2024學(xué)年山西省呂梁市高三年級上冊模擬練習(xí)語文試卷（原卷版+解析版）

山西省呂梁市2023-2024學(xué)年高三年級模擬練習(xí)語文試卷

本試卷總分150分，考試時間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在將歷史上存在過的事實進(jìn)行了一番考察之后，我們可以說，中醫(yī)學(xué)在歷史上基本不是一個封閉體系。

但它也不是一個主動接受、主動外傳的一種開放體系。質(zhì)言之，中醫(yī)學(xué)是一個被動的開放體系。

中醫(yī)學(xué)不斷地、但卻是被動地接受異質(zhì)文化的醫(yī)學(xué)信息。之所以說是“被動”，是因為它從未積極地

去獲取異質(zhì)文化的信息。從佛教醫(yī)學(xué)到基督教醫(yī)學(xué)乃至近現(xiàn)代的西方醫(yī)學(xué)，都是人家主動送上門來的。對

于這樣的異質(zhì)文化信息，中醫(yī)學(xué)一般并不排斥，而是盡可能地將之組合到自己的機(jī)體中去。因此，簡單地

說中醫(yī)學(xué)保守、封閉，乃是無理由的，或說是頗有些膚淺的。

中醫(yī)學(xué)的信息常不斷外傳出去。不過，這種外傳也是被動予取的：誰要誰拿去，恕不主動送“貨”上

門。包括朝鮮、日本這樣的近鄰，中國的醫(yī)生基本上是不請不去。正好比醫(yī)家有一條俗規(guī)“醫(yī)不叩門”一

樣，朝鮮、日本到中國請教醫(yī)學(xué)、請派醫(yī)生很積極、很主動，因此它們的醫(yī)學(xué)雖然起步遲，但發(fā)展、進(jìn)步

也快。阿拉伯、歐洲各國則不遠(yuǎn)萬里而來，既帶來它們的醫(yī)學(xué)信息，又帶走中國醫(yī)學(xué)的信息，因此，雖然

信息傳通不方便，卻也能使雙方互惠互利，各有進(jìn)益。

中醫(yī)學(xué)開放體系的被動性，是與中華文化的陰柔性質(zhì)有關(guān)的。以柔弱為剛強(qiáng)，樂于接受，卻不主動輸

出，不像西方文化那樣剛愎自用，富于外侵性、競爭性、進(jìn)取性。從這一意義上說，中醫(yī)文化是相對“保

守”了，“封閉”了。但是這一切又正是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性所需要的。

任何一個科學(xué)理論體系，按照科學(xué)哲學(xué)理論家?guī)於鞯恼f法，都有一個“范型”（或稱“范式”）。尤其

在其常規(guī)時期，主要表現(xiàn)為積累和繼承，建立的是一個穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。對于反?，F(xiàn)象的出現(xiàn)，會做內(nèi)穩(wěn)態(tài)的調(diào)

整。只有無法調(diào)整的反常積累多了，到最后“脹破”常態(tài)范型本身，出現(xiàn)了危機(jī)，才會使范型的穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)

破壞，于是科學(xué)革命到來，產(chǎn)生新的范型。中醫(yī)學(xué)理論體系是一個穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的常態(tài)范型。歷史上從外而來

的醫(yī)學(xué)信息，作為“反?！笨创部?，但它都是加以吸收、調(diào)整的。例如印度的四大學(xué)說，吸收了也調(diào)整

了一段時期（從陶弘景到孫思邈都努力做了調(diào)諧），但終于未能整合進(jìn)去，因此這些信息就自動脫落了。相

反，西方的接骨術(shù)之類，就被吸收進(jìn)入了中醫(yī)學(xué)范型體系。中醫(yī)學(xué)的理論體系的開放性質(zhì)，即屬于科學(xué)常

態(tài)范型時期的積累性質(zhì)。

這一過程還在繼續(xù)。近現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的異質(zhì)信息如洪水猛獸般沖擊著中醫(yī)學(xué)理論體系，但我認(rèn)為，中

醫(yī)學(xué)理論體系雖然是開放的，可是這種開放的程度還不至于自殘到把門墻一概夷為平地，讓中醫(yī)學(xué)自動退

出歷史舞臺而自取滅亡。任何“開放”，都不會以犧牲自己的存在價值作為代價的。中醫(yī)學(xué)面對西醫(yī)學(xué)的

沖擊，主要是接納、匯通，當(dāng)危及自己生命時，則抗?fàn)?、論?zhàn)。主要還在進(jìn)行調(diào)適。至少到目前為止，西

醫(yī)學(xué)的異質(zhì)信息、反?，F(xiàn)象，都還未足以“脹破”中醫(yī)理論構(gòu)架，西醫(yī)范型也還取代不了中醫(yī)范型。

這不是中醫(yī)理論體系開放不開放或開放程度夠不夠的問題，這是中西醫(yī)之間理論間架的本質(zhì)差別問題:

中西醫(yī)在以不同的方式、不同的角度闡明醫(yī)學(xué)的規(guī)律，揭示醫(yī)學(xué)的本質(zhì)。

在這兩大理論體系的架構(gòu)中，西醫(yī)闡明的是生物醫(yī)學(xué)規(guī)律，具體的致病因子與人體局部組織細(xì)胞等之

間引起疾病的因果鏈關(guān)系；中醫(yī)闡明的是人處于自然生態(tài)、社會生態(tài)、心理不同狀態(tài)內(nèi)外環(huán)境條件下之調(diào)

諧關(guān)系，是生態(tài)醫(yī)學(xué)的適應(yīng)規(guī)律理論。從理論的涵容度來說，中醫(yī)理論比西醫(yī)理論大；從方法論言，西醫(yī)

為原子論（還原論），中醫(yī)為系統(tǒng)論（目前是樸素的系統(tǒng)論）；從臨床應(yīng)用價值論，西醫(yī)可以治好很多疾病，

中醫(yī)在某些方面效果不及西醫(yī)好，但是中醫(yī)可以治愈某些西醫(yī)目前還治不好的病癥。顯然，目前的西醫(yī)理

論和信息脹不破也取代不了中醫(yī)范型。這或許可用一個例子作比：牛頓的經(jīng)典物理學(xué)力學(xué)理論脹不破愛因

斯坦的相對論，愛因斯坦的相對論卻可以脹破并涵容經(jīng)典物理學(xué)。

這是中外醫(yī)學(xué)交流史所見的事實告訴我們的結(jié)論。

那么，中醫(yī)學(xué)的常態(tài)范型要承續(xù)到何時才能發(fā)生革命呢？庫恩說：“革命是世界觀的改變?！敝嗅t(yī)學(xué)

的“世界觀”即“陰陽自然觀”：“道一陰陽一氣一五行”哲學(xué)。它按照這個世界觀來認(rèn)識人所生活的自

然界、社會和人的內(nèi)心世界。按照這個世界觀發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，指導(dǎo)其臨床。目前的西醫(yī)學(xué)的生態(tài)醫(yī)學(xué)理論還

提不出比中醫(yī)學(xué)更高明的理論。只有當(dāng)生態(tài)醫(yī)學(xué)理論的研究，在認(rèn)識自然生態(tài)、社會生態(tài)和人的心理狀態(tài)

的總體規(guī)律方面，能夠發(fā)現(xiàn)很多的“反常”以突破和代替陰陽五行規(guī)律描述，那時中醫(yī)學(xué)的革命才會真正

發(fā)生，新的世界觀（自然觀）取代舊的世界觀（自然觀）。

中外異質(zhì)文化的傳通將幫助中醫(yī)學(xué)革命時代的到來，而與此同時，也將是西醫(yī)學(xué)的革命時代。

（摘編自馬伯英《中國醫(yī)學(xué)文化史》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“質(zhì)言之”中的“質(zhì)”，指的是考察了歷史上存在過的事實后，在中醫(yī)學(xué)體系特點(diǎn)表述上的“質(zhì)樸、如

實、直截了當(dāng)”。

B.“醫(yī)不叩門”告誡行醫(yī)者不要主動上門為病人治病，這條醫(yī)家的俗規(guī)在相當(dāng)程度上也體現(xiàn)了歷史上中醫(yī)

學(xué)信息外傳的特點(diǎn)。

C.在中西醫(yī)兩大理論體系的架構(gòu)中，西醫(yī)更側(cè)重于引起疾病的具體因果鏈關(guān)系，中醫(yī)則更側(cè)重于人所處的

內(nèi)外環(huán)境下的調(diào)諧關(guān)系。

D.中醫(yī)所闡明的適應(yīng)規(guī)律理論，屬于西醫(yī)學(xué)的生態(tài)醫(yī)學(xué)理論范疇，但目前西醫(yī)學(xué)的這一理論還提不出比中

醫(yī)學(xué)更高明的理論。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.從前四段的內(nèi)容可以看出，相較于西方文化富于外侵性等特點(diǎn)，中醫(yī)學(xué)具有保守、封閉性，但簡單地認(rèn)

為中醫(yī)學(xué)保守、封閉，則是膚淺的。

B.“作為‘反常‘看待也可"，即從外而來的醫(yī)學(xué)信息對于中醫(yī)學(xué)是具有沖擊性的，當(dāng)積累多了，中醫(yī)學(xué)

無法吸收、調(diào)整時，就會進(jìn)行抗?fàn)帯⒄搼?zhàn)。

C.從理論涵容度來說，恰如“愛因斯坦的相對論卻可以脹破并涵容經(jīng)典物理學(xué)”，目前中醫(yī)學(xué)范型體系是

超過了西醫(yī)的理論和信息的。

D.目前中醫(yī)的“陰陽自然觀”理論仍然非常先進(jìn)，從庫恩“革命是世界觀的改變”的觀點(diǎn)來說，中醫(yī)學(xué)的

革命還沒有真正發(fā)生。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料第三段觀點(diǎn)的一項是（）

A.鄭和歷次出洋均配備醫(yī)官、醫(yī)士，多達(dá)一百八十余名，每艘船有醫(yī)生2?3名。名醫(yī)陳以誠、陳常作為

隨船醫(yī)生同往，與所經(jīng)之國進(jìn)行醫(yī)藥交流。

B.由于海上貿(mào)易的發(fā)達(dá)，中國與東南亞諸國如真臘國、丹眉流國、羅斛國、渤泥國、閻婆國、三佛齊等國

均有貿(mào)易與醫(yī)藥交流。

C.越南、印度在向中國請教醫(yī)學(xué)上，不同于朝鮮、日本多次請派醫(yī)生，而是大多依靠僧侶、官員之間的交

流，因而在越南、印度，中醫(yī)師相對較少。

D.五代后蜀時有著名的波斯人后裔李倒、李弦兩兄弟，李毯以販賣香藥為業(yè)，李莉能詩詞又精醫(yī)，撰《海

藥本草》六卷，這是介紹外來藥物的專著。

4.請簡要說明文本中中醫(yī)學(xué)“被動”的原因。

5.作者是怎樣證明西醫(yī)學(xué)取代不了中醫(yī)學(xué)的？請根據(jù)文本概括。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

守夜人

劉亮程

每個夜晚都有一個醒著的人守著村子。他眼睜睜看著人一個個走光，房子空了，路空了，田里的莊稼

空了。人們走到各自的遙遠(yuǎn)處，仿佛義無反顧，又把一切留在村里。

醒著的人，看見一場一場的夢把人帶向遠(yuǎn)處，他自己坐在房頂，背靠一截漸漸變涼的黑煙囪。每個路

口都被月光照亮，每棵樹上的葉子都泛著熒熒青光。那樣的夜晚，那樣的年月，我從老奇臺回來。

我沒有讓守夜人看見。我繞開路，爬過草灘和麥地溜進(jìn)村子。

守夜人若發(fā)現(xiàn)了，會把我送出村子。認(rèn)識也沒用。他會讓我天亮后再進(jìn)村。夜里多出一個人，他無法

向村子交代。也不能去說明白。沒有天大的事情，守夜人不能輕易在白天出現(xiàn)。

守夜人在雞叫三遍后睡著。整個白天，守夜人獨(dú)自做夢，其他人在田野勞忙。①村莊依舊空空的，在

守夜人的夢境里太陽照熱墻壁。路上的塘土發(fā)燙了。他醒來又是一個長夜，忙累的人們?nèi)?。地里?/p>

莊稼也睡著了O

按說，守夜人要在天亮?xí)r，向最早醒來的人交代夜里發(fā)生的事。早先還有人查夜，半夜起來撒尿，看

看守夜人是否睡著了。后來人懶，想了另外一個辦法，白天查。守夜人白天不能醒來干別的。只要白天睡

夠睡足，晚上就會睡不著。再后來也不讓守夜人天亮?xí)r匯報了。夜里發(fā)生的事，守夜人在夜里自己了結(jié)掉。

賊來了把賊攆跑，羊丟了把羊找回來。沒有天大的事情，守夜人絕不能和其他人見面。

從那時起守夜人獨(dú)自看守夜晚，開始一個人看守，后來村子越來越大，夜里的事情多起來，守夜人便

把村莊的夜晚承包了，一家六口人一同守夜。父親依舊坐在房頂，背靠一截漸漸變涼的黑煙囪，眼睛盯著

每個院子每片莊稼地。四個兒子把守東南西北四個路口。他們的母親摸黑掃院子，洗鍋做飯。一家人從此

沒在白天醒來過。白天發(fā)生了什么他們?nèi)徊恢?。?dāng)然，夜里發(fā)生了什么村里人也不知道。他們再不用種

地，吃糧村里給。雙方從不見面。白天村人把糧食送到他家門口，不聲不響走開。晚上那家人把糧食拿進(jìn)

屋，開夜伙。

村里規(guī)定，不讓守夜人晚上點(diǎn)燈。晚上的燈火容易引來夜路上的人。蚊蟲也好往燈火周圍聚。②村莊

最好的防護(hù)是藏起自己，讓人看不見。讓星光和月光都照不見。

多少年后，有人發(fā)現(xiàn)村莊的夜里走動著許多人，臉慘白，身條細(xì)高。多少年來，守夜人在夜里生兒育

女，已是幾十口人。他們像老鼠一樣晝伏夜出。聽說一些走夜路的人，跟守夜人有密切交往。那些人白天

睡在荒野，在大太陽下曬自己的夢。他們把夢曬干帶上路途。這樣的夢像干草一樣輕，不拖累人。夜晚的

天空滿是飛翔的人。村莊的每條路都被人夢見，每個人都被人夢見。夜行人穿越一個又一個月光下的村莊。

一般的村子有兩條路，一條穿過村子，一條繞過村子。到了夜晚穿過村子的路被攔住，通常是一根木頭橫

在路中。夜行人繞村而行，車馬聲隱約飄進(jìn)村子，不會影響人的夢。若有車馬穿村而過，村莊的夜晚被徹

底改變。瞌睡輕的人被吵醒，許多夢突然中斷。其余的夢改變方向。一輛黑暗中穿過村莊的馬車，會把大

半村子人帶上路程，越走越遠(yuǎn)，天亮前都無法返回。而突然中斷的夢中生活會作為黑暗留在記憶中。

如果認(rèn)識了守夜人，路上的木頭會移開，車馬輕易走進(jìn)村子。守夜人都是最孤獨(dú)的人，很容易和夜行

人交成朋友。車馬停在守夜人的院子，他們在星光月影里暗暗對飲，說著我們不知道的黑話。守夜人通過

這些車戶，知道了這片黑暗大地的東邊有哪些村莊，西邊有哪條河哪片荒野。車戶也從守夜人的嘴里，清

楚這個黑暗中的村莊住著多少人，有多少頭牲畜，以及那些人家的人和事。他們喜歡談這些睡著的人。

“看，西墻被月光照亮的那戶人，男人的腿斷了，天一陰就腿疼。如果半夜腿疼了，他會咳嗽三聲。

緊接著村東和村北也傳來三聲咳嗽，那是馮七和張四的聲音。只要這三人同時咳嗽了，天必下雨。他們的

咳嗽先雨聲傳進(jìn)人的夢?！?/p>

那時，守在路口的四個兒子頭頂油布，能聽見雨打油布的聲音，從四個方向傳來。不會有多大的雨，

雨來前，風(fēng)先把頭頂?shù)奶炜找谱?，像換了一個頂棚。沒有風(fēng)，頭頂?shù)奶炜赵缗f掉了。雨頂多把路上的腳印

洗凈，把遍野的牛蹄窩盛滿水，就住了。牛用自己的深深蹄窩，接雨水喝。野兔和黃羊，也喝牛蹄窩的雨

水，人渴了也喝。③那是荒野中的碗。

“門前長一棵沙棗樹的人家，屋里睡著五個人，女人和她的四個孩子。她的二兒子睡在牛圈棚頂?shù)牟?/p>

垛上。你不用擔(dān)心他會看見我們，他雖然常常瞪大眼睛望著夜空，他比那些做夢的人離我們還遠(yuǎn)。④他的

目光回到村莊的一件東西上，那得多少年時光。這是狗都叫不回來的人.雖然身體在虛土莊，心思早在我

們不知道的高遠(yuǎn)處。他們的父親跟你一樣是車戶，此刻不知在穿過哪一座遠(yuǎn)處村落?！?/p>

在他們的談?wù)撝?，大地和這一村沉睡的人漸漸呈現(xiàn)在光明中。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章開頭部分，守夜人的“醒著”和把人帶向遠(yuǎn)處的“夢”，以及我“溜進(jìn)村子”等，都體現(xiàn)了人們對

村莊的情感。

B.守夜人從被查夜到承包了村莊的夜晚，說明村莊里的人們對守夜人越來越信任，守夜人的隊伍也發(fā)展得

越來越大。

C.村莊中那三個人同時咳嗽了，天必下雨，可見這三個人的身體對雨的到來比較敏感，而守夜人的兒子主

要通過聽覺來感受雨。

D.睡在牛圈棚頂草垛上的“二兒子”仰望夜空，心思在高遠(yuǎn)處，意識不到村莊的可貴，與他的父親一樣想

著要遠(yuǎn)離村莊。

7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A.句子①中“空空的”照應(yīng)第一段中的“空了”，兩處“空”的具體原因相同。

B.句子②中的“藏起自己”，指村莊在夜晚需要盡量降低存在感，守夜人也是。

C.句子③中的“荒野中的碗”，比喻文中的“牛蹄窩”，體現(xiàn)了人與萬物相和諧的意識。

D.句子④表現(xiàn)當(dāng)生命到一定階段后，村莊的意識才有可能在心中漸漸回歸，富有張力。

8.“多少年后，有人發(fā)現(xiàn)村莊的夜里走動著許多人”這個段落，寫出了夜行人的特點(diǎn)和對村莊的影響。請

結(jié)合文本簡要概括。

9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：守夜人?夜行人?村莊；乙組提出

一個關(guān)鍵詞：孤獨(dú)。請任選一個小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

太宗日：“《孫子》所言治力①俘力口？"靖②曰："'以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑。'此略言其

概爾。善用兵者，推此三義而有六焉：以誘待來，以靜待躁，以重待較，以嚴(yán)待懈，以治待亂，以守待攻。

反是，則力有弗逮。非治力之術(shù)，安能臨兵哉？”太宗日：“今人習(xí)《孫子》者，但誦空文，鮮克推廣其

義。治力之法，宜遍告諸將?！?/p>

太宗日：“朕觀千章萬句，不出乎'多方以誤之‘一句而已?！本噶季萌眨骸罢\如圣語。大凡用兵，

若敵人不誤，則我?guī)煱材芸嗽?？譬如弈棋，兩敵均焉，：看或失，竟莫能救。是古今勝敗，率由一誤而已，

況多失者乎！”

（節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問對》）

材料二：

凡戰(zhàn)若敵人行陣整而且銳未可與戰(zhàn)宜堅壁待之。候其陣久氣衰，起而擊之，無有不勝。法目：“后于

人以待其衰。”

唐武德中，太宗圍王世充于東都，竇建德悉眾來救。太宗守武牢以拒之。建德陣汜水東，彌亙數(shù)里，

諸將皆有懼色。太宗將數(shù)號登高以觀之，謂諸將日：“賊起出車，未見大敵。今渡險而囂.是軍無政令：

逼城而陣者，有輕我之心也。我按兵不動，待彼氣衰，陣久卒饑，必將自退，退而擊之，何往不克！”建

德列陣，自辰至午時，卒饑倦，皆列坐，又爭飲水。太宗令宇文士及率三百騎，經(jīng)賊陣之西，馳而南，戒

日：“賊若不動，正宜退歸；如覺其動，宜率東出?！笔考安胚^，賊眾果動。太宗日：“可擊矣?！蹦嗣?/p>

騎將建旗列陣，自武牢乘高入南山，循谷而東，以掩賊背。建德遽率其陣，卻止東原，未及整列，太宗輕

騎擊之，所向披靡。程咬金等眾騎纏幡而入，直突出賊陣后，齊張旗幟，表里俱奮，賊眾大潰，生擒建德。

（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略》）

【注】①治力：保存軍隊的戰(zhàn)斗力。②靖：李靖，唐初著名軍事家、政治家，封衛(wèi)國公。

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號填寫在答題卡上的方框內(nèi)。

凡戰(zhàn)A若敵人B行陣C整D而且銳E未可F與戰(zhàn)G宜堅壁H待之。

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.何如，指如何，“大王來何操”的“何操”指拿著什么，二者句式不同。

B.一著，指下棋時落一子，與成語“一著不慎”中的“一著”意思相同。

C.騎，指騎兵，與司馬遷《鴻門宴》“脫身獨(dú)騎”中的“騎”詞義不同。

D.山東，文中指太行山以東地區(qū)，即今河北一帶，與今天的山東省不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.唐太宗認(rèn)為，兵書千章萬句不外乎“多方以誤之”一句。李靖贊同他的看法，因為如果敵人不失誤則我

軍不能取勝，同時又認(rèn)為戰(zhàn)敗常是一處失誤導(dǎo)致的。

B.武德年間，竇建德率領(lǐng)全部軍馬，前來救援被唐太宗包圍在東都的王世充。他的軍隊在汜水東邊擺開陣

勢，長達(dá)數(shù)里，唐軍將領(lǐng)看了都感到畏懼。

C.唐太宗觀察敵陣后，認(rèn)為竇建德自山東起兵，一路與強(qiáng)敵作戰(zhàn)，我軍如按兵不動，敵軍終將因士氣衰竭、

士兵饑餓而后退，這時進(jìn)攻定能取得勝利。

D.宇文士及率軍引誘敵軍，敵人果然開始行動，唐太宗抓住戰(zhàn)機(jī)，派遣將士分別從敵軍背后、前面發(fā)動進(jìn)

攻，他自己也親自上陣，最終活捉竇建德。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今人習(xí)《孫子》者，但誦空文，鮮克推廣其義。

（2）今渡險而囂，是軍無政令；逼城而陣者，有輕我之心也。

14.李靖說：“以治待亂?！碧铺谠谂c竇建德的作戰(zhàn)中是如何做到這一點(diǎn)的？請簡要說明。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首明詩，完成下面小題。

雁門九日無興登高作詩二首（其一）①

楊巍

九塞②行將遍，三秋歲欲殘。

故鄉(xiāng)歸未得，客抱向誰寬？

云送臺山③暝，風(fēng)吹關(guān)樹寒。

干戈正擾攘，何處可憑欄！

【注】①隆慶初詩人以右副都御史巡撫山西時作此詩。當(dāng)時勒勒進(jìn)擾不息，邊患非常嚴(yán)重。②九塞：

明代北方的九個邊防重鎮(zhèn)。③臺山：五臺山，在雁門關(guān)東百余里。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)敘事，寫詩人身肩重任，即將行遍所有要塞，此時已至秋末歲殘。

B.頷聯(lián)承“九日”“三秋”而來，抒發(fā)了有家難歸、無可排遣的為客之愁。

C.頸聯(lián)寫詩人登五臺山以覽秋景，狀物逼真；“寒”字兼寫物我，一語雙關(guān)。

D.本詩語言樸實，不事雕琢，感情沉郁，在古代重陽節(jié)詩歌中別具一格。

16.本詩尾聯(lián)與杜甫《登岳陽樓》中“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的構(gòu)思立意較為相似，請簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子在《勸學(xué)》中多次提到“馬”,如“"，并非善于奔走卻能到達(dá)千里；如“"，

也不能夠達(dá)到十步之遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著關(guān)于學(xué)習(xí)的深刻道理。

（2）唐代曹唐在《織女懷牽?！分袑懙馈皰仈S金梭織舊愁”，宋代秦觀《鵲橋仙》（纖云弄巧）中“

"兩句，也體現(xiàn)了這一傳說。

（3）芙蓉是古詩詞中常見的意象，比如“”和“"。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

目前，世界上30%?50%的“土壤碳”被困在北半球的永久凍土中，氣候變化導(dǎo)致的任何生態(tài)系統(tǒng)的失

衡，都會直接促使大量的二氧化碳和甲烷的釋放。因此，現(xiàn)在北極正呈逐漸升溫趨勢。增溫使碳循環(huán)加速，

未來的北極可能Ao不僅如此，碳循環(huán)的加速還將影響植物的覆蓋面積，會促使一些生物加速

擴(kuò)散到相鄰其他地區(qū)，帶來連鎖生態(tài)反應(yīng)。

①根據(jù)科學(xué)家研究表明，②北極被子植物的多樣性來源于多個生物地理區(qū)域，③但約有54%左右的外來

遷入者來自北美西部，④而且其遷入動態(tài)過程貫穿了北極植物區(qū)系的整個進(jìn)化歷史，⑤這表明在北極和北

美西部之間可能存在一個長期的生物散布廊道。顯然，⑥目前北極植被“綠化”的大范圍，⑦將深刻影響

該地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)功能，⑧并對野生動物的遷徙和分布產(chǎn)生影響。

⑨北極植被的顯著變化，⑩還會加劇北極和整個地球的氣候變化。如今，溫度的升高讓北極的凍土層

開始融化，分解排出的二氧化碳進(jìn)入大氣，讓溫室效應(yīng)越來越嚴(yán)重。

除此之外，北極地區(qū)的凍土層會逐漸消失，B,或?qū)U(kuò)大濕地和沼澤地，而這些地區(qū)常常

會出現(xiàn)苔葬和草本植物,濕地會成為一些水生植物和水生生物的棲息地。

18.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10

個字。

19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

他并不比他的敵人如何強(qiáng)悍，不過只是能忍耐，知等待機(jī)會，且稍稍敏捷準(zhǔn)確一點(diǎn)兒罷了。當(dāng)他被一

個人欺侮時，他并不即刻發(fā)作，他顯得很老實、沉默，且常常和氣地微笑。

“大爺，你老哥要這樣，還有什么話說嗎？誰敢碰你老哥？請老哥率沔一點(diǎn)……”可是，一會兒，“小

寶”咚地抽出來，或是一板凳一柴塊打去，這“老哥”在措手不及情形中，哽了一聲便被他弄翻了。完事

后必須跑的自然就一跑，不管是稅卡，是營上，或是修械廠。到一個新地方，住在棚里閑著，有什么就吃

什么，不吃也餓得起，一見別人做事，就趕快幫忙去做，用勤性凈則引起頭目的注意。直到補(bǔ)了名字，因

此把生活又放在一個新的境遇新的門路上當(dāng)作賭注押去。這個人打去打來總不離開軍隊，一點(diǎn)生存勇氣的

來源卻虧得他家祖父是個為國殉職的游擊。①“將門之子”的意識，使他到任何境遇里皆能支撐能忍受。

他知道游擊同團(tuán)長名分差不多，他希望做團(tuán)長。②他記得一句格言：“萬丈高樓平地起?！彼虼擞肋h(yuǎn)能

用起碼名分在軍隊里混。

20.請簡要分析文中三個加點(diǎn)詞語“海涵、嗖、勤快溜刷”的表達(dá)效果。

21.文中有兩處畫橫線部分，請分析其中的引號是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。

22.語言文字運(yùn)用I和II中畫波浪線部分，都有“常?！?，說說二者表意上的不同。

(1)而這些地區(qū)常常會出現(xiàn)苔解和草本植物。

(2)且常常和氣地微笑。

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

美，在中國古典詩文中隨處可見。而“文心涵濡”的理念恰恰是依托中國古典“文”及“文心”傳統(tǒng)

以及相關(guān)的人生境界論傳統(tǒng)，吸納中國古典人生智慧資源，形成以中國特有的“文心”為核心的美育文脈

傳承。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

山西省呂梁市2023-2024學(xué)年高三年級模擬練習(xí)語文試卷

本試卷總分150分，考試時間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在將歷史上存在過的事實進(jìn)行了一番考察之后，我們可以說，中醫(yī)學(xué)在歷史上基本不是一個封閉體系。

但它也不是一個主動接受、主動外傳的一種開放體系。質(zhì)言之，中醫(yī)學(xué)是一個被動的開放體系。

中醫(yī)學(xué)不斷地、但卻是被動地接受異質(zhì)文化的醫(yī)學(xué)信息。之所以說是“被動”，是因為它從未積極地

去獲取異質(zhì)文化的信息。從佛教醫(yī)學(xué)到基督教醫(yī)學(xué)乃至近現(xiàn)代的西方醫(yī)學(xué)，都是人家主動送上門來的。對

于這樣的異質(zhì)文化信息，中醫(yī)學(xué)一般并不排斥，而是盡可能地將之組合到自己的機(jī)體中去。因此，簡單地

說中醫(yī)學(xué)保守、封閉，乃是無理由的，或說是頗有些膚淺的。

中醫(yī)學(xué)的信息常不斷外傳出去。不過，這種外傳也是被動予取的：誰要誰拿去，恕不主動送“貨”上

門。包括朝鮮、日本這樣的近鄰，中國的醫(yī)生基本上是不請不去。正好比醫(yī)家有一條俗規(guī)“醫(yī)不叩門”一

樣，朝鮮、日本到中國請教醫(yī)學(xué)、請派醫(yī)生很積極、很主動，因此它們的醫(yī)學(xué)雖然起步遲，但發(fā)展、進(jìn)步

也快。阿拉伯、歐洲各國則不遠(yuǎn)萬里而來，既帶來它們的醫(yī)學(xué)信息，又帶走中國醫(yī)學(xué)的信息，因此，雖然

信息傳通不方便，卻也能使雙方互惠互利，各有進(jìn)益。

中醫(yī)學(xué)開放體系的被動性，是與中華文化的陰柔性質(zhì)有關(guān)的。以柔弱為剛強(qiáng)，樂于接受，卻不主動輸

出，不像西方文化那樣剛愎自用，富于外侵性、競爭性、進(jìn)取性。從這一意義上說，中醫(yī)文化是相對“保

守”了，“封閉”了。但是這一切又正是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性所需要的。

任何一個科學(xué)理論體系，按照科學(xué)哲學(xué)理論家?guī)於鞯恼f法，都有一個“范型”（或稱“范式”）。尤其

在其常規(guī)時期，主要表現(xiàn)為積累和繼承，建立的是一個穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。對于反?，F(xiàn)象的出現(xiàn)，會做內(nèi)穩(wěn)態(tài)的調(diào)

整。只有無法調(diào)整的反常積累多了，到最后“脹破”常態(tài)范型本身，出現(xiàn)了危機(jī)，才會使范型的穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)

破壞，于是科學(xué)革命到來，產(chǎn)生新的范型。中醫(yī)學(xué)理論體系是一個穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的常態(tài)范型。歷史上從外而來

的醫(yī)學(xué)信息，作為“反?！笨创部桑际羌右晕?、調(diào)整的。例如印度的四大學(xué)說，吸收了也調(diào)整

了一段時期（從陶弘景到孫思邈都努力做了調(diào)諧），但終于未能整合進(jìn)去，因此這些信息就自動脫落了。相

反，西方的接骨術(shù)之類，就被吸收進(jìn)入了中醫(yī)學(xué)范型體系。中醫(yī)學(xué)的理論體系的開放性質(zhì)，即屬于科學(xué)常

態(tài)范型時期的積累性質(zhì)。

這一過程還在繼續(xù)。近現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的異質(zhì)信息如洪水猛獸般沖擊著中醫(yī)學(xué)理論體系，但我認(rèn)為，中

醫(yī)學(xué)理論體系雖然是開放的，可是這種開放的程度還不至于自殘到把門墻一概夷為平地，讓中醫(yī)學(xué)自動退

出歷史舞臺而自取滅亡。任何“開放”，都不會以犧牲自己的存在價值作為代價的。中醫(yī)學(xué)面對西醫(yī)學(xué)的

沖擊，主要是接納、匯通，當(dāng)危及自己生命時，則抗?fàn)帯⒄搼?zhàn)。主要還在進(jìn)行調(diào)適。至少到目前為止，西

醫(yī)學(xué)的異質(zhì)信息、反?，F(xiàn)象，都還未足以“脹破”中醫(yī)理論構(gòu)架，西醫(yī)范型也還取代不了中醫(yī)范型。

這不是中醫(yī)理論體系開放不開放或開放程度夠不夠的問題，這是中西醫(yī)之間理論間架的本質(zhì)差別問題:

中西醫(yī)在以不同的方式、不同的角度闡明醫(yī)學(xué)的規(guī)律，揭示醫(yī)學(xué)的本質(zhì)。

在這兩大理論體系的架構(gòu)中，西醫(yī)闡明的是生物醫(yī)學(xué)規(guī)律，具體的致病因子與人體局部組織細(xì)胞等之

間引起疾病的因果鏈關(guān)系；中醫(yī)闡明的是人處于自然生態(tài)、社會生態(tài)、心理不同狀態(tài)內(nèi)外環(huán)境條件下之調(diào)

諧關(guān)系，是生態(tài)醫(yī)學(xué)的適應(yīng)規(guī)律理論。從理論的涵容度來說，中醫(yī)理論比西醫(yī)理論大；從方法論言，西醫(yī)

為原子論（還原論），中醫(yī)為系統(tǒng)論（目前是樸素的系統(tǒng)論）；從臨床應(yīng)用價值論，西醫(yī)可以治好很多疾病，

中醫(yī)在某些方面效果不及西醫(yī)好，但是中醫(yī)可以治愈某些西醫(yī)目前還治不好的病癥。顯然，目前的西醫(yī)理

論和信息脹不破也取代不了中醫(yī)范型。這或許可用一個例子作比：牛頓的經(jīng)典物理學(xué)力學(xué)理論脹不破愛因

斯坦的相對論，愛因斯坦的相對論卻可以脹破并涵容經(jīng)典物理學(xué)。

這是中外醫(yī)學(xué)交流史所見的事實告訴我們的結(jié)論。

那么，中醫(yī)學(xué)的常態(tài)范型要承續(xù)到何時才能發(fā)生革命呢？庫恩說：“革命是世界觀的改變?！敝嗅t(yī)學(xué)

的“世界觀”即“陰陽自然觀”：“道一陰陽一氣一五行”哲學(xué)。它按照這個世界觀來認(rèn)識人所生活的自

然界、社會和人的內(nèi)心世界。按照這個世界觀發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，指導(dǎo)其臨床。目前的西醫(yī)學(xué)的生態(tài)醫(yī)學(xué)理論還

提不出比中醫(yī)學(xué)更高明的理論。只有當(dāng)生態(tài)醫(yī)學(xué)理論的研究，在認(rèn)識自然生態(tài)、社會生態(tài)和人的心理狀態(tài)

的總體規(guī)律方面，能夠發(fā)現(xiàn)很多的“反常”以突破和代替陰陽五行規(guī)律描述，那時中醫(yī)學(xué)的革命才會真正

發(fā)生，新的世界觀（自然觀）取代舊的世界觀（自然觀）。

中外異質(zhì)文化的傳通將幫助中醫(yī)學(xué)革命時代的到來，而與此同時，也將是西醫(yī)學(xué)的革命時代。

（摘編自馬伯英《中國醫(yī)學(xué)文化史》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“質(zhì)言之”中的“質(zhì)”，指的是考察了歷史上存在過的事實后，在中醫(yī)學(xué)體系特點(diǎn)表述上的“質(zhì)樸、如

實、直截了當(dāng)”。

B.“醫(yī)不叩門”告誡行醫(yī)者不要主動上門為病人治病，這條醫(yī)家的俗規(guī)在相當(dāng)程度上也體現(xiàn)了歷史上中醫(yī)

學(xué)信息外傳的特點(diǎn)。

C.在中西醫(yī)兩大理論體系的架構(gòu)中，西醫(yī)更側(cè)重于引起疾病的具體因果鏈關(guān)系，中醫(yī)則更側(cè)重于人所處的

內(nèi)外環(huán)境下的調(diào)諧關(guān)系。

D.中醫(yī)所闡明的適應(yīng)規(guī)律理論，屬于西醫(yī)學(xué)的生態(tài)醫(yī)學(xué)理論范疇，但目前西醫(yī)學(xué)的這一理論還提不出比中

醫(yī)學(xué)更高明的理論。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.從前四段的內(nèi)容可以看出，相較于西方文化富于外侵性等特點(diǎn)，中醫(yī)學(xué)具有保守、封閉性，但簡單地認(rèn)

為中醫(yī)學(xué)保守、封閉，則是膚淺的。

B.“作為‘反常'看待也可"，即從外而來的醫(yī)學(xué)信息對于中醫(yī)學(xué)是具有沖擊性的，當(dāng)積累多了，中醫(yī)學(xué)

無法吸收、調(diào)整時，就會進(jìn)行抗?fàn)?、論?zhàn)。

C.從理論涵容度來說，恰如“愛因斯坦的相對論卻可以脹破并涵容經(jīng)典物理學(xué)”，目前中醫(yī)學(xué)范型體系是

超過了西醫(yī)的理論和信息的。

D.目前中醫(yī)的“陰陽自然觀”理論仍然非常先進(jìn)，從庫恩“革命是世界觀的改變”的觀點(diǎn)來說，中醫(yī)學(xué)的

革命還沒有真正發(fā)生。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料第三段觀點(diǎn)的一項是（）

A.鄭和歷次出洋均配備醫(yī)官、醫(yī)士，多達(dá)一百八十余名，每艘船有醫(yī)生2?3名。名醫(yī)陳以誠、陳常作為

隨船醫(yī)生同往，與所經(jīng)之國進(jìn)行醫(yī)藥交流。

B.由于海上貿(mào)易的發(fā)達(dá)，中國與東南亞諸國如真臘國、丹眉流國、羅斛國、渤泥國、閻婆國、三佛齊等國

均有貿(mào)易與醫(yī)藥交流。

C.越南、印度在向中國請教醫(yī)學(xué)上，不同于朝鮮、日本多次請派醫(yī)生，而是大多依靠僧侶、官員之間的交

流，因而在越南、印度，中醫(yī)師相對較少。

D.五代后蜀時有著名的波斯人后裔李倒、李茲兩兄弟，李毯以販賣香藥為業(yè)，李莉能詩詞又精醫(yī)，撰《海

藥本草》六卷，這是介紹外來藥物的專著。

4.請簡要說明文本中中醫(yī)學(xué)“被動”的原因。

5.作者是怎樣證明西醫(yī)學(xué)取代不了中醫(yī)學(xué)的？請根據(jù)文本概括。

【答案】LD2.B

3.C4.①與中華文化的陰柔性質(zhì)有關(guān)，②其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的需要。

5.①立足中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史事實，分析其不同于西醫(yī)學(xué)的體系特點(diǎn)；

②引用庫恩的“范型”理論，闡釋西醫(yī)范型取代不了中醫(yī)范型；

③深度對比分析中西醫(yī)之間理論間架的本質(zhì)差別，并以物理學(xué)發(fā)展作為類比。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“中醫(yī)所闡明的適應(yīng)規(guī)律理論，屬于西醫(yī)學(xué)的生態(tài)醫(yī)學(xué)理論范疇”錯誤，于文無據(jù)。原文中說的是“中

醫(yī)闡明的是人處于自然生態(tài)、社會生態(tài)、心理不同狀態(tài)內(nèi)外環(huán)境條件下之調(diào)諧關(guān)系，是生態(tài)醫(yī)學(xué)的適應(yīng)規(guī)

律理論”，并未指出是中醫(yī)學(xué)還是西醫(yī)學(xué)的生態(tài)醫(yī)學(xué)理論范疇。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“中醫(yī)學(xué)無法吸收、調(diào)整時，就會進(jìn)行抗?fàn)?、論?zhàn)”錯誤。根據(jù)原文“中醫(yī)學(xué)面對西醫(yī)學(xué)的沖擊，主要

是接納、匯通，當(dāng)危及自己生命時，則抗?fàn)帯⒄搼?zhàn)”“未能整合進(jìn)去，因此這些信息就自動脫落了”可知,

“從外而來的醫(yī)學(xué)信息”沒有被整合進(jìn)中醫(yī)學(xué)后就自動脫落了，而中醫(yī)學(xué)面對西醫(yī)學(xué)的沖擊，當(dāng)危及自己

生命時，則抗?fàn)帯⒄搼?zhàn)。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

第三段的觀點(diǎn)為中醫(yī)學(xué)信息的外傳是被動予取的：誰要誰拿去，恕不主動送“貨”上門。

A.體現(xiàn)了中醫(yī)外傳的主動性。

B.體現(xiàn)了中醫(yī)外傳的廣泛性。

C.體現(xiàn)了中醫(yī)外傳的被動性。

D.體現(xiàn)了外來醫(yī)學(xué)在中國的流傳。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合“中醫(yī)學(xué)開放體系的被動性，是與中華文化的陰柔性質(zhì)有關(guān)的”可知，與中華文化的陰柔性質(zhì)有關(guān)；

結(jié)合“但是這一切又正是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性所需要的”可知，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的需要。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合“中醫(yī)學(xué)開放體系的被動性，是與中華文化的陰柔性質(zhì)有關(guān)的……但是這一切又正是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)穩(wěn)

定性所需要的”可知，立足中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史事實，分析其不同于西醫(yī)學(xué)的體系特點(diǎn)，闡釋西醫(yī)范型取代

不了中醫(yī)范型；

結(jié)合“任何一個科學(xué)理論體系，按照科學(xué)哲學(xué)理論家?guī)於鞯恼f法，都有一個‘范型’……中醫(yī)學(xué)的理論體

系的開放性質(zhì)，即屬于科學(xué)常態(tài)范型時期的積累性質(zhì)”“至少到目前為止，西醫(yī)學(xué)的異質(zhì)信息、反常現(xiàn)象,

都還未足以‘脹破'中醫(yī)理論構(gòu)架，西醫(yī)范型也還取代不了中醫(yī)范型”可知，引用庫恩的“范型”理論，

闡釋西醫(yī)范型取代不了中醫(yī)范型；

結(jié)合“這是中西醫(yī)之間理論間架的本質(zhì)差別問題：中西醫(yī)在以不同的方式、不同的角度闡明醫(yī)學(xué)的規(guī)律，

揭示醫(yī)學(xué)的本質(zhì)”“目前的西醫(yī)理論和信息脹不破也取代不了中醫(yī)范型。這或許可用一個例子作比：牛頓

的經(jīng)典物理學(xué)力學(xué)理論脹不破愛因斯坦的相對論，愛因斯坦的相對論卻可以脹破并涵容經(jīng)典物理學(xué)”可知,

深度對比分析中西醫(yī)之間理論間架的本質(zhì)差別，并以物理學(xué)發(fā)展作為類比，闡釋西醫(yī)范型取代不了中醫(yī)范

型。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

守夜人

劉亮程

每個夜晚都有一個醒著的人守著村子。他眼睜睜看著人一個個走光，房子空了，路空了，田里的莊稼

空了。人們走到各自的遙遠(yuǎn)處，仿佛義無反顧，又把一切留在村里。

醒著的人，看見一場一場的夢把人帶向遠(yuǎn)處，他自己坐在房頂，背靠一截漸漸變涼的黑煙囪。每個路

口都被月光照亮，每棵樹上的葉子都泛著熒熒青光。那樣的夜晚，那樣的年月，我從老奇臺回來。

我沒有讓守夜人看見。我繞開路，爬過草灘和麥地溜進(jìn)村子。

守夜人若發(fā)現(xiàn)了，會把我送出村子。認(rèn)識也沒用。他會讓我天亮后再進(jìn)村。夜里多出一個人，他無法

向村子交代。也不能去說明白。沒有天大的事情，守夜人不能輕易在白天出現(xiàn)。

守夜人在雞叫三遍后睡著。整個白天，守夜人獨(dú)自做夢，其他人在田野勞忙。①村莊依舊空空的，在

守夜人的夢境里太陽照熱墻壁。路上的塘土發(fā)燙了。他醒來又是一個長夜，忙累的人們?nèi)?。地里?/p>

莊稼也睡著了。

按說，守夜人要在天亮?xí)r，向最早醒來的人交代夜里發(fā)生的事。早先還有人查夜，半夜起來撒尿，看

看守夜人是否睡著了。后來人懶，想了另外一個辦法，白天查。守夜人白天不能醒來干別的。只要白天睡

夠睡足，晚上就會睡不著。再后來也不讓守夜人天亮?xí)r匯報了。夜里發(fā)生的事，守夜人在夜里自己了結(jié)掉。

賊來了把賊攆跑，羊丟了把羊找回來。沒有天大的事情，守夜人絕不能和其他人見面。

從那時起守夜人獨(dú)自看守夜晚，開始一個人看守，后來村子越來越大，夜里的事情多起來，守夜人便

把村莊的夜晚承包了，一家六口人一同守夜。父親依舊坐在房頂，背靠一截漸漸變涼的黑煙囪，眼睛盯著

每個院子每片莊稼地。四個兒子把守東南西北四個路口。他們的母親摸黑掃院子，洗鍋做飯。一家人從此

沒在白天醒來過。白天發(fā)生了什么他們?nèi)徊恢．?dāng)然，夜里發(fā)生了什么村里人也不知道。他們再不用種

地，吃糧村里給。雙方從不見面。白天村人把糧食送到他家門口，不聲不響走開。晚上那家人把糧食拿進(jìn)

屋，開夜伙。

村里規(guī)定，不讓守夜人晚上點(diǎn)燈。晚上的燈火容易引來夜路上的人。蚊蟲也好往燈火周圍聚。②村莊

最好的防護(hù)是藏起自己，讓人看不見。讓星光和月光都照不見。

多少年后，有人發(fā)現(xiàn)村莊的夜里走動著許多人，臉慘白，身條細(xì)高。多少年來，守夜人在夜里生兒育

女，已是幾十口人。他們像老鼠一樣晝伏夜出。聽說一些走夜路的人，跟守夜人有密切交往。那些人白天

睡在荒野，在大太陽下曬自己的夢。他們把夢曬干帶上路途。這樣的夢像干草一樣輕，不拖累人。夜晚的

天空滿是飛翔的人。村莊的每條路都被人夢見，每個人都被人夢見。夜行人穿越一個又一個月光下的村莊。

一般的村子有兩條路，一條穿過村子，一條繞過村子。到了夜晚穿過村子的路被攔住，通常是一根木頭橫

在路中。夜行人繞村而行，車馬聲隱約飄進(jìn)村子，不會影響人的夢。若有車馬穿村而過，村莊的夜晚被徹

底改變。瞌睡輕的人被吵醒，許多夢突然中斷。其余的夢改變方向。一輛黑暗中穿過村莊的馬車，會把大

半村子人帶上路程，越走越遠(yuǎn)，天亮前都無法返回。而突然中斷的夢中生活會作為黑暗留在記憶中。

如果認(rèn)識了守夜人，路上的木頭會移開，車馬輕易走進(jìn)村子。守夜人都是最孤獨(dú)的人，很容易和夜行

人交成朋友。車馬停在守夜人的院子，他們在星光月影里暗暗對飲，說著我們不知道的黑話。守夜人通過

這些車戶，知道了這片黑暗大地的東邊有哪些村莊，西邊有哪條河哪片荒野。車戶也從守夜人的嘴里，清

楚這個黑暗中的村莊住著多少人，有多少頭牲畜，以及那些人家的人和事。他們喜歡談這些睡著的人。

“看，西墻被月光照亮的那戶人，男人的腿斷了，天一陰就腿疼。如果半夜腿疼了，他會咳嗽三聲。

緊接著村東和村北也傳來三聲咳嗽，那是馮七和張四的聲音。只要這三人同時咳嗽了，天必下雨。他們的

咳嗽先雨聲傳進(jìn)人的夢?！?/p>

那時，守在路口的四個兒子頭頂油布，能聽見雨打油布的聲音，從四個方向傳來。不會有多大的雨，

雨來前，風(fēng)先把頭頂?shù)奶炜找谱?，像換了一個頂棚。沒有風(fēng)，頭頂?shù)奶炜赵缗f掉了。雨頂多把路上的腳印

洗凈，把遍野的牛蹄窩盛滿水，就住了。牛用自己的深深蹄窩，接雨水喝。野兔和黃羊，也喝牛蹄窩的雨

水，人渴了也喝。③那是荒野中的碗。

“門前長一棵沙棗樹的人家，屋里睡著五個人，女人和她的四個孩子。她的二兒子睡在牛圈棚頂?shù)牟?/p>

垛上。你不用擔(dān)心他會看見我們，他雖然常常瞪大眼睛望著夜空，他比那些做夢的人離我們還遠(yuǎn)。④他的

目光回到村莊的一件東西上，那得多少年時光。這是狗都叫不回來的人.雖然身體在虛土莊，心思早在我

們不知道的高遠(yuǎn)處。他們的父親跟你一樣是車戶，此刻不知在穿過哪一座遠(yuǎn)處村落?！?/p>

在他們的談?wù)撝?，大地和這一村沉睡的人漸漸呈現(xiàn)在光明中。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章開頭部分，守夜人的“醒著”和把人帶向遠(yuǎn)處的“夢”，以及我“溜進(jìn)村子”等，都體現(xiàn)了人們對

村莊的情感。

B.守夜人從被查夜到承包了村莊的夜晚，說明村莊里的人們對守夜人越來越信任，守夜人的隊伍也發(fā)展得

越來越大。

C.村莊中那三個人同時咳嗽了，天必下雨，可見這三個人的身體對雨的到來比較敏感，而守夜人的兒子主

要通過聽覺來感受雨。

D.睡在牛圈棚頂草垛上的“二兒子”仰望夜空，心思在高遠(yuǎn)處，意識不到村莊的可貴，與他的父親一樣想

著要遠(yuǎn)離村莊。

7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A.句子①中“空空的”照應(yīng)第「段中的“空了”，兩處“空”的具體原因相同。

B.句子②中的“藏起自己”，指村莊在夜晚需要盡量降低存在感，守夜人也是。

C.句子③中的“荒野中的碗”，比喻文中的“牛蹄窩”，體現(xiàn)了人與萬物相和諧的意識。

D.句子④表現(xiàn)當(dāng)生命到一定階段后，村莊的意識才有可能在心中漸漸回歸，富有張力。

8.“多少年后，有人發(fā)現(xiàn)村莊的夜里走動著許多人”這個段落，寫出了夜行人的特點(diǎn)和對村莊的影響。請

結(jié)合文本簡要概括。

9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：守夜人?夜行人?村莊；乙組提出

一個關(guān)鍵詞：孤獨(dú)。請任選一個小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。

【答案】6D7.A

8.特點(diǎn)：①帶著輕盈的夢想，晝眠夜行；②在夜晚，路過人們的夢境，穿越月光下的村莊。影響：①如果

夜行人繞村而行，車馬聲不會影響村莊里人們的夢；②如果夜行人的車馬穿村而過，則會徹底改變村莊的

夜晚。

9.甲組：①本文以“守夜人”串起全文，具體介紹了“守夜人”的職責(zé)和生活；②“夜行人”的行走與“守

夜人”的堅守形成映照，二者的密切交往圍繞“村莊”展開；③村莊中的具體狀況是“守夜人”和“夜行

人”談?wù)摰膬?nèi)容，也是本文深沉的鄉(xiāng)土情懷所在，指向?qū)ι鼱顟B(tài)的思索的主題。

乙組：①“守夜人”的生活世界與熱鬧的白天世界是對立面的狀態(tài)，他們對村子里白天發(fā)生的事情全然不

知，知道的是村里人不知道的夜里發(fā)生的事；②“守夜人”是在夜晚醒著守村子的人，“都是最孤獨(dú)的人”，

能密切交往的只有“夜行人”；③“孤獨(dú)”不僅是“守夜人”的處境，更是人以旁觀視角對客體世界的深

刻體驗，也讓生命完整地回到自身。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。

D.“與他的父親一樣想著要遠(yuǎn)離村莊”錯誤，由“他雖然常常瞪大眼睛望著夜空，他比那些做夢的人離我

們還遠(yuǎn)。他的目光回到村莊的一件東西上，那得多少年時光。這是狗都叫不回來的人，雖然身體在虛土莊,

心思早在我們不知道的高遠(yuǎn)處”可知，原文是說“二兒子”"的目光回到村莊的一件東西上”“心思早在

我們不知道的高遠(yuǎn)處”，不能由此推斷他就是要遠(yuǎn)離村莊。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞句子的能力。

A."兩處'空’的具體原因相同”錯誤，由“房子空了，路空了，田里的莊稼空了。人們走到各自的遙遠(yuǎn)

處”可知，第一段中的“空了”指村莊因荒蕪而“空”，由“守夜人獨(dú)自做夢，其他人在田野勞忙”可知，

句子①中的“空空的”指村莊因人們在田野勞忙而“空”。

故選Ao

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和篩選信息的能力。

該句是首句，因此答題區(qū)間結(jié)合下文分析。“夜行人的特點(diǎn)”的特點(diǎn)需要結(jié)合夜行人的行為進(jìn)行分析。由

“他們像老鼠一樣晝伏夜出?！切┤税滋焖诨囊?，在大太陽下曬自己的夢。他們把夢曬干帶上路途。

這樣的夢像干草一樣輕，不拖累人”可知，夜行人做著屬于自己的輕盈的夢，白天睡覺，晚上守夜。由“夜

晚的天空滿是飛翔的人。村莊的每條路都被人夢見，每個人都被人夢見。夜行人穿越一個又一個月光下的

村莊”可知，夜行人在夜晚可以路過村里人們的夢境，他穿越一個又一個月光下的村莊。

夜行人對村莊的影響需要結(jié)合夜行人路過村莊的行為進(jìn)行分析。由“夜行人繞村而行，車馬聲隱約飄進(jìn)村

子，不會影響人的夢”可知，如果夜行人繞村而行，就不會影響村子里人們的夢；由“若有車馬穿村而過,

村莊的夜晚被徹底改變。瞌睡輕的人被吵醒，許多夢突然中斷。其余的夢改變方向。一輛黑暗中穿過村莊

的馬車，會把大半村子人帶上路程……”可知，如果夜行人的車馬穿村而過，則會徹底改變村莊的夜晚，

將村里大半的人帶得離村莊越來越遠(yuǎn)。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和擬寫文學(xué)短評的能力。

題干要求圍繞關(guān)鍵詞“守夜人?夜行人?村莊”或者“孤獨(dú)”擬寫短評思路，前者需要理清文本的行文思

路，后者需要分析文本的主旨。

甲組，守夜人?夜行人?村莊：①文本1-8段敘述守夜人在夜晚守著村莊，白天睡覺，介紹“守夜人在夜里

自己了結(jié)掉。賊來了把賊攆跑，羊丟了把羊找回來”“守夜人便把村莊的夜晚承包了，一家六口人一同守

夜”“親依舊坐在房頂，背靠一截漸漸變涼的黑煙囪，眼睛盯著每個院子每片莊稼地。四個兒子把守東南

西北四個路口。他們的母親摸黑掃院子，洗鍋做飯”，介紹了守夜人的職責(zé)和生活等。②文章第9段講述

夜行人的生活，他們“像老鼠一樣晝伏夜出”“白天睡在荒野，在大太陽下曬自己的夢”“把夢曬干帶上

路途”，或者“繞村而行”，或者“穿村而過”。不管是守夜人守護(hù)村莊，還是夜行人路過村莊，都是圍

繞“村莊”展開，二者堅守與行走形成了相互映照。③文中敘述守夜人與夜行人的交談：“看，西墻被月

光照亮的那戶人，男人的腿斷了，天一陰就腿疼……”“門前長一棵沙棗樹的人家，屋里睡著五個人，女

人和她的四個孩子。她的二兒子睡在牛圈棚頂?shù)牟荻馍稀?，在交談中介紹了村莊里人們的生活，無論

是斷腿的男人，還是馮七和張四咳嗽的聲音，無論是女人，還是她的孩子，都讓讀者看到了真實的鄉(xiāng)村生

活，表達(dá)了作者濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)，以及作者對鄉(xiāng)村、對村子里人們的生活的思考，進(jìn)而展現(xiàn)作者對生命狀

態(tài)的思索。

乙組，孤獨(dú)：①由“沒有天大的事情，守夜人絕不能和其他人見面”“一家人從此沒在白天醒來過。白天

發(fā)生了什么他們?nèi)徊恢?。?dāng)然，夜里發(fā)生了什么村里人也不知道。他們再不用種地，吃糧村里給。雙方

從不見面”可知，守夜人沒有天大的事情不會和村子里的人見面，因此，不知道白天村子里發(fā)生的事，而

村子里的人也不知道夜里發(fā)生的事。從中可以看出守夜人的孤獨(dú)。②由“每個夜晚都有一個醒著的人守著

村子。他眼睜睜看著人一個個走光，房子空了，路空了……”“守夜人都是最孤獨(dú)的人，很容易和夜行人

交成朋友”“守夜人通過這些車戶，知道了這片黑暗大地的東邊有哪些村莊……”可知，守夜人夜晚獨(dú)自

守著村子，他們都是最孤獨(dú)的人，他們獲得消息的來源只有那些夜行人，體現(xiàn)了守夜人的孤獨(dú)。③綜合文

本可以看出，作者在描述守夜人的孤獨(dú)的同時，借此表現(xiàn)他對村莊、世界、生命等的思考。可見“孤獨(dú)”

不僅是“守夜人”的處境，更是人以旁觀視角對客觀世界的體驗。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

太宗日：“《孫子》所言治力①俘力口？"靖②曰："'以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑。'此略言其

概爾。善用兵者，推此三義而有六焉：以誘待來，以靜待躁，以重待較，以嚴(yán)待懈，以治待亂，以守待攻。

反是，則力有弗逮。非治力之術(shù)，安能臨兵哉？"太宗日：“今人習(xí)《孫子》者，但誦空文，鮮克推廣其

義。治力之法，宜遍告諸將?！?/p>

太宗日：“朕觀千章萬句，不出乎'多方以誤之‘一句而已。”靖良久日："誠如圣語。大凡用兵，

若敵人不誤，則我?guī)煱材芸嗽?？譬如弈棋，兩敵均焉，：看或失，竟莫能救。是古今勝敗，率由一誤而已，

況多失者乎！”

（節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問對》）

材料二：

凡戰(zhàn)若敵人行陣整而且銳未可與戰(zhàn)宜堅壁待之。候其陣久氣衰，起而擊之，無有不勝。法目：“后于

人以待其衰?！?/p>

唐武德中，太宗圍王世充于東都，竇建德悉眾來救。太宗守武牢以拒之。建德陣汜水東，彌亙數(shù)里，

諸將皆有懼色。太宗將數(shù)例登高以觀之，謂諸將日：“賊起出車，未見大敵。今渡險而囂,是軍無政令：

逼城而陣者.有輕我之心也。我按兵不動，待彼氣衰，陣久卒饑，必將自退，退而擊之，何往不克！