C．吾聞楚有神龜/死已三千歲矣/王巾笥而藏之/廟堂之上/此龜者/寧其死為留骨而貴乎/寧其生而曳尾于涂中乎？D．吾聞楚有神龜/死已三千歲矣/王巾笥而藏之廟堂之上/此龜者/寧其死為留骨而貴乎/寧其生而曳尾于涂中乎？【解析】依據(jù)文意，“廟堂之上”是“藏”的地點(diǎn)，不宜斷開(kāi)，故解除A、C兩項(xiàng)；“寧其死為留骨而貴乎”“寧其生而曳尾于涂中乎”為并列結(jié)構(gòu)，據(jù)此可解除B項(xiàng)。6．下列對(duì)文中加波浪線詞語(yǔ)的相關(guān)含義的理解，不正確的一項(xiàng)是 (B)A．“儒”“墨”指儒家和墨家，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中與道家并稱的另外兩大家，三家流派常常相互交鋒、攻訐。B．“卿相”“大夫”都是古代官職和爵位名稱?！扒湎唷笔菆?zhí)政大臣、高官。“大夫”位居“卿”之下，是一般官員。C．“郊祭”是我國(guó)古代在郊外實(shí)行的祭祀天地的儀式，在周代是最為隆重的祭典，在冬至日或夏至日實(shí)行。D．“斗升之水”指很少的水?！岸贰?，我國(guó)古代市制容量單位，十升為一斗，十斗為一石?！窘馕觥俊岸际枪糯俾毢途粑幻Q”錯(cuò)，“卿相”“大夫”不是爵位名稱。7．下列對(duì)文段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 (A)A．莊周撰寫(xiě)的文章，大都是寓言之類。其在著書(shū)時(shí)，擅長(zhǎng)運(yùn)用曲筆和敘事寓情的手法，用語(yǔ)一點(diǎn)也不拘束，肆意汪洋，然而都是空話，沒(méi)有事實(shí)依據(jù)。B．楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周很有才能，便派使者送給他豐厚的禮物，并請(qǐng)他做相。莊周以“犧?！睘橛鳎砻靼鬃约翰磺樵笧楣俚牧?chǎng)。C．“涸轍之鮒”比方處在逆境中急待救濟(jì)的人或物。這個(gè)寓言故事表達(dá)了莊周對(duì)監(jiān)河侯之流不能急人所急的言行的不滿。D．在楚王派遣兩位大臣請(qǐng)莊周出仕時(shí)，莊周說(shuō)情愿拖著尾巴生活在爛泥里，而不情愿做死去后珍藏在宗廟里以顯示尊貴的神龜。【解析】“空話”一詞不對(duì)，應(yīng)為都是虛構(gòu)的、憑空設(shè)想的。8．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)我寧嬉戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。譯文：_我寧愿在污濁的小溝渠中游玩而自尋歡樂(lè)，也不愿被擁有國(guó)家的人束縛，我愿終身不做官，以便暢快地去實(shí)踐我的志向啊。__(2)吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！譯文：_我離開(kāi)了我住慣的地方，沒(méi)有地方生存。我只要一點(diǎn)水就能活下去，你卻說(shuō)這種空話，還不如及早地到干魚(yú)店里去找我！__9．甲、丙兩段材料中都提到了莊子拒絕楚國(guó)使臣的故事，這個(gè)故事后來(lái)提煉出一個(gè)什么成語(yǔ)，有什么含義？【答案】_曳尾涂中。原意是與其位列卿相，受爵祿、刑罰的管束，不如隱居而安于貧賤。比方與其當(dāng)官顯聲揚(yáng)名，還不如保全性命，生活在鄉(xiāng)野。后也比方在污濁的環(huán)境里茍且偷生。__【參考譯文】(甲)莊子是蒙地人，叫周。他曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)過(guò)蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時(shí)代的人。他學(xué)識(shí)淵博，涉獵、探討的范圍無(wú)所不包，他的中心思想?yún)s本源于老子的學(xué)說(shuō)。因此他撰寫(xiě)了十余萬(wàn)字的著作，大多是托詞寄意的寓言。他寫(xiě)了《漁父》《盜跖》《胠篋》，用來(lái)詆毀孔子學(xué)派的人，而彰顯老子的學(xué)說(shuō)。《畏累虛》《亢桑子》這些文章，都是空泛的言論沒(méi)有事實(shí)依據(jù)?？墒乔f子擅長(zhǎng)行文措辭，描摹事物的情狀，用來(lái)攻擊和駁斥儒家和墨家，縱使是當(dāng)世博學(xué)之士也不能避開(kāi)他的攻擊。他的語(yǔ)言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情，所以從王公大臣起，都不重視他。楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請(qǐng)他，答應(yīng)他讓他擔(dān)當(dāng)卿相。莊周笑著對(duì)楚國(guó)使臣說(shuō)：“千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您莫非沒(méi)見(jiàn)過(guò)祭祀天地用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)太廟去當(dāng)祭品。在這個(gè)時(shí)候，它縱使想做一頭孤獨(dú)的小豬，莫非能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在污濁的小溝渠中游玩而自尋歡樂(lè)，也不愿被擁有國(guó)家的人束縛，我愿終身不做官，以便暢快地去實(shí)踐我的志向啊?！?乙)莊周家境貧寒，于是向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說(shuō)：“行。我即將收取封邑之地的稅金，準(zhǔn)備借給你三百金，好嗎？”莊周聽(tīng)了臉色驟變，憤憤地說(shuō)：“我昨天來(lái)的時(shí)候，有誰(shuí)在半道上呼喊我。我回頭看看路上車輪碾過(guò)的小坑洼處，有條鯽魚(yú)在那里。我問(wèn)它：‘鯽魚(yú)??！你干什么呢？’鯽魚(yú)回答：‘我是東海水族中的一員。你能用斗升之水使我活下來(lái)吧？’我對(duì)它說(shuō)：‘行啊。我將到南方去游說(shuō)吳王越王，請(qǐng)他們激蕩起西江之水來(lái)迎你，可以嗎？’鯽魚(yú)變了臉色生氣地說(shuō)：‘我離開(kāi)了我住慣的地方，沒(méi)有地方生存。我只要一點(diǎn)水就能活下去，你卻說(shuō)這種空話，還不如及早地到干魚(yú)店里去找我！’”(丙)莊子在濮水釣魚(yú)，楚王派兩個(gè)大夫去傳達(dá)他的旨意，說(shuō)：“想以楚國(guó)的事勞累先生啊！”莊子拿著魚(yú)竿頭也不回，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有神龜，死的時(shí)候已經(jīng)三千歲了。楚王用干凈的絲巾把它包起來(lái)裝進(jìn)竹箱里放在廟堂上邊供奉。這只神龜，是情愿死了以后留下骨頭被人們供奉呢，還是寧愿活著在爛泥里搖它的尾巴呢？”兩個(gè)大夫回答說(shuō)：“它更情愿活著在爛泥里搖它的尾巴。”莊子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖我的尾巴?！比⒏呖甲钚骂}型10．下面一段文字中畫(huà)橫線的詞語(yǔ)，有的必需刪去，有的不能刪去，有的可刪可不刪。請(qǐng)將必需刪去和不能刪去的找出來(lái)，把各自序號(hào)分別寫(xiě)在相應(yīng)的橫線上。中華民族自古以來(lái)①尊師重教，并②將這一傳統(tǒng)視為社會(huì)文明的③進(jìn)步之基。老師不僅是④授業(yè)的經(jīng)師，更是做傳道的人師，其道德操守、行為舉止，一直受到嚴(yán)格的⑤約束。老師必需從自身做起，修身養(yǎng)德，致知力行，方能做好教化工作，贏得社會(huì)的⑥敬重。這個(gè)簡(jiǎn)潔的道理，直到今日，仍是⑦值得我們作深刻的思索。必需刪去的：_①③⑦_(dá)_不能刪去的：_②④__11．將下面三個(gè)句子組合為一個(gè)以“阿Q”為主語(yǔ)的單句。(不變更原意，可適當(dāng)改動(dòng)詞語(yǔ))①魯迅在《阿Q正傳》一書(shū)中以簡(jiǎn)潔、顯明、生動(dòng)的筆觸刻畫(huà)了阿Q這一典型形象。②阿Q是個(gè)破產(chǎn)農(nóng)夫。③阿Q生活在閉塞的半殖民地半封建的舊中國(guó)的農(nóng)村。【答案】_(阿Q)是魯迅在《阿Q正傳》一書(shū)中以簡(jiǎn)潔、顯明、生動(dòng)的筆觸刻畫(huà)出的生活在閉塞的半殖民地半封建的舊中國(guó)的農(nóng)村破產(chǎn)農(nóng)夫的典型形象。__12．細(xì)致視察下圖，請(qǐng)用一句話概括其內(nèi)容并分析緣由?！敬鸢浮縚內(nèi)容概括：中國(guó)當(dāng)代父母對(duì)于子女前途的期望值隨著子女年齡的增加而減小。緣由分析：①盲目性。子女小，家長(zhǎng)用個(gè)人主觀意愿強(qiáng)加其身。②敬重現(xiàn)實(shí)。子女長(zhǎng)大，家長(zhǎng)客觀上能夠面對(duì)實(shí)際。__四、寫(xiě)作創(chuàng)新13．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。在貴州遵義播州區(qū)平正仡佬族鄉(xiāng)，有一條“從天而降”的水渠。這條水渠，是團(tuán)結(jié)村原村支部書(shū)記黃大發(fā)帶領(lǐng)村民，用雙手在大山絕壁間開(kāi)鑿出來(lái)的，用了整整36年。第一次修渠失利后，54歲的黃大發(fā)報(bào)名去楓香水利站學(xué)習(xí)。3年時(shí)間里，陪伴他的，除了煤油燈，還有內(nèi)心深處堅(jiān)不行破的修渠幻想。學(xué)成歸來(lái)，黃大發(fā)帶領(lǐng)村民，撿拾初心，踏上了其次次修渠的征途。沒(méi)有通電，他們用炸藥、鋤頭、錘子和雙手；沒(méi)有通路，只能用馬馱用肩扛；遇到懸崖峭壁攔路，只能將人從山頂?shù)跸聛?lái)施工。就這樣，他們硬生生在大山絕壁間開(kāi)鑿出一條總長(zhǎng)9400米的“天外來(lái)渠”。水渠竣工后，村民們的糧倉(cāng)充溢起來(lái)。如今，在貴州省委省政府的支持下，利用大發(fā)渠打造了旅游度假區(qū)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)園。3到5年內(nèi)，團(tuán)結(jié)村將實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，村民可增收近5億元，將徹底告辭貧困落后，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興盛、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富有的鄉(xiāng)村振興圖景。黃大發(fā)被譽(yù)為“當(dāng)代愚公”。事跡報(bào)道后，人們極力贊頌黃大發(fā)的愚公精神。也有人認(rèn)為愚公精神已不合時(shí)宜。讀了以上材料后，你認(rèn)為愚公精神是否仍有現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)以“我看愚公精神”為副標(biāo)題寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的相識(shí)與思索。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。【審題指導(dǎo)】本題考查寫(xiě)作實(shí)力。本題屬于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的寫(xiě)作要求關(guān)鍵在于識(shí)別并完成任務(wù)，在任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下發(fā)表對(duì)材料的看法。寫(xiě)作考場(chǎng)作文的第一步是審題，即審讀題干要求和審讀材料內(nèi)容。材料內(nèi)容不難理解，為了解決干旱問(wèn)題，老支書(shū)黃大發(fā)立下愚公移山之志，幾十年如一日劈山引水為人民，以血肉之軀劈山修渠，以實(shí)干苦干帶領(lǐng)鄉(xiāng)親力拔窮根的事跡。這與古代的愚公移山頗為相像。依據(jù)材料可以分析愚公精神的內(nèi)涵，愚公精神是將不行能變?yōu)榭赡艿臎Q心，是與天斗與地斗迎難而上的志氣，是不怕苦不怕難一點(diǎn)一滴啃硬骨頭的行動(dòng)，是幾十年如一日的堅(jiān)守，是不忘初心，始終如一的堅(jiān)持，是為國(guó)為民甘于奉獻(xiàn)的無(wú)私……當(dāng)前，愚公精神更有其現(xiàn)實(shí)意義，是我們國(guó)家科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)，共筑“中國(guó)夢(mèng)”不行或缺的精神。寫(xiě)作要求是：事跡報(bào)道后，人們極力贊頌黃大發(fā)的愚公精神。也有人認(rèn)為愚公精神已不合時(shí)宜。讀了以上材料后，你認(rèn)為愚公精神是否仍有現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)以“我看愚公精神”為副標(biāo)題寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的相識(shí)與思索。寫(xiě)作此文要充分理解愚公精神的內(nèi)涵，作文最佳立意應(yīng)是確定愚公精神的現(xiàn)實(shí)意義，假如作文脫離了愚公精神的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義則屬偏題?！緟⒖剂⒁狻?1)愚公精神，就是中國(guó)精神(艱苦奮斗精神、公仆精神、鍥而不舍精神、與天斗與地斗迎難而上的志氣、一心為民的初心、將不行能變?yōu)榭赡艿臎Q心)；(2)一生只為一清渠，當(dāng)代愚公“鑿天渠”的執(zhí)著與堅(jiān)守；(3)愚公精神應(yīng)與為民謀福、為國(guó)謀利相結(jié)合……【優(yōu)秀例文】愚公精神代代傳——我看愚公精神小樹(shù)因?yàn)樽鲋鴧⑻斓膲?mèng)，最終軀干劍指藍(lán)天，樹(shù)冠冠云；土壤因?yàn)樽鲋蹅サ膲?mèng)，最終成了太行、王屋二山；而愚公做著移山的夢(mèng)，最終感動(dòng)上蒼，太行、王屋二山被移走。從結(jié)局看，你沒(méi)法不支持愚公移山。作為愚公的后代，愚公精神在濟(jì)源可謂家喻戶曉、入腦入心，偉人毛澤東的光輝著作更使愚公移山的品牌響徹全球?？恐@一精神支柱，濟(jì)源在