世界古代易錯易混淆歷史概念-2025屆高三統(tǒng)編版（2024）歷史二輪專題復(fù)習(xí)

2025屆世界古代易錯易混淆歷史概念【居民、自由民、公民、臣民】居民：是指在一個特定地區(qū)或社區(qū)中居住的人，奴隸社會時期包括自由民和奴隸。自由民是指那些享有政治和經(jīng)濟權(quán)利的居民，而奴隸則沒有這些權(quán)利。?自由民：是奴隸社會中除奴隸以外的居民階層。一般經(jīng)濟上具有獨立性，政治上享有不同程度的權(quán)利及人身自由。自由民可區(qū)分為上層和下層，即貴族和平民兩部分。奴隸主、高利貸者、宗教祭司等，構(gòu)成自由民的上層即貴族。他們不僅擁有大量地產(chǎn)和其他財產(chǎn)，而且享受各種政治特權(quán)。他們不僅殘酷剝削和壓迫奴隸，而且也壓迫和剝削各種小生產(chǎn)者和小商人，他們是奴隸社會的統(tǒng)治階級。自由民中一切不享有政治經(jīng)濟特權(quán)的居民構(gòu)成自由民的下層即平民，主要包括個體經(jīng)營的農(nóng)民、小手工業(yè)者、小商人等。公民：在古希臘羅馬時期，公民通常是指擁有本邦出身的成年男性。婦女、兒童、奴隸以及外邦人很難獲得公民權(quán)。公民權(quán)不僅象征著公民的地位和身份，還代表著他們對國家事務(wù)的參與權(quán)。隨著歷史的發(fā)展，公民概念逐漸擴展，不再局限于某一特定群體，而是成為一種普遍的權(quán)利和義務(wù)的承擔(dān)者。臣民：在傳統(tǒng)社會中，臣民通常是指那些服從于君主或貴族統(tǒng)治的人。他們沒有平等的權(quán)利，更多的是被動地接受統(tǒng)治和管理，權(quán)利和義務(wù)不對等，臣民的主要義務(wù)是服從和忠誠。他們依賴于君主或貴族的恩賜和保護，缺乏獨立的權(quán)利和地位。臣民更多的是被管理和被統(tǒng)治的對象。【公民意識、城邦意識】公民意識：是指公民個人對自己在國家中地位的自我認識。包括以下具體方面：參與意識，主要是指公民作為政治共同體的成員，具有積極參與公共權(quán)力運行的主人意識，實質(zhì)上也是一種踐行權(quán)利的意識，在參與中，公民才能切身體會自己的權(quán)利和義務(wù)，并逐漸形成理性的參與意識；監(jiān)督意識，公民的監(jiān)督意識正是權(quán)利制約權(quán)力機制的思想保障，國家權(quán)力受到人民的監(jiān)督是人民主權(quán)原則的核心所在；責(zé)任意識，公民責(zé)任是指公民履行與自己的公民身份相適應(yīng)的，公民在遇到有關(guān)國家政治和社會利益的問題時，必須自覺維護公共利益，而克服個別自我或本集團的利益與人際關(guān)系。城邦意識：是指古希臘城邦社會中個體對城邦的認同感和責(zé)任感。城邦（Polis）是古希臘政治哲學(xué)中的重要概念，指的是一個以城市為中心的獨立政治實體。城邦不僅是地理上的概念，更是社會、政治和文化的高度統(tǒng)一體?！竟畔ＥD、古雅典】古希臘：是一個文明圈，主要包括今天的希臘和土耳其西部地區(qū)，沿著愛琴海建立了一大批城邦。希臘地區(qū)自古以來經(jīng)歷了多個文明的興衰，包括克里特文明、邁錫尼文明等。希臘地區(qū)采用聯(lián)邦制，每個城邦都是一個獨立的政治體，擁有獨立的主權(quán)。古雅典：是古代希臘城邦之一。公元前683年，雅典結(jié)束了王政時代，向奴隸制社會邁進，并逐步形成了城邦。在早期，雅典和斯巴達一樣，也實行貴族統(tǒng)治。從公元前594～前593年梭倫改革開始，中經(jīng)前509～前508年的克利斯提尼改革，雅典逐步向奴隸主民主制度過渡。公元前338年的喀羅尼亞之戰(zhàn)，馬其頓王國擊敗了希臘各邦的反抗，從而確立了對包括雅典在內(nèi)的許多希臘城邦的霸主地位。公元前323～前322年雅典與馬其頓戰(zhàn)于拉米亞，結(jié)果失敗，附屬于馬其頓，從此完全失去政治獨立，民主政體名存實亡。公元前2世紀(jì)中葉并入羅馬帝國版圖?！咀匀环?、羅馬法、習(xí)慣法、成文法、市民法、萬民法】自然法：是一種主張一定的權(quán)利因為人類本性中的美德而固然存在，由自然賦予（傳統(tǒng)上由上帝或超然的來源），并且這些權(quán)利可以通過人類理性得到普遍理解的哲學(xué)。因為是由自然所決定的，自然法則被認為是客觀和普遍的，它獨立于人類的理解，以及特定國家，政治秩序，立法機構(gòu)或整個社會的制定法而存在。它萌發(fā)于古希臘哲學(xué)，其中智者學(xué)派將“自然”和“法”區(qū)分開來，認為“自然”是明智的，永恒的，而法則是專斷的，僅出于權(quán)宜之計。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德則斷定能夠發(fā)現(xiàn)永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)，以作為評價成文法優(yōu)劣的參照。羅馬西塞羅認為，在實在法，也就是各民族制定的各種法律之上有一個更高的適用于一切民族永恒的自然法。自然法是與自然即事物的本質(zhì)相適應(yīng)的法，其本質(zhì)為正確的理性。所以，自然法效力高于實在法。實在法必須反映和體現(xiàn)自然法的要求。因為“惡法非法”，所以法律必須體現(xiàn)正義和公正。據(jù)此，西塞羅還提出了“人人平等”的主張。羅馬法：一般泛指羅馬奴隸制國家法律的總稱，存在于羅馬奴隸制國家的整個歷史時期。它既包括自羅馬國家產(chǎn)生至西羅馬帝國滅亡時期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示，成文法和一些習(xí)慣法在內(nèi)。羅馬法，也包括公元6世紀(jì)中葉以前東羅馬帝國的法律。習(xí)慣法：是獨立于國家制定法之外，依據(jù)某種社會權(quán)威和社會組織，具有一定強制性的行為規(guī)范的總和。它既非純粹的道德規(guī)范，也不是完全的法律規(guī)范，而是介于道德與法律之間的準(zhǔn)法規(guī)范。習(xí)慣法作為一類社會規(guī)范，在世界各地廣泛存在。羅馬習(xí)慣法?在羅馬法律體系中占據(jù)重要地位，其內(nèi)容廣泛涉及社會生活的多個方面。羅馬習(xí)慣法主要由國王和貴族階層依靠傳統(tǒng)來解釋和執(zhí)行，具有很大的隨意性和不確定性，容易被少數(shù)人把持。成文法：指國家機關(guān)依照一定的程序制定和頒布的，表現(xiàn)為條文形式的規(guī)范性法律文件。習(xí)慣指經(jīng)有權(quán)的國家機關(guān)以一定方式認可，賦予其規(guī)范效力的習(xí)慣或者慣例?，F(xiàn)行我國大部分法律為制定法。制定法既包括國家立法機關(guān)制定的法律，也包括國家中央行政機關(guān)和地方國家權(quán)力機關(guān)和行政機關(guān)在職權(quán)范圍內(nèi)制定發(fā)布的規(guī)范性法律文件?！妒~表法》是古羅馬國家立法的紀(jì)念碑，也是最早的羅馬法文獻。公元前五世紀(jì)時，羅馬法的解釋權(quán)操控在貴族法官手里。平民要求制定成文法，于公元前449年逼使貴族成立十人委員會制定和公布了成文法。因這個文法刻在銅表上而得名。市民法：羅馬公民法適用于羅馬共和國時期的公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系。萬民法：又稱“各族人民的法”。羅馬法中調(diào)整非羅馬人之間相互關(guān)系的法律。在法的淵源上，主要采取裁判官告示或司法文件、法學(xué)家解答、皇帝敕令等形式。其中裁判官或其他高級長官的創(chuàng)制法最為重要，故整體上不具有制定法特征，學(xué)理上又稱為“裁判官法”或“大官法”。在內(nèi)容上，更多的涉及財產(chǎn)關(guān)系和商業(yè)關(guān)系。體系較市民法更加完備，程序上較為簡便靈活，更適用于維護羅馬奴隸制和社會經(jīng)濟關(guān)系的要求，具有某種國際法和自然法的性質(zhì)，現(xiàn)代國際法的語源就直接來自萬民法，產(chǎn)生于公元前242年。公元前3世紀(jì)后，萬民法的原則移用到市民法中去，羅馬非公民取得市民權(quán)后，與市民法在內(nèi)容上逐漸接近、融合，查士丁尼民法典頒布后，兩者最終統(tǒng)一起來?！举F族政治、寡頭政治、僭主政治、民主政治】貴族政治：是指奴隸制國家和封建制國家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的一種統(tǒng)治形式。由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)。古希臘的斯巴達國家是奴隸制時代貴族政治的典型，國家機構(gòu)由國王、長老會議和監(jiān)察官和人民大會組成。國王分別由兩個王族產(chǎn)生。長老會議，形式上由人民大會選舉，實際上由貴族出身的長老出任。監(jiān)察官形式上是選舉產(chǎn)生，實際由貴族獨占。人民大會由30歲以上的成年男子組成，只在形式上行使表決權(quán)。寡頭政治：指由少數(shù)人掌握政權(quán)的一種統(tǒng)治形式，原指少數(shù)人掌握的政權(quán)，如古希臘斯巴達的貴族政權(quán)。后通指由一小撮反動統(tǒng)治者操縱一切的政治制度。不僅是在政府之事務(wù)中服從少數(shù)人之統(tǒng)治的政治，而且在任何團體，諸如一個教堂、工會、學(xué)校，或者任何其他機關(guān)中，由少數(shù)人所管治者，均可稱為寡頭政治。僭主政治：一作“暴君政治”，指以非法手段取得政權(quán)者（僭主）建立的獨裁統(tǒng)治。公元前7世紀(jì)—公元前6世紀(jì)在希臘的科林斯、阿哥斯、麥加拉、西基昂、雅典等城邦，都出現(xiàn)過僭主政治?！百灾鳌币辉~起初并無貶義，在詩人的作品中有時亦稱“僭主”為“王者”。早期希臘的僭主政治一般對于肅清氏族制度的殘余曾起積極作用，但在激蕩的政治斗爭潮流中卻往往不能久存，迄公元前5世紀(jì)—公元前4世紀(jì)，“僭主”漸含貶意，如對西西里錫拉庫薩僭主狄奧尼修父子即是。民主政治：最初產(chǎn)生于古希臘的城邦國家，是在公元前508年于希臘城邦雅典（包括雅典的中心城邦及其周邊的阿提卡地區(qū)）發(fā)展出的一套民主體系。雅典也因此成為最早的民主政體之一。雖然其他的希臘城邦也設(shè)立了各式各樣的民主體制，其中大多數(shù)也借鑒了雅典的模式，但它們沒有一個能如同雅典的民主體制一般有力、穩(wěn)定且具備良好的明文規(guī)定。雅典民主可以被看作是一次對直接民主制度的實驗——因為選民并非選舉民意代表而是直接參加對立法和行政議案的投票。資產(chǎn)階級在反對封建專制統(tǒng)治的過程中，擴大了古代民主政治的基礎(chǔ)，確立了以普選制和議會制為中心的資產(chǎn)階級民主政治制度。社會主義民主政治的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主，是最大多數(shù)人享有的最廣泛的民主。實現(xiàn)民主政治需要具備一定的民主文化水平、生產(chǎn)力水平和武裝力量及法制條件。【希臘化時代、希臘化世界】希臘化時代：希臘化時代指從公元前330年波斯帝國滅亡到公元前30年羅馬征服托勒密王朝為止的一段中近東歷史時期，這段時期內(nèi)地中海東部原有文明區(qū)域的語言、文字、風(fēng)俗、政治制度等逐漸受希臘文明的影響而形成新的特點，在19世紀(jì)30年代以后逐漸被西方史學(xué)界稱為“希臘化時代”。希臘化時代持續(xù)了三百年，在此期間希臘化國家逐漸衰落，并先后為羅馬共和國所滅。公元前30年屋大維率軍征服埃及，最后一個繼業(yè)者王國托勒密王朝覆滅，希臘化時代至此結(jié)束。希臘化世界：公元前323年亞歷山大大帝駕崩后，亞歷山大帝國四分五裂，經(jīng)過多次戰(zhàn)爭最終分裂為三大繼業(yè)者王國（馬其頓王國、埃及托勒密王朝和塞琉古王朝）以及其他若干國家（比如本都王國和帕提亞帝國）。這些中近東國家大多在政治、文化、風(fēng)俗上或多或少地受到古希臘文明影響，并與當(dāng)?shù)卦形幕涣魅诤?，這些國家被稱為希臘化國家。?【奴隸制、莊園農(nóng)奴制】奴隸制：指奴隸主擁有奴隸的制度。勞力活動須以奴隸為主，無報酬，且無人身自由。奴隸一般來源于戰(zhàn)俘、被占領(lǐng)地區(qū)原住民、負債者和罪犯，近古和近代的奴隸多從非洲等地方拐賣到歐洲的殖民地。奴隸制產(chǎn)生于能產(chǎn)生剩余產(chǎn)品的社會經(jīng)濟條件下的一個人對另一個人的當(dāng)時認為合法的擁有和控制制度。在典型的奴隸社會中，法律確認奴隸為奴隸主的私有財產(chǎn)，奴隸主對其握有生殺予奪的權(quán)力，可隨意奴役、買賣和殺害。奴隸沒有獨立的人格，沒有任何自由和權(quán)利，奴隸的后代也世代為奴。早期的奴隸主要來源于戰(zhàn)俘。習(xí)俗上禁止本部落成員奴役其他成員。后來本部落成員可以充當(dāng)奴隸的制度建立后，有時本部落成員中也有被充作奴隸的，但常作為一種懲罰，如無力還債的負債者和判刑服罪者。莊園農(nóng)奴制：農(nóng)奴制是封建社會中封建領(lǐng)主在其領(lǐng)地上