2025屆河南省三市高考仿真模擬語(yǔ)文試卷含解析

2025屆河南省三市高考仿真模擬語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng):1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2．答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3．請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字，完成下列小題。史學(xué)是世界上最古老的學(xué)科之一，特別是在中國(guó)，從先秦到今天史學(xué)一直連綿不斷。為什么史學(xué)能夠存在幾千年？一個(gè)重要原因就在于它是不斷創(chuàng)新的。法國(guó)著名歷史學(xué)家、年鑒學(xué)派第三代代表人物勒高夫在談到當(dāng)時(shí)熱議的“史學(xué)危機(jī)”問(wèn)題時(shí)指出，“我們希望繼續(xù)存在和發(fā)展，靜止等于死亡”。這句話深刻揭示了史學(xué)的生命力在于創(chuàng)新。我們可以看到，近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際史壇上“新史學(xué)”運(yùn)動(dòng)連綿不斷。從19世紀(jì)中后期德國(guó)歷史學(xué)家蘭克提出的“科學(xué)化歷史”，到20世紀(jì)初期美國(guó)學(xué)者魯濱孫提出的“新史學(xué)”，再到20世紀(jì)70年代勒高夫提出的“新史學(xué)”，“新史學(xué)”運(yùn)動(dòng)一波接一波地出現(xiàn)。每一波“新史學(xué)”都認(rèn)為現(xiàn)有史學(xué)有重大缺陷，必須改進(jìn)。在中國(guó)，自20世紀(jì)初以來(lái)，“新史學(xué)”運(yùn)動(dòng)也一浪接一浪?！靶率穼W(xué)”這個(gè)口號(hào)是梁?jiǎn)⒊?903年第一次提出的，接下來(lái)有馬克思主義“新史學(xué)”的興起，以后又是新中國(guó)的“革命史學(xué)”，到了20世紀(jì)和21世紀(jì)之交海峽兩岸都出現(xiàn)了新一波的“新史學(xué)”。在21世紀(jì)，更新的“新史學(xué)”仍然不斷涌現(xiàn)，比如全球史、加州學(xué)派、華南學(xué)派等，體現(xiàn)了不同領(lǐng)域的史學(xué)家希望創(chuàng)新的意識(shí)和努力。“新史學(xué)”之所以不斷出現(xiàn)，是因?yàn)槭穼W(xué)家們深有同感：現(xiàn)在的史學(xué)不能為我們提供對(duì)過(guò)去的最好解釋，所以必須創(chuàng)新。史學(xué)的創(chuàng)新，包括史料、方法和理論的創(chuàng)新。史學(xué)和文學(xué)、哲學(xué)不同，史學(xué)研究必須以充分、翔實(shí)的史料為依據(jù)。在史料方面，今天已經(jīng)發(fā)生巨大變化，可以稱之為“史料革命”。今天我們能夠看到的史料，在數(shù)量上是以往學(xué)者能夠看到的史料的若干倍。這些前人所不知的史料也可稱為新史料。新史料的大量出現(xiàn)和繼續(xù)大量出現(xiàn)，使得我們能夠看到諸多前人不可能看到的歷史面相。要?jiǎng)?chuàng)新，就要使用新方法、新理論。梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》一文里倡導(dǎo)史學(xué)革命，原因之一是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)“徒知有史學(xué)，而不知史學(xué)與他學(xué)之關(guān)系也”。因此，“新史學(xué)”研究應(yīng)當(dāng)“取諸學(xué)之公理公例而參伍鉤距之，雖未盡適用，而所得又必多矣?！蹦敲?，新方法、新理論從何而來(lái)呢？一個(gè)人不可能關(guān)在房間里自己拍拍腦袋就想出來(lái)。美國(guó)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者費(fèi)爾普斯說(shuō)：“一個(gè)人如果經(jīng)常去了解他所在的社會(huì)或今天的全球經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的新思想，他產(chǎn)生新創(chuàng)意的能力也會(huì)大幅提高。反之，被隔絕起來(lái)的個(gè)人或許能在某些時(shí)點(diǎn)上突然產(chǎn)生一些創(chuàng)意，但此后就少有了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼小說(shuō)家丹尼爾·笛福用魯濱孫的例子告訴我們，如果不能從社會(huì)中獲取靈感，一個(gè)人能產(chǎn)生的思想少得可憐”。史學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新，就要摒棄封閉心態(tài)，充分利用全人類幾千年創(chuàng)造的全部知識(shí)。列寧說(shuō)過(guò)：“只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！闭嬲膭?chuàng)新，必須以人類創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)財(cái)富為基礎(chǔ)。就中國(guó)經(jīng)濟(jì)史來(lái)看，中國(guó)過(guò)去只有食貨學(xué)，沒有經(jīng)濟(jì)史學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)是1903年以后才有的，由海外引入。只有把握國(guó)際經(jīng)濟(jì)史學(xué)的主流學(xué)術(shù)，才能從中汲取我們所需要的學(xué)術(shù)資源。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，國(guó)際經(jīng)濟(jì)史學(xué)的主流學(xué)術(shù)并非一成不變。一方面，它具有西方淵源與西方背景；另一方面，它在長(zhǎng)期發(fā)展中也在不斷科學(xué)化，這一科學(xué)化的過(guò)程也就是不斷超越西方局限的過(guò)程?？梢?，國(guó)際主流學(xué)術(shù)往往具有雙重性，正確的態(tài)度是充分汲取其合理部分，同時(shí)對(duì)其不合理部分加以改進(jìn)。(摘編自《創(chuàng)新是史學(xué)發(fā)展的主旋律》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)史學(xué)能不斷發(fā)展，原因在于學(xué)者借鑒了西方的史學(xué)研究，并敢于質(zhì)疑現(xiàn)有的史學(xué)。B．新史料的出現(xiàn)可以打破人們對(duì)歷史的固定看法，還原歷史真相，這是史學(xué)創(chuàng)新的前提。C．傳統(tǒng)史學(xué)忽略與其它學(xué)科的關(guān)系，但梁?jiǎn)⒊J(rèn)為研究學(xué)科間關(guān)系是史學(xué)研究的關(guān)鍵。D．國(guó)際經(jīng)濟(jì)史學(xué)的主流學(xué)術(shù)具有西方局限，雖在發(fā)展中不斷科學(xué)化，但仍需辯證看待。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．本文第一段介紹中西方“新史學(xué)”的發(fā)展，同時(shí)也點(diǎn)明了“新史學(xué)”運(yùn)動(dòng)不斷出現(xiàn)的原因在于史學(xué)家具有創(chuàng)新意識(shí)。B．本文運(yùn)用引用論證和舉例論證，首段引用勒高夫的話為“新史學(xué)”的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)并且指明了具體發(fā)展方向。C．文章從史學(xué)與它學(xué)的關(guān)系和了解社會(huì)以及社會(huì)上產(chǎn)生的新思想等角度，論述了創(chuàng)新時(shí)使用的新方法、新理論的來(lái)源。D．文章先從中西方“新史學(xué)”運(yùn)動(dòng)發(fā)展的角度來(lái)論述創(chuàng)新之于史學(xué)的必要性，然后再論述史學(xué)創(chuàng)新的基本途徑和要求。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．史學(xué)長(zhǎng)期存在、“新史學(xué)”不斷出現(xiàn)都離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新是史學(xué)的生命力已成共識(shí)。B．史學(xué)家具有創(chuàng)新的意識(shí)并且可以為之不斷努力，這能夠促進(jìn)未來(lái)新史學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。C．史學(xué)如果要想創(chuàng)新，需要史學(xué)家關(guān)注新的史料，運(yùn)用新的理論，并摒棄封閉的心態(tài)。D．傳統(tǒng)史學(xué)家拒絕接受國(guó)際史學(xué)影響，導(dǎo)致中國(guó)1903年前只有食貨學(xué)而沒有經(jīng)濟(jì)史學(xué)。2、對(duì)下面表格中的信息，理解分析不正確的一項(xiàng)是容易遭受網(wǎng)絡(luò)攻擊的技術(shù)技術(shù)安全挑戰(zhàn)環(huán)境易受攻擊環(huán)節(jié)易受到的攻擊和危害5G網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)力開放開放授權(quán)過(guò)程惡意第三方將通過(guò)獲得的網(wǎng)絡(luò)操控能力對(duì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)起攻擊，規(guī)模將更大且更頻繁。人工智能數(shù)字世界與人的交互過(guò)程泄露數(shù)據(jù)需數(shù)據(jù)采集、存儲(chǔ)、流轉(zhuǎn)過(guò)程中移動(dòng)APP一系列漏洞耦合APP授權(quán)取得個(gè)人身份信息過(guò)程克隆賬戶權(quán)限，盜取賬戶和資金（資料來(lái)源：前時(shí)產(chǎn)業(yè)院研究）A．隨著新技術(shù)不斷進(jìn)入日常生活，5G應(yīng)用、人工智能、移動(dòng)APP等都可能受到攻擊，安全“邊界”將發(fā)生巨大變化。B．5G網(wǎng)絡(luò)在開放授權(quán)過(guò)程中被操控，將會(huì)受到較傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)更大的損失，其受攻擊強(qiáng)度、頻率、規(guī)模和影響會(huì)不斷升級(jí)。C．移動(dòng)APP在索權(quán)取得個(gè)人身份信息過(guò)程中，由于一系列漏洞的耦合易出現(xiàn)賬戶權(quán)限被克隆，賬號(hào)與資金被盜的風(fēng)險(xiǎn)。D．可以合理推斷，人工智能安全新生態(tài)的建設(shè)；需要對(duì)數(shù)據(jù)運(yùn)轉(zhuǎn)、人機(jī)交互等安全鏈條進(jìn)行全面防護(hù)，以防泄器信息。3、下列對(duì)有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是A．《三國(guó)演義》中，諸葛亮臨終料得魏延必反，便授予楊儀錦囊，囑咐他在魏延反叛時(shí)打開，后來(lái)?xiàng)顑x姜維依計(jì)行事，讓馬岱出其不意斬殺了魏延。B．茶垌船家人為儺送取了一個(gè)諢名為“岳云”，這是因?yàn)閮兔利?，雖無(wú)什么人親眼看到過(guò)岳云，卻從戲臺(tái)上小生岳云，得來(lái)一個(gè)相近的神氣。C．《吶喊》中，魯迅塑造了華大媽、三太太、七斤嫂、單四嫂子等一系列可悲可憐、愚昧麻木的婦女形象，通過(guò)她們的遭遇揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的冷漠與黑暗。D．舊歷年的最后一天，覺新告訴覺慧他遇見了梅表妹，痛苦和悔恨涌上心頭，覺慧本想安慰他，但看到覺新一味地妥協(xié)，轉(zhuǎn)而責(zé)備他咎由自取。E.葛朗臺(tái)軟禁女兒的事在城里傳開后，引起了公憤。公證人克羅旭告訴葛朗臺(tái)，根據(jù)法律，如果太太死了，他的財(cái)產(chǎn)就要和女兒共有，.葛朗臺(tái)這才饒恕了女兒。4、下列對(duì)有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是A．《三國(guó)演義》中，劉備打算把益州的有名田宅分賜諸官，趙云卻認(rèn)為應(yīng)當(dāng)歸還百姓，不可奪為私賞，這體現(xiàn)出趙云能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，深謀遠(yuǎn)慮。B．《吶喊》中，作者在富有生命力的少年閏土，活潑率真的雙喜和阿發(fā)，自由純真的六斤等孩子身上，傾注了深厚的情感，寄寓了美好的希望。C．《邊城》中，船總順順豪爽仁義，他幫著料理老船夫的后事，并且還邀請(qǐng)翠翠住到自己家中，到最后成為翠翠唯一的靠山，唯一的信托人。D．《歐也妮?葛朗臺(tái)》中，葛朗臺(tái)太太、葛朗臺(tái)在死前都給歐也妮留有遺言，這兩份不同的遺言是他們各自人生觀、價(jià)值觀的直接表現(xiàn)。E.《哈姆雷特》中，王宮中眾人痛飲狂歡，通宵達(dá)旦。哈姆雷特認(rèn)為這種酗酒作樂的陋習(xí)應(yīng)當(dāng)革除，這體現(xiàn)了人文主義者對(duì)純潔優(yōu)雅的追求。5、閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。歲暮[南朝宋]謝靈運(yùn)殷憂不能寐，苦此夜難頹①。明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀。運(yùn)往無(wú)淹物②，年逝覺已催。（注）①頹：盡。②運(yùn)往：四季更替。淹物：久留之物。1．下列詩(shī)歌與本詩(shī)的體裁相同的一項(xiàng)是A．王維《終南山》 B．孟郊《游子吟》C．馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》 D．辛棄疾《西江月》2．下列理解不正確的一項(xiàng)是A．題目是說(shuō)詩(shī)人當(dāng)時(shí)年事已高。 B．“殷憂”奠定全詩(shī)情感基調(diào)。C．三四句視聽結(jié)合，動(dòng)靜交織。 D．最后兩句照應(yīng)開頭的“殷憂”。3．從畫線句與前后關(guān)聯(lián)的角度，賞析這首詩(shī)的構(gòu)思特點(diǎn)。6、補(bǔ)寫下面的空缺處。（1）______，孰能無(wú)惑？（韓愈《師說(shuō)》）（2）________，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。（周邦彥《蘇幕遮》）（3）問(wèn)君何能爾？________。（陶淵明《飲酒》）（4）人抵觀書先須熟讀，________。（朱熹《熟讀精思》）（5）)路漫漫其修遠(yuǎn)兮，______。（屈原《離騷》）（6）__________，絕知此事要躬行。（陸游《冬夜讀書示子聿》）（7）是處紅衰翠減，______。（晏殊《浣溪沙》）（8）________，卻話巴山夜雨時(shí)。（李商隱《夜雨寄北》）7、閱讀下文，完成小題。①藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來(lái)的感覺不同于科學(xué)家的感覺，科學(xué)家的感覺是冷靜客觀的，追求的是普遍的共同性，藝術(shù)家則恰恰相反。藝術(shù)感覺之所以藝術(shù)，就是因?yàn)樗墙?jīng)過(guò)藝術(shù)家個(gè)人主觀情感或智性的“歪曲”，這種表面上看來(lái)是表層的感覺成了深層情感乃至情結(jié)的一種可靠索引。②“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝，天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，好在什么地方？它并沒有明確的感知變異，它的變異在它的情感邏輯之中。在白居易看來(lái)，李隆基和楊玉環(huán)的愛情是絕對(duì)的，在詩(shī)的浪漫邏輯中，愛情是無(wú)條件的，甚至可以超越主體的生死界限。這種邏輯的特點(diǎn)是絕對(duì)化的，是一種情感邏輯，它不合客觀的理性，卻恰恰充分符合人的情感激動(dòng)的特點(diǎn)，清代詩(shī)話家吳喬把這叫做“無(wú)理而妙”。③情感邏輯的另一個(gè)重要特點(diǎn)是它不像理性邏輯那樣統(tǒng)一，它可以自相矛盾，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)神化諸葛亮不滿，而對(duì)關(guān)云長(zhǎng)的形象特別稱贊，這是因?yàn)?，關(guān)云長(zhǎng)在理智上不是那么強(qiáng)大，時(shí)常感情用事。他的理智時(shí)時(shí)與感情矛盾，而且經(jīng)常被感情所敗。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中曾經(jīng)特別引用關(guān)公在華容道釋放曹操那一段。④本來(lái)，從理性邏輯來(lái)說(shuō)，放走了曹操（劉備的主要政治、軍事敵手），是不忠于劉備事業(yè)的表現(xiàn)，其后果是危及事業(yè)和自身的生命。因?yàn)樵谶@以前，他在諸葛亮面前簽下了“軍令狀”，完不成任務(wù)是要掉腦袋的；而俘虜了曹操則是忠于劉備事業(yè)的表現(xiàn)，肯定能得到升遷和厚賞。然而按關(guān)公的情感邏輯，曹操當(dāng)年俘虜了他，不但不殺他，反而抬舉他，還請(qǐng)傀儡皇帝漢獻(xiàn)帝封他為“壽亭侯”，三日一小宴，五日一大宴，的確于他有厚恩。關(guān)公此人十分重視“有恩必報(bào)”的原則。曹操很懂得關(guān)公的這種感情用事的性格，就提起往事，要關(guān)公放自己過(guò)關(guān)以報(bào)當(dāng)年的厚恩。關(guān)公按自己的情感邏輯思忖，感到自己的確還欠著曹操的一份恩情，只好今天放過(guò)曹操的殘兵敗將求得恩義的平衡了。⑤關(guān)公的這種行為，并不是沒有邏輯，只是不是軍事斗爭(zhēng)中你死我活的理性，而是他獨(dú)特的情感邏輯。這種邏輯明明是違反理性邏輯的，仍然要貫徹到底，哪怕個(gè)人、事業(yè)受到嚴(yán)重的危害，也要“恩怨分明”以求得“信義素著”之名。如果羅貫中的筆下，關(guān)公的“義”的邏輯遇到理性邏輯就不中用了，那么關(guān)公的性格就顯得軟弱而蒼白了，關(guān)公的形象之所以動(dòng)人，就在于這種奇怪的不合理性的情感邏輯一貫到底。⑥情感邏輯達(dá)到這樣的一貫性和徹底性，人物性格就達(dá)到了一定的飽和度。⑦然而讓人物進(jìn)入一種自己也無(wú)可奈何的情感邏輯，是使人物獲得自己的生命的關(guān)鍵。有時(shí)，這種邏輯并非像關(guān)公不顧一切放走曹操那樣直接，而是相當(dāng)曲折的。⑧對(duì)于一個(gè)小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，最危險(xiǎn)的事情就是以理性邏輯去代替情感邏輯。而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，由于理性邏輯在日常實(shí)用和科學(xué)研究中，占著天然的優(yōu)勢(shì)，因而一個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)越豐富，文化教育的水平越高，理性邏輯的優(yōu)勢(shì)就越強(qiáng)，以理性邏輯代替人物的情感邏輯的可能性就越大，這也就意味著概念化的危險(xiǎn)越大。倒是在小孩子、文化水平不高的原始民族那里，情感邏輯往往具有相對(duì)的優(yōu)勢(shì)。⑨從這里，我們可以得出結(jié)論，作為一個(gè)全面發(fā)展的人，在接受理性教育時(shí)，要特別留意保持情感的活躍，不讓它被優(yōu)勢(shì)強(qiáng)大的理性邏輯所吞沒。同時(shí)，除了自我保護(hù)、自我體驗(yàn)以外，還要認(rèn)真關(guān)注不同人物情感的特殊性，這不僅是作家的職業(yè)訓(xùn)練，而且是青少年的基本修養(yǎng)，文學(xué)作品的閱讀正是提高這種修養(yǎng)的最有效途徑。1．對(duì)第①段加點(diǎn)詞“歪曲”在文中含義理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）。A．扭曲 B．變異 C．深刻化 D．個(gè)性化2．有人認(rèn)為第⑤段畫線句改為“關(guān)公的這種行為，有他獨(dú)特的情感邏輯”，語(yǔ)言更為簡(jiǎn)潔。你如何看，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。3．以下藝術(shù)形象最符合本文作者“飽和度”判斷的一項(xiàng)是（

）。A．《群英會(huì)蔣干中計(jì)》中的蔣干B．《品質(zhì)》中的格斯拉兄弟C．《一碗陽(yáng)春面》中的面館老板夫婦D．《長(zhǎng)亭送別》中的崔鶯鶯4．運(yùn)用本文“無(wú)理而妙”的理論分析以下紀(jì)念魯迅的詩(shī)句?！坝械娜嘶钪?，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！惫?jié)選自臧克家《有的人》）5．從論據(jù)運(yùn)用的角度，評(píng)析本文論證的充分性。8、閱讀下面的文字,完成后面各題。環(huán)顧世界,新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革方興未艾,中國(guó)制造站在了新的時(shí)代風(fēng)口。（甲）面對(duì)重大機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn),早在2015年,國(guó)務(wù)院就印發(fā)了《制造業(yè)人才發(fā)展規(guī)劃指南(2015-2025年)》,對(duì)中國(guó)制造業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新做出頂層設(shè)計(jì)。而本次發(fā)布的指南,可說(shuō)是落實(shí)“中國(guó)制造”一攬子專項(xiàng)規(guī)劃的“人才篇”,也是系列規(guī)劃指南的收官之作。（乙）“功以才成,業(yè)由才廣”,對(duì)于制造業(yè)而言,最關(guān)鍵、最積極的因素是人才。但近年來(lái),我國(guó)制造業(yè)人才良莠不齊,人才結(jié)構(gòu)性過(guò)剩與短缺的現(xiàn)象同時(shí)存在。（丙）一方面是用人單位求賢若渴卻真才難求,另一方面是技工找活不易就業(yè)難:制造業(yè)人才調(diào)結(jié)構(gòu),提素質(zhì)的任務(wù)十分緊迫。1．文段中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（）A．對(duì)B．一攬子C．收官之作D．良莠不齊2．文段中畫橫線的甲、乙、丙三句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（）A．甲B．乙C．丙9、閱讀下面的文字，完成下列小題。孝是最為重要且影響最深的中華傳統(tǒng)道德觀念。在生活方式已發(fā)生翻天覆地變化的今天，傳統(tǒng)孝道仍然具有重要的社會(huì)作用。不過(guò)，傳統(tǒng)孝道精華與糟粕并存，這需要我們?cè)谡_地批判分析的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要求子女在物質(zhì)層面對(duì)父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看來(lái)，僅做到這一點(diǎn)還不夠，對(duì)父母的孝還必須要做到“敬”，即對(duì)待父母應(yīng)時(shí)刻保持恭敬的態(tài)度。無(wú)論是物質(zhì)方面的“養(yǎng)”，還是精神層面的“敬”，都以順從父母的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，但父母的意愿未必正當(dāng)，傳統(tǒng)孝道的踐行還應(yīng)有更高層次的道德考量。當(dāng)父母的意愿不正當(dāng)時(shí)，要用溫和的方式去勸諫父母，從而避免讓父母陷于不義。傳統(tǒng)孝道不但體現(xiàn)于父母生前，還涉及父母去世以后?？鬃油欤骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。"子女不但在父母生前要對(duì)其以禮敬養(yǎng)，父母去世后還要以禮安葬、以禮祭祀。生養(yǎng)、死葬、祭祀，在這三個(gè)環(huán)節(jié)都合乎禮制的要求，才算是實(shí)現(xiàn)了完滿的孝道。傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵產(chǎn)生于古代宗法社會(huì)。它是維系古代家庭、宗族與社會(huì)和諧的重要道德規(guī)范。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的巨大變化，傳統(tǒng)孝道顯得越來(lái)越不合時(shí)宜。受古代專制等級(jí)制度的長(zhǎng)期影響,傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護(hù)專制、壓抑人性的腐朽因素。這集中體現(xiàn)于“三綱”教條中的“父為子綱"，并通過(guò)《二十四孝》等通俗讀物流傳。傳統(tǒng)孝道的畸形化與父權(quán)的絕對(duì)化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。近現(xiàn)代以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)孝道的批判，起到了削弱舊道德對(duì)國(guó)人的思想束縛、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極作用。而對(duì)于傳統(tǒng)孝道本身而言，這些批判實(shí)際上也有助于推動(dòng)其在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。但也應(yīng)該看到，在當(dāng)前社會(huì)，傳統(tǒng)孝道對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧依然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)孝道在歷史演變中曾經(jīng)絕對(duì)化、畸形化，就否定傳統(tǒng)孝道本身，而應(yīng)該將傳統(tǒng)孝道的根本精神與其種種具體要求區(qū)分開來(lái)。只有從其根本精神著眼，才能對(duì)傳統(tǒng)孝道的價(jià)值做出正確的評(píng)價(jià)，也才能根據(jù)時(shí)代變化對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性。所謂“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），父母對(duì)兒女有養(yǎng)育之恩，兒女自然能產(chǎn)生對(duì)父母的親愛與感恩之情。這種親愛與感恩之情，亦即孝心，是傳統(tǒng)孝道的根源與基礎(chǔ)。有孝心則有孝行;如果無(wú)孝心，即使行為再符合孝道的規(guī)定，也不是真正的孝。因此可以說(shuō)，孝心是傳統(tǒng)孝道的根本精神。就孝心而言，傳統(tǒng)孝道擁有符合當(dāng)代價(jià)值的人文精神，具有重要的社會(huì)作用。對(duì)于傳統(tǒng)孝道的根本精神我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)，但對(duì)于傳統(tǒng)孝道的具體要求與表現(xiàn)形式則沒有必要拘泥。中華文化歷來(lái)具有因時(shí)損益、與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)。我們可以根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)傳統(tǒng)孝道的具體要求進(jìn)行必要的損益和變革，不斷探索傳統(tǒng)孝道的新的實(shí)現(xiàn)形式。這既是傳統(tǒng)孝道自身發(fā)展的需要，也是時(shí)代發(fā)展的需要。批判傳統(tǒng)孝道的具體要求，是為了把握傳統(tǒng)孝道的根本精神；而把握傳統(tǒng)孝道的根本精神，也正是為了創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)孝道的具體要求。對(duì)傳統(tǒng)孝道的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展，其目的是探索傳統(tǒng)孝道在新時(shí)代的新實(shí)現(xiàn)形式，而不應(yīng)削弱或違背傳統(tǒng)孝道的根本精神。（摘編自楊俊峰《傳統(tǒng)孝道的批判繼承》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)孝道的根本精神需與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。B．物質(zhì)層面的贍養(yǎng)是基礎(chǔ)，在保證父母衣食無(wú)憂的基礎(chǔ)上才能做到對(duì)其恭敬。C．“三綱”教條的制訂使傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了壓抑人性的元素，阻礙了社會(huì)發(fā)展。D．出于孝道自身發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的需要，我們必須要探索傳統(tǒng)孝道新的形式。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章論證思路清晰，釆用了提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式來(lái)展開論證。B．文章引用《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中的句子，旨在證明孝道對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧有重要意義。C．文章既論述傳統(tǒng)孝道帶來(lái)的消極影響，也論及其對(duì)當(dāng)下的意義，具有辯證色彩。D．生活方式在改變，但孝道仍有其重要價(jià)值，這是主張批判繼承傳統(tǒng)孝道的前提。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．即使按禮制進(jìn)行死葬、祭祀，但如果在其過(guò)程中缺少孝心，那也不被認(rèn)為是真正的孝。B．對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行批判與反思，既有助于傳統(tǒng)孝道本身的創(chuàng)新，也可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。C．為適應(yīng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)孝道時(shí)可以進(jìn)行大膽的損益和變革。D．批判傳統(tǒng)孝道的具體要求和把握其根本精神，二者相互作用，我們應(yīng)重視二者的聯(lián)系。10、閱讀下文，完成各題。借竹樓記徐渭①①龍山子既結(jié)樓于宅東北，稍并其鄰之竹，以著書樂道，而自題曰“借竹樓”。方蟬子往問(wèn)之，龍山子曰：“始吾先大夫之卜居于此也，則買鄰之地而宅之；今吾不能也，則借鄰之竹而樓之。如是而已。”②方蟬子起而四顧，指以問(wèn)曰：“如吾子之所為借者，特是鄰之竹乎？非歟？”曰：“然。”“然則是鄰之竹之外何物乎？”曰：“他鄰之竹也?！薄八徶裰庥趾挝锖酰俊痹唬骸皶?huì)稽之山，遠(yuǎn)出于南，而迤于東也?！薄吧街庥趾挝锖?？”曰：“云天之所覆也?！狈较s子默然良久。龍山子固啟之，方蟬子曰：“子見是鄰之竹，而樂欲有之而不得也，故以借乎？非歟？”曰：“然?！雹邸叭粍t見他鄰之竹而樂，亦借也；見莫非鄰之竹而樂，亦借也；又遠(yuǎn)見會(huì)稽之山與云天之所覆而樂，亦莫非借也，而獨(dú)于是鄰之竹。使吾子見云天而樂，弗借也；山而樂，弗借也；則近而見莫非鄰之竹而樂，宜亦弗借也，而又胡獨(dú)于是鄰之竹？”④龍山子矍然曰：“吾知之矣。吾能忘情于遠(yuǎn)，而不能忘情于近，非真忘情也，物遠(yuǎn)近也。請(qǐng)子易吾之題，以廣吾之志，何如？”方蟬子曰：“胡以易為？乃所謂借者，固亦有之也。其心虛以直，其行清以逸，其文章鏗然而有節(jié)，則子之所借于竹也，而子固不知也！其本錯(cuò)以固，其勢(shì)昂以聳，其流風(fēng)瀟然而不冗，則竹之所借于子也，而竹固不知也！而何不可之有？”龍山子仰而思，俯而釋，使方蟬子書其題，而記是語(yǔ)焉。（選自《徐渭集》，有刪減）（注）①徐渭：明代文學(xué)家、書畫家。初字文清，后改字文長(zhǎng)，有青藤老人等別號(hào)。1．第①段“方蟬子往問(wèn)之”的“之”是指。（用自己的話回答）2．從修辭手法的角度，分析第③段的表達(dá)效果。3．第④段龍山子“請(qǐng)子易吾之題”的原因是什么？4．下列對(duì)文章的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．龍山子執(zhí)意請(qǐng)求方蟬子說(shuō)說(shuō)對(duì)借竹的看法。B．龍山子建書樓漸漸兼并了一些鄰居的竹林。C．方蟬子認(rèn)為竹與人是互賞互鑒，互相學(xué)習(xí)。D．本文借事說(shuō)理，通過(guò)對(duì)話的形式揭示主題。5．根據(jù)文意，概括龍山子最終“使方蟬子書其題，而記是語(yǔ)”的意圖。11、閱讀下面的文言文，完成小題杜靜臺(tái)先生傳[明]朱鶴齡①先生諱偉，字道升，少育于沈給諫仲子嘉謨家，從其姓，后乃歸宗。先生幼而至性過(guò)人。母目矐，以舌舐之，竟復(fù)其明。七歲喪母，每哀啼，父為之感泣，先生乃更破涕為歡。父疑之，陰察枕席，皆斑斑淚痕也。讀書沈氏塾中，有神童稱。嘉謨奇其穎悟，廟見①而子之。弱歲名籍甚，試輒冠軍。②嘉靖壬子舉于鄉(xiāng)，所制經(jīng)義為世宗尚，自王文恪四家而下，即屈指及焉。屢困公車，篤志圣賢之學(xué)，與唐公荊川、許公敬庵、耿公楚侗講明濂洛淵源。其學(xué)以主靜為宗，驗(yàn)之行履，動(dòng)止皆有繩度，海內(nèi)從學(xué)者數(shù)百人。③嘗過(guò)鄱陽(yáng)湖，巨盜脅之以刃，端坐不懾。盜異之，發(fā)其篋得刺，羅拜而去，其名行為人所重如此。先生銜沈氏恩，思報(bào)之。嘉謨子死漕卒之難，家政旁落。先生白備兵使者蔡公，置佼奴于法，為經(jīng)紀(jì)其家，家復(fù)振位。從子琦、琉、珣，少皆有穎質(zhì)，先生痛其失帖，躬督課之，卒皆成進(jìn)士。④萬(wàn)歷庚辰復(fù)上春官不第，乃謁選得南陽(yáng)府推官。唐藩②左右不法者悉捕而麗之辟。暇則引諸生與之談?wù)f經(jīng)義。行部開封，汝寧有進(jìn)例金者，立卻之。暑篆內(nèi)鄉(xiāng)新野二邑。課農(nóng)桑，行鄉(xiāng)約，不事捶楚，專務(wù)以德化民。奸宄革心，獄訟衰止。⑤應(yīng)擢臺(tái)省，當(dāng)事欲為庚數(shù)年。先生曰：“某豈欺君父以市美官者耶？”不可。稍遷工部營(yíng)繕?biāo)局魇?。課稅荊關(guān)，荊故脂膏，先生為文矢江神，不以一錢潤(rùn)私橐，盡弛商人法外征。瀕江沙市，十里泥濘沒骭，先生捐俸筑石堰，植以榆，行旅便之。會(huì)言者劾先生不赴部考核為非。制下工部覆，具言荊廠竹木自四川建昌諸路浮江而下，而彼地連歲用兵，商賈少至，以故稅額減于前，實(shí)無(wú)贓私可摘，請(qǐng)?zhí)孛饪己?。詔許之。⑥先生既歸，鍵戶養(yǎng)疴，終日默坐，竟至貧困不給。以癸已十月卒，年七十有一。傳稱躬行君子，庶幾無(wú)愧焉。所著《學(xué)聚録》《正學(xué)編》等行于世，學(xué)者稱為靜臺(tái)先生。⑦李臨川先生曰：嘗見靜臺(tái)先生住京師崇國(guó)寺中，朝幕靜坐。每月朔望必書至圣先師孔子之位，侍坐移時(shí)，方課學(xué)業(yè)。弟子問(wèn)故。先生曰：“可為求放心一助?！毕壬鷩L額其書齋云：“無(wú)求勝在三公上，知足常如萬(wàn)斛余?！弊ⅲ孩?gòu)R見，婚后擇日率新娘至夫家宗廟祭告祖先。②唐藩：明代南陽(yáng)藩王朱桱。1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．弱歲名籍甚，試輒冠軍輒：總是B．唐藩左右不法者悉捕而麗之辟辟：死刑C．某豈欺君父以市美官者耶市：購(gòu)買D．會(huì)言者劾先生不赴部考核為非劾：揭發(fā)2．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．先生幼時(shí)性情淳厚過(guò)人，因其孝心而使母親復(fù)明。在沈氏塾中讀書時(shí)，有神童之稱。沈嘉謨見其聰慧有悟性，把他當(dāng)做兒子撫養(yǎng)。B．先生鄉(xiāng)試考中以后雖然屢屢不能考中進(jìn)士，但他與唐荊川、許敬庵、耿楚侗等人研究周程理學(xué)，而且做到知行合一，因而海內(nèi)知名。C．為報(bào)答沈氏的養(yǎng)育之恩，在沈家沒落之時(shí)，先生向備兵使者蔡公稟報(bào)情況，將佼奴繩之以法，幫助沈氏恢復(fù)了家業(yè)，并教導(dǎo)其侄輩學(xué)業(yè)。D．先生住在京師崇國(guó)寺中時(shí)，每月初一、十五必定先書奉孔子之位，才給弟子們傳授學(xué)業(yè)，并告訴弟子這樣做才可以更加放心地做學(xué)問(wèn)。3．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）盜異之，發(fā)其篋得刺，羅拜而去，其名行為人所重如此。（2）課農(nóng)桑，行鄉(xiāng)約，不事捶楚，專務(wù)以德化民。奸宄革心，獄訟衰止。4．文章第六段說(shuō)“傳稱躬行君子，庶幾無(wú)愧焉”，靜臺(tái)先生的哪些形象特點(diǎn)讓他無(wú)愧于“君子”之稱？12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2019年的端午節(jié)正好與高考相逢,因?yàn)轸兆拥摹棒铡迸c中狀元的“中”諧音,有高中狀元、金榜題名的寓意,因此今年粽子成了不少高考家長(zhǎng)和考生飲食的首選。有的人認(rèn)為這也是一種文化傳承，對(duì)此持肯定態(tài)度；有的人卻不認(rèn)同，認(rèn)為這是一種迷信，認(rèn)為成功需要實(shí)力做保證。對(duì)此，你有怎樣的感受與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，自選角度，自定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案1、1．D2．B3．D【解析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。A項(xiàng)，“中國(guó)史學(xué)能不斷發(fā)展，原因在于學(xué)者借鑒了西方的史學(xué)研究”錯(cuò)誤，第一段“史學(xué)是世界上最古老的學(xué)科之一，特別是在中國(guó)，從先秦到今天史學(xué)一直連綿不斷。為什么史學(xué)能夠存在幾千年？一個(gè)重要原因就在于它是不斷創(chuàng)新的”，可知在于它是不斷創(chuàng)新的。B項(xiàng)，“新史料的出現(xiàn)……這是史學(xué)創(chuàng)新的前提”錯(cuò)誤，第二段“新史料的大量出現(xiàn)和繼續(xù)大量出現(xiàn)，使得我們能夠看到諸多前人不可能看到的歷史面相”，可知這是史學(xué)創(chuàng)新的前提，沒有依據(jù)。C項(xiàng)，“但梁?jiǎn)⒊J(rèn)為研究學(xué)科間關(guān)系是史學(xué)研究的關(guān)鍵”錯(cuò)誤，第三段“梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》一文里倡導(dǎo)史學(xué)革命，原因之一是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)‘徒知有史學(xué)，而不知史學(xué)與他學(xué)之關(guān)系也’。因此，‘新史學(xué)’研究應(yīng)當(dāng)‘取諸學(xué)之公理公例而參伍鉤距之，雖未盡適用，而所得又必多矣?！笨芍瓣P(guān)鍵”錯(cuò)誤。故選D。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“……奠定了理論基礎(chǔ)并且指明了具體發(fā)展方向”錯(cuò)誤，第一段“我們希望繼續(xù)存在和發(fā)展，靜止等于死亡”“這句話深刻揭示了史學(xué)的生命力在于創(chuàng)新”，可知不是奠定了理論基礎(chǔ)并且指明了具體發(fā)展方向，是揭示了史學(xué)的生命力在于創(chuàng)新。故選B。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)史學(xué)家拒絕接受國(guó)際史學(xué)影響，導(dǎo)致……”錯(cuò)誤，最后一段“史學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新，就要摒棄封閉心態(tài)，充分利用全人類幾千年創(chuàng)造的全部知識(shí)”“真正的創(chuàng)新，必須以人類創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)財(cái)富為基礎(chǔ)。就中國(guó)經(jīng)濟(jì)史來(lái)看，中國(guó)過(guò)去只有食貨學(xué)，沒有經(jīng)濟(jì)史學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)是1903年以后才有的，由海外引入”，可知“拒絕接受國(guó)際史學(xué)影響”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。故選D?！军c(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?；镜脑O(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問(wèn)、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。2、A【解析】

此題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的能力。此題考查圖（表）文轉(zhuǎn)換的能力。解題方法：第一、整體認(rèn)讀圖表內(nèi)容。關(guān)注圖標(biāo)題目、表頭，把握?qǐng)D表大主題或方向。圖表式的要兼顧圖表的各個(gè)要素（比較對(duì)象、比較角度、項(xiàng)目、各種數(shù)據(jù)及其變化特點(diǎn)），坐標(biāo)曲線圖要抓住曲線變化的規(guī)律，柱狀、餅式圖要抓住各要素的比例分配及變化情況，生產(chǎn)流程圖要抓住事理的時(shí)空、先后邏輯順序等。第二、歸納認(rèn)讀結(jié)果，注意：①重視數(shù)據(jù)變化。數(shù)據(jù)的變化往往說(shuō)明了某項(xiàng)問(wèn)題，這可能正是圖標(biāo)的關(guān)鍵處，也是得到觀點(diǎn)的源頭。②注意圖表細(xì)節(jié)。圖表下“注”等細(xì)節(jié)起提示作用。③把握考題要求。根據(jù)考題要求進(jìn)行回答，才能有的放矢；考題要求往往對(duì)內(nèi)容有一定的提示性。比較題目要求和圖標(biāo)信息，就可準(zhǔn)確回答問(wèn)題。④簡(jiǎn)要?dú)w納概括。解答前，正確分析圖表中所列內(nèi)容的相互聯(lián)系，從中找出規(guī)律性的東西。分析出有關(guān)材料的內(nèi)在聯(lián)系，再按題目要求(句式、字?jǐn)?shù))歸納概括，就符合簡(jiǎn)答要求了。本題要求選擇“對(duì)下面表格中的信息，理解分析不正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，錯(cuò)在，“都可能受到攻擊”這個(gè)地方。從圖表看出，“人工智能”和“移動(dòng)APP”只是有“泄露數(shù)據(jù)”和“克隆賬戶權(quán)限，盜取賬戶和資金”的危害，而不是受到“攻擊”。故選A。3、CD【解析】

本題考查名著閱讀能力，本題是綜合性考題，涉及名著的主要情節(jié)內(nèi)容、藝術(shù)特色、和主題思想等的識(shí)別與判斷。解答此類題目，首先要審清題干要求，如本題是“下列對(duì)有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)”；然后對(duì)所給選項(xiàng)的細(xì)節(jié)內(nèi)容仔細(xì)辨別，可先排除一眼看出問(wèn)題的錯(cuò)誤選項(xiàng)，再針對(duì)選項(xiàng)喚醒自己的名著閱讀記憶，細(xì)心加以驗(yàn)證。本題C項(xiàng)中“通過(guò)她們的遭遇揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的冷漠與黑暗”說(shuō)法有誤，應(yīng)該是深刻反映了魯迅先生對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注和他的婦女觀。他體察到了她們的悲慘處境,批判了造成婦女悲劇命運(yùn)的封建制度和倫理道德,反對(duì)男尊女卑,主張男女平等。D項(xiàng)中“覺慧本想安慰他，但看到覺新一味地妥協(xié)，轉(zhuǎn)而責(zé)備他咎由自取”說(shuō)法有誤，應(yīng)該是覺慧本想責(zé)備他咎由自取，但看到覺新那樣痛苦，便轉(zhuǎn)而安慰他。故選CD。4、BC【解析】

本題考查閱讀名著的能力。名著學(xué)習(xí)中要注意積累的廣泛性，要注意表面的知識(shí)，如作者、背景、寫作特色、涉及的人物及故事情節(jié)。題中B項(xiàng)，“自由純真的六斤”錯(cuò)，《風(fēng)波》原文“伊的曾孫女兒六斤捏著一把豆，正從對(duì)面跑來(lái)，見這情形，便直奔河邊，藏在烏桕樹后，伸出雙丫角的小頭，大聲說(shuō)，‘這老不死的’”“六斤的雙丫角，已經(jīng)變成一支大辮子了；伊雖然新近裹腳，卻還能幫同七斤嫂做事，捧著十八個(gè)銅釘?shù)娘埻?，在土?chǎng)上一瘸一拐的往來(lái)”，可知六斤粗野，不知尊重長(zhǎng)輩，六斤的“新近裹腳”和“一瘸一拐”地走路象征著封建傳統(tǒng)仍一代一代往下傳襲著，中國(guó)社會(huì)仍在痛苦地重復(fù)著封建老路，并非自由純真；題中C項(xiàng)，“到最后成為翠翠唯一的靠山，唯一的信托人”錯(cuò)，《邊城》原文“楊馬兵想起自已年輕做馬夫時(shí)，牽了馬匹到碧溪岨來(lái)對(duì)翠翠母親唱歌，翠翠母親不理會(huì)，到如今自已成為這孤雛唯一的靠山、唯一的信托人，不由得苦笑”，可知成為翠翠唯一靠山和信托的是楊馬兵，并非船總順順。故選BC?！军c(diǎn)睛】名著的考查越來(lái)越深入，名著的學(xué)習(xí)積累要廣泛而細(xì)致，要知道名著中的細(xì)節(jié)，并及時(shí)做好筆記，做到積少成多，常讀常新，逐步深化印象。解答此類題時(shí)，要將相關(guān)知識(shí)記牢，如文學(xué)常識(shí)、寫作背景、主要的故事情節(jié)、精彩片斷、人物的性格特點(diǎn)、書中的名言警句等。5、1．B2．A3．示例：因?yàn)殚L(zhǎng)夜難眠，因而出門看明月積雪、聽北風(fēng)呼嘯；高曠凜冽的雪月與凄厲哀號(hào)的北風(fēng)更襯托詩(shī)人憂慮深廣；明月積雪與朔風(fēng)的強(qiáng)大永恒，反襯人生的脆弱短暫，而凄厲無(wú)情的自然在特定的歲暮之夜感受被催逼的感觸。三四句寫景與全詩(shī)緊密關(guān)聯(lián)，前后呼應(yīng)，使全詩(shī)成為一個(gè)完整的整體?！窘馕觥?．本題考查詩(shī)歌體裁知識(shí)。解答時(shí)，需在平時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)注重積累，加強(qiáng)對(duì)作品的名稱、體裁、人物、內(nèi)容、主題、風(fēng)格、流派、地位及影響的記憶，在理解全詩(shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，聯(lián)系作者和生活時(shí)代，從行文格式上做出正確的判斷?！稓q暮》是六個(gè)句子，是南朝宋謝靈運(yùn)的詩(shī)歌，應(yīng)該是古體詩(shī)。A項(xiàng)，王維《終南山》是五言律詩(shī)，是近體詩(shī)。B項(xiàng)，孟郊《游子吟》，是古體詩(shī)。C項(xiàng)，馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》是元曲。D項(xiàng)，辛棄疾《西江月》是宋詞。故選B。2．考查詩(shī)歌主要內(nèi)容、表達(dá)技巧、思想情感的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主要內(nèi)容，結(jié)合其詩(shī)意分析表述特征。A項(xiàng)，理解有誤?！皻q暮”是歲末，一年將終時(shí)，并非說(shuō)“詩(shī)人當(dāng)時(shí)年事已高”。故選A。3．本題考查理解重要詩(shī)句和賞析詩(shī)歌構(gòu)思特點(diǎn)的能力。解答時(shí)，要看懂題干要求，通讀全詩(shī)，抓住關(guān)鍵詞句，梳理內(nèi)容層次，理解詩(shī)文表達(dá)的思想感情，重點(diǎn)從結(jié)構(gòu)、手法上做分析。這是一首歲暮感懷詩(shī)，時(shí)間又是在寂靜的長(zhǎng)夜。在這“一年將盡夜”，詩(shī)人懷著深重的憂慮，輾轉(zhuǎn)不寐，深感漫漫長(zhǎng)夜，似無(wú)盡頭。劃線句“明月照積雪,朔風(fēng)勁且哀”，是殷憂不寐的詩(shī)人歲暮之夜所見所聞。因?yàn)殚L(zhǎng)夜難眠，因而出門看明月積雪、聽北風(fēng)呼嘯。明月映照在無(wú)邊的皚皚積雪之上的景象，從色感上寫歲暮之夜的凜寒高曠之象?！八凤L(fēng)”之“勁”，透出了風(fēng)勢(shì)之迅猛，風(fēng)聲之凄厲與風(fēng)威之寒冽，著一“哀”字，如聞朔風(fēng)怒號(hào)的凄厲嗚咽之聲。明月映照積雪的清曠寒冽之境象，似乎正隱隱透出詩(shī)人所處環(huán)境之森寒孤寂，而朔風(fēng)凄厲哀號(hào)的景象，則又反映出詩(shī)人心緒的悲涼不寧與憂慮深廣。聯(lián)系五六句，作者寫隨著時(shí)間的運(yùn)行，四季的更迭，一切景物都不能長(zhǎng)留，人的年歲也迅速消逝，可知，明月積雪與朔風(fēng)的強(qiáng)大永恒，反襯人生的脆弱短暫，而凄厲無(wú)情的自然在特定的歲暮之夜感受被催逼的感觸。6、人非生而知之者葉上初陽(yáng)干宿雨心遠(yuǎn)地自偏使其言皆若出于吾之口吾將上下而求索紙上得來(lái)終覺淺苒苒物華休何當(dāng)共剪西窗燭【解析】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于直接性默寫，比較簡(jiǎn)單。寫錯(cuò)字或漏字、添字均不能得分。此題默寫時(shí)需注意以下字詞書寫：初陽(yáng)、宿雨、若出于吾、終覺淺、苒苒、物華、休、共剪。7、1．B2．答案示例：不能改。原句用“并不是……只是不是……而是”的句式，強(qiáng)調(diào)關(guān)公的行為有著內(nèi)在的情感邏輯。這種邏輯看似自相矛盾，卻有其獨(dú)特性，在辨析中說(shuō)理，突顯情感邏輯的本質(zhì)特征。3．D4．答案示例：這句詩(shī)的“無(wú)理”體現(xiàn)在作者對(duì)“活著”與“死了”的判斷不符合理性邏輯，“妙”在不符合理性邏輯的詩(shī)句在情感上極具感染力，絕對(duì)化的情感邏輯，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)魯迅精神的贊美之情。5．答案示例：本文先列舉白居易《長(zhǎng)恨歌》，論證情感邏輯具有絕對(duì)化的特征，再列舉關(guān)公不顧一切放走曹操，論證情感邏輯自相矛盾的特征，例證典型而充分，而在論證自相矛盾的情感邏輯具有曲折性的特點(diǎn)時(shí)，缺少必要的論據(jù)支撐，是論證充分性上的不足?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生對(duì)文章重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義的理解能力。先要仔細(xì)讀文章內(nèi)容，體會(huì)文章的主旨。再根據(jù)詞語(yǔ)所在的語(yǔ)境，結(jié)合上下文內(nèi)容體會(huì)詞語(yǔ)的含義。文章中的“歪曲”加了引號(hào)，是說(shuō)明它有特殊含義，不是其本義，排除A；根據(jù)下句“這種表面上看來(lái)是表層的感覺成了深層情感乃至情結(jié)的一種可靠索引”的解說(shuō)，可知“歪曲”的意思不是“深刻化”“個(gè)性化”，而是“變異”，排除CD。故選A。2．本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。本題要求理解文中重要語(yǔ)句的含義及作用，解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的主要內(nèi)容，這類題目應(yīng)該從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面進(jìn)行具體的分析。首先明確觀點(diǎn)和看法，然后分析原句的語(yǔ)言形式特點(diǎn)和表達(dá)的內(nèi)容，再比較所給的句子，分析二者表達(dá)效果上的不同即可。分析原句“關(guān)公的這種行為，并不是沒有邏輯，只是不是軍事斗爭(zhēng)中你死我活的理性，而是他獨(dú)特的情感邏輯”可知，在語(yǔ)言形式上采用了“并不是……只是不是……而是”的句式，強(qiáng)調(diào)關(guān)公的行為有著內(nèi)在的情感邏輯，比較“關(guān)公的這種行為，有他獨(dú)特的情感邏輯”的直接表達(dá)形式，在內(nèi)容上更突顯情感邏輯的本質(zhì)特征，具有表達(dá)的獨(dú)特性。3．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。首先理解題干中“飽和度”的意思，結(jié)合原文“情感邏輯達(dá)到這樣的一貫性和徹底性，人物性格就達(dá)到了一定的飽和度”可知，“飽和度”的意思是在作品中把一種奇怪的不合理性的情感邏輯一貫到底。本題中，蔣干是自以為是、自作聰明；格斯拉兄弟和面館老板夫婦都是平凡生活中普通的小人物，這些人物在作者筆下都沒有產(chǎn)生一種奇怪的不合理性的情感邏輯，所以不具有“飽和度”。排除ABC。D項(xiàng)，崔鶯鶯，她一方面深受封建禮教的束縛，一方面又不滿于父母包辦的婚姻，極力要尋求自己的幸福，這兩方面的矛盾使她對(duì)自己的一舉一動(dòng)甚為謹(jǐn)慎。她的情感邏輯達(dá)到這樣的一貫性和徹底性。故選D。4．本題考查對(duì)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力?？疾閮?nèi)容涉及理解作品的內(nèi)容，語(yǔ)言，表現(xiàn)手法，主旨等各個(gè)方面。做此類題目，須首先通讀原文，整體理解把握作品內(nèi)容及主旨。解答本題，首先理解本文“無(wú)理而妙”的理論，根據(jù)原文第2段，指的是“這種邏輯的特點(diǎn)是絕對(duì)化的，是一種情感邏輯，它不合客觀的理性，卻恰恰充分符合人的情感激動(dòng)的特點(diǎn)”。然后分析臧克家《有的人》中的詩(shī)句，指出哪些是“不合客觀的理性”，哪些是“絕對(duì)化的情感邏輯”，再分析其表達(dá)效果即可。5．本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系。本題要求“從論據(jù)運(yùn)用的角度，評(píng)析本文論證的充分性”，就是要求分析本文如何運(yùn)用論據(jù)進(jìn)行事例論證的。解答時(shí)分別找出論點(diǎn)和運(yùn)用的論據(jù)，分析文章如何運(yùn)用論據(jù)論證即可。本文主要論證了情感邏輯的兩大特點(diǎn)：情感邏輯具有絕對(duì)化的特征；情感邏輯自相矛盾的特征。并進(jìn)行了舉例論證：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝，天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”；“魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中曾經(jīng)特別引用關(guān)公在華容道釋放曹操那一段”。分別進(jìn)行了詳細(xì)的分析?？梢姳疚恼撟C的充分性?！军c(diǎn)睛】理解文中重要句子的含義。方法一般有：（1）抓句子中的重要詞語(yǔ)。重要句子都有凸顯其含義的關(guān)鍵性詞語(yǔ)。抓住了這些詞語(yǔ)，就等于拿到了開啟句子含義之門的鑰匙。（2）抓句子的位置。重要句子，或揭示段意，一般處于段首或段尾，或揭示文章脈絡(luò)層次，往往是那些具有總領(lǐng)性、過(guò)渡性、總括性的語(yǔ)句。理解這類句子的含意，常需要考慮它在文中的位置：如果是總領(lǐng)句，解釋句意時(shí)要考慮其所領(lǐng)起的語(yǔ)段的內(nèi)容；如果是過(guò)渡句，要密切關(guān)注上下文段的內(nèi)容；如果是總結(jié)句，就需上溯，尋找相關(guān)信息，確定答案要點(diǎn)。（3）抓句子的修辭。對(duì)含有修辭的句子的理解，應(yīng)從修辭本身的特點(diǎn)、作用入手，從而透視其深層意義。弄清作者采用的修辭方法，常常能破解作者寫作一些警策句子的真正目的。（4）抓句子的修飾、限制成份。要確切地理解文中重要句子的意義，可從句子結(jié)構(gòu)入手，在抓住主干的同時(shí)，特別留心那些修飾、限制成份。句子的修飾、限制成份在一定程度上起著揭示句子內(nèi)涵的作用。8、1．D2．C【解析】

1．試題分析A.對(duì):可用于指出動(dòng)作行為所涉及的對(duì)象，指的是相對(duì)某人、某事、某物的關(guān)系。使用正確。B項(xiàng)，一攬子：對(duì)各種事物不加區(qū)別或不加選擇的，包攬一切的。使用正確。C項(xiàng)，收官之作：一般指最后一部作品。使用正確。D項(xiàng)，良莠不齊:指好人壞人混雜在一起。使用對(duì)象不當(dāng)。故本題答案應(yīng)為D項(xiàng)。2．試題分析：本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。C項(xiàng)，“制造業(yè)人才調(diào)結(jié)構(gòu)”“提素質(zhì)”都是“任務(wù)”的定語(yǔ)，因此“制造業(yè)人才調(diào)結(jié)構(gòu)”后的逗號(hào)應(yīng)改為頓號(hào)。A項(xiàng)重點(diǎn)考查書名號(hào)的使用，B項(xiàng)重點(diǎn)考查引號(hào)的使用，這兩句的標(biāo)點(diǎn)使用均是正確的。點(diǎn)睛：本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力，這類題目解答時(shí)可以從以下幾方面分析，①分清語(yǔ)句或段落的層次，大致確定句中點(diǎn)號(hào)和句末點(diǎn)號(hào)；②反復(fù)讀，分清句子內(nèi)部的各種關(guān)系，判斷頓號(hào)、逗號(hào)、分號(hào)、冒號(hào)使用是否正確；③認(rèn)真揣摩語(yǔ)句所傳達(dá)的感情，根據(jù)語(yǔ)氣確定句末點(diǎn)號(hào)是否正確，即分清所給文句是陳述句、疑問(wèn)句還是感嘆句、祈使句，準(zhǔn)確判斷句號(hào)、問(wèn)號(hào)和嘆號(hào)使用是否正確；④仔細(xì)辨析，注意前后關(guān)照，準(zhǔn)確判斷句中標(biāo)號(hào)和句末點(diǎn)號(hào)是否正確，如，引號(hào)、括號(hào)等標(biāo)號(hào)和句末句號(hào)或問(wèn)號(hào)的位置是否正確。9、1．D2．B3．C【解析】

1．本題考查內(nèi)容理解和分析的能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問(wèn)，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時(shí)一定要全面迅速，提取對(duì)照時(shí)一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。A項(xiàng)，“根本精神需與時(shí)俱進(jìn)”理解錯(cuò)誤。原文說(shuō)“對(duì)于傳統(tǒng)孝道的根本精神我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)，但對(duì)于傳統(tǒng)孝道的具體要求與表現(xiàn)形式則沒有必要拘泥”“不應(yīng)削弱或違背傳統(tǒng)孝道的根本精神”可見，傳統(tǒng)孝道的根本精神是不能改變的。B項(xiàng)，“保證父母衣食無(wú)憂的基礎(chǔ)上才能做到對(duì)其恭敬”無(wú)中生有。原文說(shuō)“要求子女在物質(zhì)層面對(duì)父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看來(lái)，僅做到這一點(diǎn)還不夠，對(duì)父母的孝還必須要做到‘敬’”可見，恭敬是精神層面上的，文本中并沒有提到必須以衣食無(wú)憂為基礎(chǔ)。C項(xiàng)，“三綱教條的制訂使傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了壓抑人性的元素”以偏概全。原文說(shuō)“受古代專制等級(jí)制度的長(zhǎng)期影響,傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護(hù)專制、壓抑人性的腐朽因素。這集中體現(xiàn)于三綱教條中的父為子綱”，原文只是說(shuō)集中體現(xiàn)，除此之外，應(yīng)該還有其他的壓抑人性的內(nèi)容。故選D。2．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)。B項(xiàng)，“旨在證明孝道對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧有重要意義”分析錯(cuò)誤。原文：“應(yīng)當(dāng)說(shuō)，傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性。所謂‘子生三年，然后免于父母之懷’（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）”?？梢?，引用這句話是為了證明“傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性”的。這句引語(yǔ)和社會(huì)無(wú)關(guān)，因此不是為了證明“孝道對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧有重要意義”。故選B。3．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。要做好此類型，平時(shí)應(yīng)該積累易錯(cuò)類型及常見問(wèn)題，比如判斷絕對(duì)，時(shí)態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。C項(xiàng)，“為適應(yīng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)”理解錯(cuò)誤。原文說(shuō)“這既是傳統(tǒng)孝道自身發(fā)展的需要，也是時(shí)代發(fā)展的需要?！笨梢姡⒎菫檫m應(yīng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。故選C。10、1．龍山子問(wèn)他筑樓以及題名為“借竹樓”的原因。2．用反復(fù)及反問(wèn)的修辭，多次反復(fù)“亦借”“弗借”，以“而又胡獨(dú)于是鄰之竹”的反問(wèn)，強(qiáng)調(diào)龍山子對(duì)待外物缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，受到自身位置、眼界的束縛。3．認(rèn)識(shí)到自己“借竹”源于不能忘情外物，易名以期開闊心胸。4．B5．記錄下自己的檢討、反??；表達(dá)了對(duì)“借竹”的深刻理解：對(duì)于自己喜歡的東西，不必得到、占有，而應(yīng)體其意，用其神，來(lái)提升自己的修養(yǎng)與品格?！窘馕觥?．本題考查對(duì)詞語(yǔ)（代詞）含義的理解能力。理解詞語(yǔ)的方法主要有：（1）聯(lián)系上下文。如果是一個(gè)句子中的詞語(yǔ)（比如代詞），應(yīng)該遵循“詞不離句”的原則來(lái)理解，聯(lián)系上下文字找出其正確解釋。（2）結(jié)合生活實(shí)際理解。有些詞語(yǔ)與我們的生活密切相關(guān)，借助生活經(jīng)驗(yàn)理解詞語(yǔ)這是一種很好的方法。（3）找近義詞、說(shuō)反義詞、換詞語(yǔ)等方法理解詞語(yǔ)。運(yùn)用已有的知識(shí)解決一些詞語(yǔ)的理解，即通過(guò)具體可感的詞語(yǔ)進(jìn)行換詞，可以大體明白詞語(yǔ)的含義。（4）拆分法。詞語(yǔ)一般是由幾個(gè)字組合而成的，我們可以先把詞先拆開理解，再把意思合起來(lái)就可以組合出詞語(yǔ)的含義。（5）看修辭義。比如比喻象征義、雙關(guān)義等等。此題可結(jié)合上下文來(lái)判斷“之”的指代意義，上文有“龍山子既結(jié)樓于宅東北，稍并其鄰之竹，以著書樂道，而自題曰“借竹樓””，意思是“龍山子在自己的宅第東北方蓋好了一座書樓，位置略微靠近鄰居的竹林，不管是寫書、讀書或者朋友聚集談笑，都在這座書樓上。并且自己題寫了‘借竹樓’樓名”，意思是“龍山子在自己的宅第東北方蓋好了一座書樓，位置略微靠近鄰居的竹林，不管是寫書、讀書或者朋友聚集談笑，都在這座書樓上。并且自己題寫了“借竹樓”樓名”，可以提煉出“龍山子筑樓并為書樓命名為‘借竹樓’”；再看下文方龍子的回答“始吾先大夫之卜居于此也，則買鄰之地而宅之；今吾不能也，則借鄰之竹而樓之。如是而已”，意思是“如果一開始先父就選擇在這里定居的話，一定會(huì)買現(xiàn)在鄰居家的這塊土地來(lái)建造房屋；如今我沒有能力買地，只好借鄰居家的竹林為景致而在它旁邊蓋樓。只是這樣罷了！”“如是而已”意味著前面便是對(duì)“之”字的回答，即“筑樓的原因”。再根據(jù)行文脈絡(luò)思考，第②段往后依然屬于“之”的內(nèi)容，一人連續(xù)發(fā)問(wèn)，一人逐一回答，層層鋪墊直到④，“胡以易為？”（為什么要改動(dòng)它呢？）“而何不可之有？”（有什么不可以的呢？）再聯(lián)系第③可以看到中心話題為“借”，據(jù)以上分析得出“之”的第二層內(nèi)容“題名為‘借竹樓’的原因”。綜上所述確定答案為：“之”字是指龍山子問(wèn)他筑樓以及題名為“借竹樓”的原因。2．本題考查修辭手法。要做好此題，一定要熟悉常見的修辭手法及答題模式，比如，反問(wèn)修辭，答題模式為：這個(gè)句子使用了反問(wèn)修辭手法,意思是說(shuō)……鮮明強(qiáng)烈地寫出了(什么觀點(diǎn)態(tài)度、情感、價(jià)值觀)，給讀者留下的印象更為深刻，并巧妙地點(diǎn)明題意(升華主題)。反復(fù)修辭答題模式：突出了……強(qiáng)調(diào)了……的感情，抒情強(qiáng)烈，富有感染力。排比修辭的答題模式為：這個(gè)句子使用了排比修辭手法，使文章的節(jié)奏感更強(qiáng)，氣勢(shì)更強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)了（什么）內(nèi)容，表達(dá)了（什么樣的）感情。本題題干為“從修辭手法的角度，分析……”，意味著首先明確手法（反復(fù)和反問(wèn)）；其次根據(jù)題干中“第③段”獲悉答題區(qū)間；最后結(jié)合相關(guān)文句分析內(nèi)容，以及對(duì)于情感的效果。多次用“借”字，可見修辭有間隔“反復(fù)”；，“而又胡獨(dú)于是鄰之竹？”意思是“又何必唯獨(dú)要‘借’鄰居家的竹林呢？”可見也用到了反問(wèn)修辭；整體上本段句式整齊，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，朗朗上口，也用到了排比修辭。三種手法共同點(diǎn)都在于突出強(qiáng)調(diào)內(nèi)容（淺層）和情感（深層），由借竹引出“山云天”等不同的對(duì)象，要說(shuō)明的道理便是雖然內(nèi)容不同但都是借，從而“強(qiáng)調(diào)龍山子對(duì)待外物缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，受到自身位置、眼界的束縛”。深層情感的把握可以借助下一段“龍山子矍然曰：‘吾知之矣。吾能忘情于遠(yuǎn)，而不能忘情于近，非真忘情也，物遠(yuǎn)近也?！按笠馐恰褒埳阶雍艹泽@地說(shuō)：‘我知道了。我能對(duì)遠(yuǎn)的東西忘情，卻不能對(duì)近的東西忘情，這不是真忘情，只是物有遠(yuǎn)近罷了。’”答題模式可以概括為：明手法+析內(nèi)容+點(diǎn)效果。3．本題考查提取篩選整合信息的能力，具體而言屬于原因分析題，這是一道很典型的問(wèn)題，應(yīng)該積累答題技巧。答案一般在上下文，注意抓關(guān)鍵詞語(yǔ)。首先要仔細(xì)解讀題干“第④段龍山子‘請(qǐng)子易吾之題’的原因是什么？”明確答題區(qū)域具體到相關(guān)句子。首先準(zhǔn)確理解句子，“請(qǐng)子易吾之題”的意思是“請(qǐng)您改一改我題寫的樓名”，然后把相關(guān)句子放到原文中，進(jìn)一步擴(kuò)展語(yǔ)境為“龍山子矍然曰：‘吾知之矣。吾能忘情于遠(yuǎn)，而不能忘情于近，非真忘情也，物遠(yuǎn)近也。請(qǐng)子易吾之題，以廣吾之志，何如？’”從前語(yǔ)境看認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題為“借竹”源于不能忘情外物，從后語(yǔ)境看感覺“易名”（改名字）“以期開闊心胸”，可以開闊心胸。最后根據(jù)以上分析整理本題答案。4．本題考查對(duì)文章的理解和分析能力。要做好此題首先要提取信息，然后加以篩選整合。對(duì)照選項(xiàng)內(nèi)容，判明信息的指向，靈活理解、智慧辨析，一定要耐心細(xì)致逐字逐句推敲充分借助語(yǔ)境，即上下文。A項(xiàng)，“龍山子執(zhí)意請(qǐng)求方蟬子說(shuō)說(shuō)對(duì)借竹的看法”，正確；文中提到“方蟬子默然良久。龍山子固啟之”，這里“執(zhí)意請(qǐng)求”的內(nèi)容是關(guān)于借竹的看法。B項(xiàng)，“龍山子建書樓漸漸兼并了一些鄰居的竹林”，理解錯(cuò)誤；原文說(shuō)“稍并其鄰之竹”，大意是位置略微靠近鄰居的竹林，“并”，是靠近挨近的意思，而非兼并；根據(jù)后文“借竹樓”也可以判斷，不是兼并，而是借用。C項(xiàng)，“方蟬子認(rèn)為竹與人是互賞互鑒，互相學(xué)習(xí)”，正確；從問(wèn)答間可以見出就是在講這個(gè)道理。D項(xiàng)，“本文借事說(shuō)理，通過(guò)對(duì)話的形式揭示主題”，正確；本文借筑樓和“借竹樓”這個(gè)命名說(shuō)事，可見“借事說(shuō)理”是正確的，行文脈絡(luò)也是通過(guò)方山子和方蟬子的對(duì)話來(lái)結(jié)構(gòu)成篇。故選B。5．本題考查對(duì)寫作意圖的理解概括能力。所謂寫作意圖，也就是寫作目的，即作者的主旨思想所在。這類題是語(yǔ)文閱讀里面?？嫉念}型，變式問(wèn)法主要有主旨題、表達(dá)方式題、某句話作用等等，這些題型主要考查的就是同學(xué)們是否對(duì)文章有了深入透徹的理解，從各個(gè)角度出題，讓同學(xué)們能夠自圓其說(shuō)。答題時(shí)盡量從原文中找依據(jù)，不要偏題，以作者寫作意圖為中心，不要進(jìn)行主觀臆斷。如果是主旨題目，可從首尾段和各段首尾句篩選答案，如果是某句話某個(gè)字的好處，就要圍繞上下文去說(shuō)，在第一段就起到的是統(tǒng)領(lǐng)全文的作用，在最后一段起到的是就是總結(jié)全文的作用，而表達(dá)方式和修辭手法就要具體結(jié)合句子去展開說(shuō)?？傊枰`活應(yīng)變。本題信息源在最后一段“龍山子仰而思，俯而釋，使方蟬子書其題，而記是語(yǔ)焉”，意思是“龍山子俯仰思索了一番，終于感到釋懷，就讓方蟬子寫下了題目，記下了這些話”，而思索的內(nèi)容就是方蟬子借竹給方龍山的啟示，再結(jié)合“其心虛以直，其行清以逸，其文章鏗然而有節(jié)，則子之所借于竹也，而子固不知也！其本錯(cuò)以固，其勢(shì)昂以聳，其流風(fēng)瀟然而不冗，則竹之所借于子也，而竹固不知也！而何不可之有？”“則近而見莫非鄰之竹而樂，宜亦弗借也，而又胡獨(dú)于是鄰之竹？”確定答案為：記錄下自己的檢討、反??；表達(dá)了對(duì)“借竹”的深刻理解：對(duì)于自己喜歡的東西，不必得到、占有，而應(yīng)體其意，用其神，來(lái)提升自己的修養(yǎng)與品格?！军c(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。參考譯文：龍山子在自己的宅第東北方蓋好了一座書樓，位置略微靠近鄰居的竹林，不管是寫書、讀書或者朋友聚集談笑，都在這座書樓上。并且自己題寫了“借竹樓”樓名。龍山子的朋友方蟬子問(wèn)他筑樓以及命名的原因，龍山子說(shuō)：“如果一開始先父就選擇在這里定居的話，一定會(huì)買現(xiàn)在鄰居家的這塊土地來(lái)建造房屋；如今我沒有能力買地，只好借鄰居家的竹林為景致而在它旁邊蓋樓。只是這樣罷了！”方蟬子站起來(lái)，朝四周看了看，用手指著說(shuō)：“如此說(shuō)來(lái)，你想要借的，只不過(guò)是鄰居的竹林吧？不是這樣嗎？”龍山子回答說(shuō)：“不錯(cuò)。”方蟬子又問(wèn)：“那么鄰居的竹林之外，又是什么呢？”“是其他鄰居家的竹林?！薄捌渌従蛹业闹窳忠院螅质鞘裁茨?？”“是會(huì)稽山綿延在南方，并逶迤向東邊伸展的地方。”“會(huì)稽山之外，又是什么呢？”“是云天覆蓋的地方。”方蟬子沉默了許久。龍山子堅(jiān)持著請(qǐng)求他開口說(shuō)話，方蟬子說(shuō)：“你是看到鄰居的這片竹林，希望擁有它卻無(wú)法做到，所以才說(shuō)‘借鄰居的竹林’吧？不是這樣嗎？”“是的。”“既然這樣，那么看到其他鄰居家的竹林而快樂，也應(yīng)該把它說(shuō)成是‘借’的；看到不是鄰居家的竹林而快樂，也應(yīng)該把它說(shuō)成是‘借’的；又遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到會(huì)稽山和云天覆蓋的地方而快樂，也莫不應(yīng)該說(shuō)成是‘借’的，但你卻唯獨(dú)想‘借’這鄰家的竹林。如果你快樂地看到云天，你也不認(rèn)為它是借來(lái)的；快樂地看到會(huì)稽山，你也不認(rèn)為它是借來(lái)的；那么快樂地看到近處屬于自己的竹林，也應(yīng)該不必看成是借來(lái)的，又何必唯獨(dú)要‘借’鄰居家的竹林呢？龍山子很吃驚地說(shuō)：“我知道了。我能對(duì)遠(yuǎn)的東西忘情，卻不能對(duì)近的東西忘情，這不是真忘情，只是物有遠(yuǎn)近罷了。請(qǐng)您改一改我題寫的樓名，來(lái)開闊我的心胸，怎么樣？”方蟬子說(shuō)：“為什么要改動(dòng)它呢？那些所說(shuō)的要‘借’的東西，在竹子里本來(lái)就有。那心胸的謙虛與正直，那行為的清廉與飄逸，那文章的鏗然有聲而堅(jiān)持氣節(jié)，就是你從竹子那里借來(lái)的，而你竟不知道！那根系的盤錯(cuò)和牢固，那拔地而起的昂然氣勢(shì)與高聳，那風(fēng)格的灑脫而不累贅，就是你從竹子那里借來(lái)的，而你竟不知道！題為‘借竹樓’，有什么不可以的呢？”龍山子俯仰思索了一番，終于感到釋懷，就讓方蟬子寫下了題目，記下了這些話。11、1．C2．D3．（1）強(qiáng)盜認(rèn)為他與眾不同，打開他的箱子發(fā)現(xiàn)名帖，于是繞著他叩拜離去，他的名聲與品行就是這樣讓人敬重。（2）督促老百姓種地養(yǎng)蠶，實(shí)施鄉(xiāng)規(guī)民約，不使用杖刑鞭刑（嚴(yán)酷的刑罰），專心致力于用道德來(lái)教化百姓。犯法作亂的壞人改錯(cuò)向善，訴訟衰減止息。4．①勤心侍親，至孝至純②舉止有度，躬身力行③臨危不懼，從容鎮(zhèn)定④廉潔奉公，執(zhí)政為民⑤知恩圖報(bào)，培養(yǎng)后學(xué)。【解析】1．本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。學(xué)習(xí)文言文的根本途徑在于平時(shí)大量的誦讀和積累，從而形成良好的語(yǔ)感。常見的文言實(shí)詞的義項(xiàng)，平時(shí)要多鞏固，多歸納，這樣才能舉一反三。在具體的解答過(guò)程中，要善于結(jié)合上下文語(yǔ)境去揣摩詞語(yǔ)的意思，也可以根據(jù)詞語(yǔ)的偏旁部首和在句子中的位置及所作的句子成分等進(jìn)行分析。本題要求選擇“下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，正確。B項(xiàng)，正確。C項(xiàng)，“某豈欺君父以市美官者耶”，中的“市”，不是“購(gòu)買”，而是“求取、謀取”的意思。D項(xiàng)，正確。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤，在細(xì)節(jié)上做文章。同時(shí)防止命題陷阱，如：張冠李戴、曲解文意、因果倒置、無(wú)中生有等。本題要求選出“對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，錯(cuò)在“并告訴弟子這樣做才可以更加放心地做學(xué)問(wèn)”這個(gè)地方。選項(xiàng)對(duì)原文的“放心”理解有誤，這是一個(gè)古今異義詞，句中是指“放縱之心”，也就是無(wú)拘無(wú)束之心的意思，不是今天“安心”的意思。先生曰：“可為求放心一助?！边@句話應(yīng)譯為：先生說(shuō)：“這樣做可以作為尋回放縱之心的一種輔助”。故選D。3．本題考查學(xué)生的文言翻譯能力。要做好這類題，首先熟悉文言文常見的八種句式：省略句、判斷句、賓語(yǔ)前置句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句、主謂倒裝句、被動(dòng)句、固定句式；其次了解常見的詞類活用現(xiàn)象、古今異義詞語(yǔ)、通假字、古代文化常識(shí)等。最后還要找好有助得分的關(guān)鍵詞。同時(shí)，了解文言翻譯的原則是：信(準(zhǔn)確)、達(dá)(通暢)、雅(有文采)。掌握翻譯的方法：留(對(duì)古今意義相同的詞保留不譯)；換(用現(xiàn)代的詞去替代相應(yīng)的古代的詞)；補(bǔ)(補(bǔ)出文中省略了的語(yǔ)句，補(bǔ)出句中的省略成分)；刪(把無(wú)實(shí)在意義的文言虛詞刪去)；調(diào)(把文言文倒裝句，調(diào)整為符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的句式)。翻譯時(shí)還必須有步驟:斷句——串譯——完善。第（1）句采分點(diǎn)：“異”，意動(dòng)用法，譯為“以……為異”；“發(fā)”，譯為“打開”“篋”，書箱；“得刺”，搜得名片；“羅拜”，羅列而拜；“去”，離開；“其名行為人所重如此”被動(dòng)句，“為……所”表被動(dòng)。第（2）句采分點(diǎn)：“課”，督促；“行”，實(shí)施；“事”，動(dòng)詞，譯為“采用”“捶楚”，即杖刑或鞭笞；“務(wù)”，致力于；“以”，用；“化”，感化；“奸宄”，壞人；“革”，革除，改變；“獄訟”，官司案件；“衰止”，衰減，停止。4．本題考查學(xué)生歸納作品中人物形象或主要事跡的能力。做這種題，關(guān)鍵是要整體把握全文，然后根據(jù)作品中主要人物的言行和事跡去歸納。本題要求回答：靜臺(tái)先生的哪些形象特點(diǎn)讓他無(wú)愧于“君子”之稱？從“母目矐，以舌舐之，竟復(fù)其明。七歲喪母，每哀啼，父為之感泣，先生乃更破涕為歡”等語(yǔ)句可看出他侍親人至孝。從“其學(xué)以主靜為宗，驗(yàn)之行履，動(dòng)止皆有繩度，海內(nèi)從學(xué)者數(shù)百人”可看出他舉止有度，率先垂范。從“嘗過(guò)鄱陽(yáng)湖，巨盜脅之以刃，端坐不懾。盜異之，發(fā)其篋得刺，羅拜而去，其名行為人所重如此”可概括出臨危不懼，從容鎮(zhèn)定；“稍遷工部營(yíng)繕?biāo)局魇?。課稅荊關(guān)，荊故脂膏，先生為文矢江神，不以一錢潤(rùn)私橐，盡弛商人法外征”“課農(nóng)桑，行鄉(xiāng)約，不事捶楚，專務(wù)以德化民。奸宄革心，獄訟衰止”等語(yǔ)句可概括出廉潔奉公，執(zhí)政為民的特點(diǎn)。從“先生銜沈氏恩，思報(bào)之。嘉謨子死漕卒之難，家政旁落。先生白備兵使者蔡公，置佼奴于法，為經(jīng)紀(jì)其家，家復(fù)振位。從子琦、琉、珣，少皆有穎質(zhì)，先生痛其失帖，躬督課之，卒皆成進(jìn)士”“所著《學(xué)聚録》《正學(xué)編》等行于世，學(xué)者稱為靜臺(tái)先生”等概括出他知恩圖報(bào)，培養(yǎng)后學(xué)的特點(diǎn)。要善于用四字短語(yǔ)歸納，結(jié)合事例分析概括?！军c(diǎn)睛】解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大概。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速瀏覽一遍。初步明確是“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)什么話”等，對(duì)全段的內(nèi)容有個(gè)粗略的了解，讀懂六七成即可。因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一下子全讀懂，一般的人是絕對(duì)做不到的。第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句。在這一步閱讀中，要根據(jù)題干要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)、理解要求多答的字、詞、句、段在文段的位置，引起回憶，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)過(guò)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、句式、活用、倒裝、特殊句式等），解決、完成較容易做的題目。第三步：再讀全文，加深理解。這一步是站在更高的層次去認(rèn)知全文，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入兼復(fù)核的過(guò)程?！抖澎o臺(tái)先生傳》參考譯文：先生名偉，字道升，小時(shí)候被沈給諫的次子沈嘉謨家撫養(yǎng)，隨“沈”姓，后來(lái)才復(fù)歸本宗。先生小時(shí)候卓絕品性超過(guò)一般人。母親失明，他就用舌頭舔，最終又恢復(fù)視力。七歲時(shí)死了母親，常常哀傷啼哭，父親被他感動(dòng)得流淚，先生卻又停止哭泣，露出笑容。父親對(duì)此感到很疑惑，暗中察看他睡的枕席，到處都是斑斑淚痕。至孝過(guò)人在沈家私塾讀書時(shí)，有神童的稱號(hào)。沈嘉謨對(duì)他的聰明感到驚異，婚后祭告祖先把他收為義子。先生弱冠時(shí)聲名顯赫，參加考試總是第一名。?嘉靖壬子年在鄉(xiāng)試中中舉，所寫的文章被世人推崇。從王文恪和“明四家”之后，就極少能比得上他。參加會(huì)試屢次不第，一直困于舉人之列，專心一意研究圣賢的學(xué)說(shuō)，與唐荊川公、許敬庵公、耿楚侗公等討論、闡明濂洛兩大學(xué)派的本源。他的學(xué)說(shuō)以“主靜說(shuō)”為宗旨，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐它，一舉一動(dòng)都遵從標(biāo)準(zhǔn)法度。四海之內(nèi)跟隨他學(xué)習(xí)的人有幾百人。?曾經(jīng)路過(guò)鄱陽(yáng)湖，大盜拿著刀脅迫他，他安然正坐毫不恐懼。強(qiáng)盜認(rèn)為他與眾不同，打開他的箱子發(fā)現(xiàn)名帖，于是繞著他叩拜離去，他的名聲與品行就是這樣讓人敬重。先生感念沈家的恩德，總是想報(bào)答沈家。沈嘉謨的兒子在漕卒作亂之災(zāi)難中死了，家中大權(quán)落到家奴手中。先生稟告?zhèn)浔拐卟坦瑢⒔圃p的家奴繩之以法，為沈家料理家事，沈家重新振起。他的侄子杜琦、杜琉、杜珣，小時(shí)候都有聰穎的稟性，先生痛惜他們失去父親，就親自督促他們，最終他們都成為了進(jìn)士。?萬(wàn)歷庚辰年再次參加禮部的會(huì)試，沒考中，就赴吏部應(yīng)選，得到南陽(yáng)府推官職位。把南陽(yáng)藩王身邊不守法度的人全部抓捕起來(lái)并依法執(zhí)行死刑?？臻e時(shí)候就請(qǐng)來(lái)諸生與他們談?wù)摻?jīng)典的義理。巡察開封時(shí)，汝寧府有人送上常例錢，先生立刻拒絕。后來(lái)暫任內(nèi)鄉(xiāng)新野二邑的官職。督促老百姓種地養(yǎng)蠶，實(shí)施鄉(xiāng)規(guī)民約，不使用杖刑鞭刑（嚴(yán)酷的刑罰），專心致力于用道德來(lái)教化百姓。犯法作亂的壞人改錯(cuò)向善，訴訟衰減止息。?后來(lái)被提拔到臺(tái)省，有當(dāng)權(quán)者想讓他擔(dān)任管理糧庫(kù)的官職好多年，先生說(shuō)：“我難道是欺騙君王求取位高祿厚之官的人呢？”沒有答應(yīng)。不久，調(diào)任工部營(yíng)繕?biāo)局魇?。在荊關(guān)征稅，荊州本是膏腴之地，先生寫好祭文在“江神”面前發(fā)誓，不會(huì)拿一個(gè)錢來(lái)豐潤(rùn)自己的口袋，全部取消對(duì)商人的法外賦稅?？拷兜馁I賣河沙的集市，十里路都泥濘不堪，泥漿沒過(guò)小腿，先生捐出自己的俸祿修筑石堰，栽上榆樹，走路的人覺得很方便。恰逢進(jìn)言者揭發(fā)先生不去吏部考核是錯(cuò)誤的，詔命下達(dá)后，工部回復(fù)，詳細(xì)說(shuō)明荊州的竹木都是從四川建昌等地順江而下，而那些地方連年戰(zhàn)亂，商人很少到那里，因此稅額比以前減少，確實(shí)沒有貪污營(yíng)私的事情可以揭發(fā)，請(qǐng)?zhí)卦S免去考核。皇帝下詔答應(yīng)了請(qǐng)求。??????先生回鄉(xiāng)以后，閉門不出安心養(yǎng)病，整天默然靜坐，竟然到了家境貧困無(wú)法滿足生活需求的地步。在癸已年十月去世，享年七十一歲。人們傳揚(yáng)稱許他為親身實(shí)踐的君子，他應(yīng)該是無(wú)愧于這個(gè)稱號(hào)的。所寫的《學(xué)聚録》《正學(xué)編》等在世上流傳，求學(xué)者都稱他為“靜臺(tái)先生”。?李臨川先生說(shuō)：曾見杜靜臺(tái)先生住在京師的崇國(guó)寺里時(shí)，從早到晚默然靜坐。每月初一、十五必定先寫文供奉在孔子的牌位前,陪坐片刻，然后才給弟子們傳授學(xué)業(yè)。弟子問(wèn)其中原因，先生說(shuō)：“這樣做可以作為尋回放縱之心的一種輔助。”先生曾經(jīng)為自己的書齋題寫了匾額：“無(wú)求勝在三公上,知足常如萬(wàn)斛余?！保o(wú)欲無(wú)求比獲取三公官職還有強(qiáng)，知足常樂就像家中有萬(wàn)斛有余的糧食。）12、例文：粽香寓美意，佳績(jī)靠實(shí)力高考日撞上端午節(jié)，恰如牛奶遇上紅茶，二者看似不兼容，