2022-2023學(xué)年江蘇省連云港市高一（下）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年江蘇省連云港市高一（下）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共1小題，17分)1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：“春秋筆法”最初是我國古代的一種歷史敘述方式和技巧，即按照一定的義例，通過選擇特定稱謂或在敘述時使用某些字眼，以達(dá)到征實和勸懲的目的。春秋筆法以合乎禮法作為標(biāo)準(zhǔn)，在不隱晦事實真相的前提下，為親者諱，為賢者諱”。春秋筆法源于據(jù)傳為孔子所撰的《春秋》?？鬃泳帉憽洞呵铩?，在記述歷史時，“褒貶懲勸，行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細(xì)節(jié)描寫、修辭手法和材料的篩選，由此就形成了所謂的“春秋筆法”。左丘明最先對這種筆法作了精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸啊洞呵铩分Q，微而顯，志而晦，盡而不污，懲惡而勸善，左丘明沒有充分地展開，因而“春秋筆法”在這個時期還顯得有些朦朧。到了西漢，一代大儒董仲舒在代表作《春秋繁露》中，第一個結(jié)合《春秋》實例對“春秋筆法”進(jìn)行了演繹，使得這種表現(xiàn)技巧具有了在更大范圍內(nèi)傳播的條件。只是董仲舒囿于漢初學(xué)術(shù)研究的陋習(xí)，行文多附會陰陽五行之說，因而也使得“春秋筆法”被蒙上了一層神秘的面紗。最終完成“春秋筆法”普及工作的是晉代的杜預(yù)。他在《春秋左傳集解》的序言中，根據(jù)《左傳》的論述，結(jié)合《春秋》的實例，把這種表現(xiàn)技巧從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來。春秋筆法由寫史“義例”變?yōu)槲恼驴?，成為一種寫作與表達(dá)的常用范式。那就是追求語言的簡潔和意蘊(yùn)的豐富，通過材料的選擇、詳略與顯隱的不同，以及用詞和語氣的微妙差別值得一提的是，春秋筆法只是委婉行文，并不是說謊，而影射是靠詞語的選擇來表達(dá)的。隱瞞，僅是對比較小的事情所作的隱瞞，婉轉(zhuǎn)的陳述和評論以及有目的選擇；曲筆是曲折抒筆，并不是歪曲。能夠在事實下有重點地描述人物和褒貶事件，以教化人民，讓人看清真相，這是曲筆的最高宗旨和理想?？追蜃訉憽洞呵铩?，本來是要用“直筆”來使“亂臣賊子”害怕的，但是寫來寫去，可見寫“直筆”是多么不容易！春秋筆法其實是一種妥協(xié)，是一種無奈！這種辦法寫出的史書開創(chuàng)了寫史服務(wù)于政治的先河（選自《“春秋筆法”集釋》，有刪改）材料二：中國小說源于史傳。史傳之?dāng)⑹?，對后世影響最大的莫過于“春秋筆法”。“春秋筆法”是一種實錄事跡而令褒貶自見的敘事方式。中國小說有文言小說與白話小說兩大系統(tǒng)。文言小說直接由史傳衍生出來，其敘事傳統(tǒng)繼承史傳自不待言，當(dāng)生活在史官文化中的文人雅士成為它的主要創(chuàng)作者的時候，便意味著它也納入到了史傳敘事傳統(tǒng)之中。白話小說與文言小說的最終合流是中國文化所決定的歷史發(fā)展歸宿。白話敘述脫胎于口頭文學(xué)的“說話”，而口頭文學(xué)敘事方式的特征之一便是主觀敘述。所謂主觀敘述，就是敘事者隨時都伴隨在讀者左右；或者提醒要注意某個關(guān)鍵處，或者把故事所要表達(dá)的思想直言不諱地說出來。白話小說從主觀敘述向客觀敘述的轉(zhuǎn)變，是由長篇章回小說來完成的。從歷史縱向看，長篇章回小說對于客觀敘述的把握又有一個從不甚純熟發(fā)展到比較純熟的過程。到《紅樓夢》則達(dá)到古典小說所能達(dá)到的最高境界。戚蓼生《石頭記序》對于《紅樓夢》的敘事評論道：如《春秋》之有微詞《紅樓夢》客觀敘述的一個重要特點是將敘述者戲劇化。一般客觀敘述的小說，在敘述初次登場的人物時常有一段對這個人物的肖像描寫和對他的背景資料的介紹，使人感到敘事者即作者的存在?！都t樓夢》卻把這個任務(wù)轉(zhuǎn)交給作品中的人物，于是敘事者與作者分離開來，敘事者的觀點并不等于作者的觀點，由于敘述者并不完全代表作者的觀點，所以作品對某個重要人物和事物的敘述，便是人物的立體影像?！都t樓夢》客觀敘述的另一特點是敘述的限知性，限知是相對全知而言，全知就是敘事者無所不知。這種無所不知表現(xiàn)為兩個方面，二是隨意代述角色的隱衷。限知敘述之?dāng)⑹抡咭彩怯幸朁c的，也可以代述角色的隱衷，而代述角色的隱衷也有限制，敘事者不能自由地進(jìn)入任何角色的內(nèi)心世界。這種限知性的客觀敘述《春秋》所開創(chuàng)的直書其事的客觀敘述原則，在小說《紅樓夢》中得到生動的體現(xiàn)。春秋筆法強(qiáng)調(diào)“據(jù)事跡實錄”，但同時又要在客觀敘述中寓以褒貶。實錄和褒貶，“削”就是不錄。筆與削寄托著作者褒貶，在《紅樓夢》中，作者到底褒誰貶誰，如果用筆與削的春秋筆法來考量，諒必并不困難。曹雪芹是怎樣表達(dá)他的傾向的呢？除了別的手段之外，他用了筆削的手法，卻基本上不寫寶釵的內(nèi)心隱衷?？陀^敘述中筆與削大有深意，就“筆”而言，也就是載筆之體的問題。用晦之道，就是載筆的最重要的原則（摘編自石昌渝《春秋筆法與＜紅樓夢＞的敘事方略》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．“春秋筆法”由孔子首創(chuàng)，先經(jīng)左丘明進(jìn)行概括，再經(jīng)董仲舒進(jìn)行演繹，從而成為了寫作與表達(dá)的固定范式。B．孔子以后的著史者，只要在記述歷史過程中，按照一定義例，就必然能達(dá)到“春秋筆法”的效果。C．文人雅士成為白話小說的主要創(chuàng)造者，意味著白話小說納入到了史傳敘事傳統(tǒng)之中，這也就決定了白話小說與文言小說的最終合流。D．限知性的客觀敘述限制了敘述視點的隨意轉(zhuǎn)換和對角色的隱衷隨意代述，從而有效地隱蔽了真正的敘事者。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．“春秋筆法”并不隱晦歷史事實的真相，以“春秋筆法”記述的歷史對歷史人物與事件的道德評判是非分明。B．西漢一代大儒董仲舒的代表作《春秋繁露》，因為行文多附會陰陽五行之說，而被后代不少學(xué)者界定為哲學(xué)著作。C．由于白話小說是從口頭文學(xué)演進(jìn)而成，因此需要通過長篇章回小說來幫助它完成從主觀敘述向客觀敘述的轉(zhuǎn)變。D．作品對重要人物和事物的敘述，常常不是一次完成的，是因為作品中行動人物的觀點并不完全代表作者的觀點。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列對有關(guān)作品的分析和評價不正確的一項是A．《鴻門宴》中劉邦與樊噲等四人從鴻門宴上逃走時“脫身獨(dú)騎”，敘事者在對客觀事實的敘述中包含了自己的價值判斷。B．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的“且把閑話休題，只說正話”，表明了敘事者伴隨在讀者身邊C．《雷雨》塑造了面貌各異、個性鮮明的人物形象，這得益于作者采用全知敘述，充分地描寫了各種角色的內(nèi)心世界。D．《三國演義》敘事結(jié)構(gòu)中蜀漢這條線索最重要，著墨最多，按春秋筆法的筆與削來看（4）依據(jù)材料二簡要說明《紅樓夢》中塑造賈寶玉形象時是如何將敘述者戲劇化的。（5）在記述歷史時“春秋筆法”常委婉地表達(dá)自己的看法。對此，你是否贊同？請根據(jù)材料一說說你的理由。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題，18分)2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面各題。釣臺的春晝郁達(dá)夫因為近在咫尺，以為什么時候要去就可以去，我們對于本鄉(xiāng)本土的名區(qū)勝景，或不容易下一個決心去玩的。正唯其是如此，我對于富春江上的嚴(yán)陵，心里雖每在記著，但腳卻沒有向這一方面走過。一九三一，暮春三月，春服未成，似乎又想玩一個秦始皇所玩過的把戲了，我接到了警告，游息了幾天，偶而看見了一家掃墓的行舟，就定下了歸計。繞了一個大彎，趕到故鄉(xiāng)，與許久不曾見過面的親戚朋友，來往熱鬧了幾天，忽而襲上心來了，于是乎我就決心上釣臺訪一訪嚴(yán)子陵的幽居。我去的那一天，記得是陰晴欲雨的養(yǎng)花天，并且系坐晚班輪去的，已經(jīng)是燈火微明的黃昏時候了，不得已就只得在碼頭近邊的一家旅館的樓上借了一宵宿。第二日侵晨，覺得昨天在桐君觀前做過的殘夢正還沒有續(xù)完的時候，窗外面忽而傳來了一陣吹角的聲音。好夢雖被打破，卻很含著些荒涼的古意。心里雖懷著了些兒怨恨，但臉上卻只現(xiàn)出了一痕微笑，叫茶房去雇了船，便上釣臺去。過了桐廬，江心狹窄，淺灘果然多起來了。兩岸全是青青的山，指東話西地問著船家，這是什么山，驚嘆了半天，稱頌了半天，不曉得什么時候，身子卻走上了一家水邊的酒樓，還背誦了一首兩三年前曾在同一的情形之下做成的歪詩。不是樽前愛惜身，佯狂難免假成真，曾因酒醉鞭名馬劫數(shù)東南天作孽，雞鳴風(fēng)雨海揚(yáng)塵，悲歌痛哭終何補(bǔ)直到盛筵將散，我酒也不想再喝了，和幾位朋友鬧得心里各自難堪。正在這上下不得的苦悶關(guān)頭，羅芷過了，釣臺就在前面，好上山去燒飯吃去?！辈敛裂劬?，抬起頭來一看，四面的水光山色又忽而變了樣子了。清清的一條淺水，四圍的山包得格外的緊了，仿佛是前無去路的樣子。并且山容峻削，只寂寂的看不見一個人類。雙槳的搖響，到此似乎也不敢放肆了，要好半天才來一個幽幽的回響，靜，靜，靜，身邊水上，只沉浸著太古的靜，死滅的靜，只看得見兩大個石壘，一間歪斜的亭子，也只露著些廢垣殘瓦，屋上面連炊煙都沒有一絲半縷，早晨曾經(jīng)露一露臉過的太陽，這時候早已深藏在云堆里了，跟著前面背著酒菜魚米的船夫走上嚴(yán)先生祠堂的時候，我心里真有點害怕在洞堂西院的客廳里坐定，我的心跳也漸漸兒的鎮(zhèn)靜下去了，我和船家就從斷碑亂石中間爬上了釣臺。東西兩石壘，高各有二三百尺，離江面約兩里來遠(yuǎn)，但其間卻夾著一條深谷。立在東臺，可以看得出羅芷的人家，風(fēng)景似乎散漫一點，而一上謝氏的西臺，則幽谷里的清景，卻絕對的不像是在人間了。我雖則沒有到過瑞士，朝西一看，立時就想起了曾在照片上看見過的威廉退兒的祠堂。這四山的幽靜，簡直同在畫片上的珂羅版色彩，一色也沒有兩樣，周圍的環(huán)境更蕪雜不整齊一點而已，但這卻是好處從釣臺下來，回到嚴(yán)先生的祠堂，手拿著以火柴柄制成的牙簽，向四面的破壁上一看，翠墨淋漓，竟多是些俗而不雅的過路高官的手筆。最后到了南面的一塊白墻頭上，在離屋檐不遠(yuǎn)的一角高處，不善處今，但是五十年來，也的確是沒有第二個人。比較起現(xiàn)在的那些官迷財迷的南滿尚書和東洋宦婢來，他的經(jīng)術(shù)言行，就是以骨頭來稱稱，我想也要比什么羅三郎鄭太郎輩，熏人臭技自然是難熬了，堆起了幾張桌椅，我也向高墻上在夏靈峰先生的腳后放上了一個陳屁，就是在船艙的夢里從墻頭上跳將下來，又向龕前天井去走了一圈，覺得酒后的干喉，所以就又走回到了西院，靜坐著喝了兩碗清茶。在這四大無聲，同驚雷似地一響，院后的竹園里卻忽而飛出了一聲閑長而又有節(jié)奏似的雞啼的聲來。同時在門外面歇著的船家，高聲的對我說：“先生，我們回去罷，已經(jīng)是吃點心的時候了（原載1932年9月16日《論語》第1期，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．本文是一篇游記散文，以游蹤為線索，描寫了富春江沿途的山光水色B．文中兩次敘寫船家的呼喚，點明了地點和時間，第一次使作者逃離夢中的難堪C．作者覺得“頹廢荒涼的美”“足以代表東方民族性”，這種審美情趣是當(dāng)時的社會在文人心中一致的投影。D．作者著墨釣臺的山水景物，運(yùn)用了以動襯靜、視聽結(jié)合等表現(xiàn)手法，山水間呈現(xiàn)出一種清幽頹廢荒蕪的特點。（2）作者在文中兩處引用三年前的“歪詩”，下列說法不正確的一項是A．詩的前四句寫自己不再開懷豪飲，詩酒風(fēng)流生活已成過去?！懊廊恕庇髦缸鎳?，也可指賢者或共同奮斗者。B．詩的后四句多處用典，坦言對時局的擔(dān)憂，希望知識分子以正確的方式來拯救人民于水深火熱之中。C．這首詩語言凝練，個性鮮明，悲憤之情溢于言表，也是現(xiàn)代典型的愛國詩篇之一。D．題詩高墻不僅批判了亡清遺老夏靈峰的頑固自尊，也批判了賣身投靠日本和偽滿洲國的“文人義士”。（3）作者為什么決心上釣臺訪一訪嚴(yán)子陵的幽居？這樣寫有什么作用？請簡要分析。（4）郁達(dá)夫主張，散文應(yīng)寫得“情景兼到，既細(xì)且清二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共2小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。光惶恐再拜，重辱示諭，益知不見棄外，收而教之，不勝感悚。夫議法度以授有司，此誠執(zhí)政事也，然當(dāng)舉其大而略其細(xì)，不當(dāng)無大無小，盡變舊法以為新奇也。且人存則政舉，介甫誠能擇良有司而任之，弊法自去；茍有司非其人，終無益也。介甫所謂先王之政者，豈非泉府賒貸之事乎？竊觀其意；且先王之善政多矣，顧以此獨(dú)為先務(wù)乎？至于辟邪說，難壬人，果能如是；但恐介甫之座，日相與變法而講利者，邪說、人為不少矣。彼頌德贊功、希意迎合者，介甫偶未之察耳。蓋盤庚遇水災(zāi)而選都，臣民有從者，盤庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，非謂廢棄天下人之言，而獨(dú)行己志也。光豈勸介甫以不恤國事媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少垂意采察而已。（選自司馬光《與王介甫書》）帝欲用安石，曾公亮力薦之。唐介言：“安石難大任?！钡蹎栔?，介曰：“安石好學(xué)而泥古，必多更變?！苯橥酥^公亮曰：“安石果大用，天下必困擾，對曰：“安石文行甚高處侍從獻(xiàn)納之職可矣宰相自有度安石狷狹少容。必求賢相，呂公著、司馬光、韓維其人也?！钡鄄灰詾槿?，竟以安石參知政事。謂之曰：“人皆不知卿，不曉世務(wù)?！卑彩瘜υ唬骸敖?jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)也?！钡墼唬骸扒渌O(shè)施，以何為先？”安石對曰：“變風(fēng)俗，立法度（選自《宋史紀(jì)事本末?王安石變法》）（1）文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請在答題卡方框內(nèi)依次填入相對應(yīng)的字母。安石A文B行C甚D高E處F侍G從H獻(xiàn)I納J之K職L可M矣N宰O相P自Q有R度S安石T狷U狹V少W容（2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．“惶恐”，恐懼不安；“再拜”，用于書信開頭或結(jié)尾。“惶恐再拜”是古代書信中約定俗成的客套話。B．介甫，王安石的字。古人先有名而后有字，字對名有表述闡明作用?！白帧惫╅L輩呼喚C．“而同俗自媚哉”的“媚”意為獻(xiàn)媚、討好，它的意思與蒲松齡《促織》中的“有華陰令欲媚上官”的“媚”相同。D．“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)也”的“所以”與《諫逐客書》中的“此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也”的“所以”意思相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．司馬光認(rèn)為，議定法度是王安石職責(zé)范圍內(nèi)的事情，但應(yīng)當(dāng)抓大放小，不應(yīng)只圖新奇而改變所有舊的法令。B．司馬光與王安石雖然政見不同，但在書信中始終以禮相待，抱著尊重的態(tài)度C．唐介認(rèn)為王安石難當(dāng)大任的原因是，雖然他學(xué)識淵博，但見解議論不切實際，勢必會變換現(xiàn)行法度。D．皇帝不認(rèn)可孫固對王安石的看法，仍然讓王安石擔(dān)任參知政事，后來也采納了王安石改變風(fēng)俗、修立法度的建議。（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①至于辟邪說，難壬人，果能如是②茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。（蘇洵《六國論》）（5）《答司馬諫議書》與《與王介甫書》都引用了“盤庚遷都”的史實，二者目的不同。請簡要概括。4．（9分）閱讀下面詩歌，完成下面小題。詠白海棠（薛寶釵）珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕？欲償白帝宜清潔，不語婷婷日又昏。詠白海棠（林黛玉）半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴，倦倚西風(fēng)夜已昏。（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．薛詩首聯(lián)寫寶釵白天閉門保護(hù)、親自澆灌培育白海棠，隱寓寶釵對自己美麗嬌艷的容貌自珍自惜，并竭力保護(hù)自己。B．薛詩頷聯(lián)采用倒裝寫法，即“秋階洗出胭脂影”，在秋日的臺階上映出美麗身影C．林詩頷聯(lián)意在贊美白海棠花，卻用“偷”梨花的潔白和“借”梅花的傲雪來烘托，避免了平鋪直敘D．林詩頸聯(lián)運(yùn)用擬人手法，月宮仙女縫制白色舞衣來形容白海棠的素白，又借“怨女”“拭啼痕”來描繪它的哀愁形象。（2）以上兩首詩以花自況，表現(xiàn)了釵、黛二人的性格特點，結(jié)合詩句分析二人性格特點的異同。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因為子路“，”。（2）《阿房宮賦》中總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無度的語句是“，”。（3）張孝祥的《念奴嬌?過洞庭》中，“，”，兩句寫詞人自己在清冷的月色中泛舟，心志堅定三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為中國詩歌中情感最充沛、流傳最廣泛的詩歌，鄉(xiāng)愁詩洋溢著鄉(xiāng)土氣韻、桑梓情懷和歷史記憶，記錄著詩人對故鄉(xiāng)風(fēng)物民俗的審美觀照，對世事變遷的生動記述，對故鄉(xiāng)本土文化的詩意表達(dá)，在吸引世人傳唱品讀的過程中，也在傳播著詩人懷鄉(xiāng)思親的親情意識、時光飛逝的生命意識、①_____的價值追求和悲天憫人的人文情懷。品讀傳唱久遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁詩，伴著詩人的淺吟低唱，品味文字里的鄉(xiāng)愁，追尋靈魂深處的故園，對遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)生活的人來說具有重要意義。無論是對故鄉(xiāng)親人的刻骨思念，記憶里的故鄉(xiāng)總是有溫度的。千百年來，古代詩人在尋找“詩和遠(yuǎn)方”的過程中，唱出了一曲又一曲鄉(xiāng)愁之歌。只要深刻理解了傳統(tǒng)詩詞里的文化鄉(xiāng)愁，就能更好地建設(shè)現(xiàn)代精神家園，更好地對中國的傳統(tǒng)文化加以理解。今天的人們，因為種種原因無法返鄉(xiāng)時，依然可以在鄉(xiāng)愁詩里找到共鳴。即便腳步受到羈絆，天畔獨(dú)潸然”的劉長卿“同病相憐”，可以與“今春看又過，可以與“春風(fēng)一夜吹鄉(xiāng)夢，又逐春風(fēng)到洛城”的武元衡“殊途同歸”。初聞不識詩中意，跟隨古代詩人的腳步，沿著古典詩詞的長河，既可以慰藉思鄉(xiāng)之情，又能夠為書香社會建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．只有深刻理解了傳統(tǒng)詩詞里的文化鄉(xiāng)愁，才能更好地建設(shè)現(xiàn)代精神家園，更好地理解中國的傳統(tǒng)文化。B．只要深刻理解了傳統(tǒng)詩詞里的文化鄉(xiāng)愁，就能更好地理解中國的傳統(tǒng)文化，更好地建設(shè)現(xiàn)代精神家園。C．只有深刻理解了傳統(tǒng)詩詞里的文化鄉(xiāng)愁，才能更好地理解中國的傳統(tǒng)文化，更好地建設(shè)現(xiàn)代精神家園。D．只要深刻理解了傳統(tǒng)詩詞里的文化鄉(xiāng)愁，就能更好地建設(shè)現(xiàn)代精神家園，更好地理解中國的傳統(tǒng)文化。（3）文中畫波浪線的句子使用了什么修辭手法？請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成與表達(dá)效果。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共1小題，9分)7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蜜蜂是重要的授粉昆蟲，人們知道，它用“空中舞蹈”傳遞信息——蜜蜂搖擺舞的持續(xù)時間、角度、搖擺次數(shù)分別編碼食物的距離、方向和質(zhì)量等信息，巢內(nèi)蜜蜂通過接收搖擺舞編碼的信息并最終找到食物位置。那么，蜜蜂這種“舞蹈語言”是①，還是后天習(xí)得？近年來科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，很多動物擁有復(fù)雜的學(xué)習(xí)能力。對于蜜蜂來說，“舞蹈語言”是科學(xué)家關(guān)注的焦點，蜜蜂的舞蹈是否存在“言傳身教”？最新研究成果表明，社會學(xué)習(xí)改善了蜜蜂的“舞蹈語言”表達(dá)能力。幼蜂群的舞蹈②，雖然其舞蹈擺動角度（指示方向）的誤差會隨著采集經(jīng)驗的積累有所減少，但擺動時間（指示距離），社會學(xué)習(xí)對蜜蜂“舞蹈語言”的傳承有重要作用，幼教缺失導(dǎo)致蜜蜂舞蹈發(fā)展出新的“方言”研究首次發(fā)現(xiàn)，成蜂的舞蹈③，跟隨成蜂學(xué)習(xí)能提高幼蜂舞蹈行為的準(zhǔn)確性，社會學(xué)習(xí)塑造了蜜蜂的舞蹈語言。蜜蜂舞蹈就像人類、鳥類等脊椎動物的語言交流，新手向有經(jīng)驗的個體學(xué)習(xí)比它們自己獨(dú)自摸索能更好地獲得技能。（1）下列句子中引號的用法和文中畫橫線“空中舞蹈”的引號用法相同的一項是A．黑格爾曾經(jīng)指出，錯誤本身乃是“達(dá)到真理的一個必然的環(huán)節(jié)”，這是很有見解的。B．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國光”。C．“近種籬邊菊，秋天未著花?！边@兩句我也懂得，只是我并不喜歡菊花的長相。D．作為繼往開來的有志者，調(diào)查研究，就是我們的使命（2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。金甌已缺總須補(bǔ)，為國犧牲敢惜身?！镨耳p鴣天?祖國沉淪感不禁》我畢生的追求就是讓所有人遠(yuǎn)離饑餓。——袁隆平不需要轟轟烈烈，也不需要大起大伏，只要身邊最親近的人每天都開心——青年演員羅海瓊要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作

2022-2023學(xué)年江蘇省連云港市高一（下）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共1小題，17分)1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：“春秋筆法”最初是我國古代的一種歷史敘述方式和技巧，即按照一定的義例，通過選擇特定稱謂或在敘述時使用某些字眼，以達(dá)到征實和勸懲的目的。春秋筆法以合乎禮法作為標(biāo)準(zhǔn)，在不隱晦事實真相的前提下，為親者諱，為賢者諱”。春秋筆法源于據(jù)傳為孔子所撰的《春秋》。孔子編寫《春秋》，在記述歷史時，“褒貶懲勸，行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細(xì)節(jié)描寫、修辭手法和材料的篩選，由此就形成了所謂的“春秋筆法”。左丘明最先對這種筆法作了精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸啊洞呵铩分Q，微而顯，志而晦，盡而不污，懲惡而勸善，左丘明沒有充分地展開，因而“春秋筆法”在這個時期還顯得有些朦朧。到了西漢，一代大儒董仲舒在代表作《春秋繁露》中，第一個結(jié)合《春秋》實例對“春秋筆法”進(jìn)行了演繹，使得這種表現(xiàn)技巧具有了在更大范圍內(nèi)傳播的條件。只是董仲舒囿于漢初學(xué)術(shù)研究的陋習(xí)，行文多附會陰陽五行之說，因而也使得“春秋筆法”被蒙上了一層神秘的面紗。最終完成“春秋筆法”普及工作的是晉代的杜預(yù)。他在《春秋左傳集解》的序言中，根據(jù)《左傳》的論述，結(jié)合《春秋》的實例，把這種表現(xiàn)技巧從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來。春秋筆法由寫史“義例”變?yōu)槲恼驴?，成為一種寫作與表達(dá)的常用范式。那就是追求語言的簡潔和意蘊(yùn)的豐富，通過材料的選擇、詳略與顯隱的不同，以及用詞和語氣的微妙差別值得一提的是，春秋筆法只是委婉行文，并不是說謊，而影射是靠詞語的選擇來表達(dá)的。隱瞞，僅是對比較小的事情所作的隱瞞，婉轉(zhuǎn)的陳述和評論以及有目的選擇；曲筆是曲折抒筆，并不是歪曲。能夠在事實下有重點地描述人物和褒貶事件，以教化人民，讓人看清真相，這是曲筆的最高宗旨和理想?？追蜃訉憽洞呵铩?，本來是要用“直筆”來使“亂臣賊子”害怕的，但是寫來寫去，可見寫“直筆”是多么不容易！春秋筆法其實是一種妥協(xié)，是一種無奈！這種辦法寫出的史書開創(chuàng)了寫史服務(wù)于政治的先河（選自《“春秋筆法”集釋》，有刪改）材料二：中國小說源于史傳。史傳之?dāng)⑹拢瑢笫烙绊懽畲蟮哪^于“春秋筆法”?！按呵锕P法”是一種實錄事跡而令褒貶自見的敘事方式。中國小說有文言小說與白話小說兩大系統(tǒng)。文言小說直接由史傳衍生出來，其敘事傳統(tǒng)繼承史傳自不待言，當(dāng)生活在史官文化中的文人雅士成為它的主要創(chuàng)作者的時候，便意味著它也納入到了史傳敘事傳統(tǒng)之中。白話小說與文言小說的最終合流是中國文化所決定的歷史發(fā)展歸宿。白話敘述脫胎于口頭文學(xué)的“說話”，而口頭文學(xué)敘事方式的特征之一便是主觀敘述。所謂主觀敘述，就是敘事者隨時都伴隨在讀者左右；或者提醒要注意某個關(guān)鍵處，或者把故事所要表達(dá)的思想直言不諱地說出來。白話小說從主觀敘述向客觀敘述的轉(zhuǎn)變，是由長篇章回小說來完成的。從歷史縱向看，長篇章回小說對于客觀敘述的把握又有一個從不甚純熟發(fā)展到比較純熟的過程。到《紅樓夢》則達(dá)到古典小說所能達(dá)到的最高境界。戚蓼生《石頭記序》對于《紅樓夢》的敘事評論道：如《春秋》之有微詞《紅樓夢》客觀敘述的一個重要特點是將敘述者戲劇化。一般客觀敘述的小說，在敘述初次登場的人物時常有一段對這個人物的肖像描寫和對他的背景資料的介紹，使人感到敘事者即作者的存在?！都t樓夢》卻把這個任務(wù)轉(zhuǎn)交給作品中的人物，于是敘事者與作者分離開來，敘事者的觀點并不等于作者的觀點，由于敘述者并不完全代表作者的觀點，所以作品對某個重要人物和事物的敘述，便是人物的立體影像?！都t樓夢》客觀敘述的另一特點是敘述的限知性，限知是相對全知而言，全知就是敘事者無所不知。這種無所不知表現(xiàn)為兩個方面，二是隨意代述角色的隱衷。限知敘述之?dāng)⑹抡咭彩怯幸朁c的，也可以代述角色的隱衷，而代述角色的隱衷也有限制，敘事者不能自由地進(jìn)入任何角色的內(nèi)心世界。這種限知性的客觀敘述《春秋》所開創(chuàng)的直書其事的客觀敘述原則，在小說《紅樓夢》中得到生動的體現(xiàn)。春秋筆法強(qiáng)調(diào)“據(jù)事跡實錄”，但同時又要在客觀敘述中寓以褒貶。實錄和褒貶，“削”就是不錄。筆與削寄托著作者褒貶，在《紅樓夢》中，作者到底褒誰貶誰，如果用筆與削的春秋筆法來考量，諒必并不困難。曹雪芹是怎樣表達(dá)他的傾向的呢？除了別的手段之外，他用了筆削的手法，卻基本上不寫寶釵的內(nèi)心隱衷?？陀^敘述中筆與削大有深意，就“筆”而言，也就是載筆之體的問題。用晦之道，就是載筆的最重要的原則（摘編自石昌渝《春秋筆法與＜紅樓夢＞的敘事方略》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是DA．“春秋筆法”由孔子首創(chuàng)，先經(jīng)左丘明進(jìn)行概括，再經(jīng)董仲舒進(jìn)行演繹，從而成為了寫作與表達(dá)的固定范式。B．孔子以后的著史者，只要在記述歷史過程中，按照一定義例，就必然能達(dá)到“春秋筆法”的效果。C．文人雅士成為白話小說的主要創(chuàng)造者，意味著白話小說納入到了史傳敘事傳統(tǒng)之中，這也就決定了白話小說與文言小說的最終合流。D．限知性的客觀敘述限制了敘述視點的隨意轉(zhuǎn)換和對角色的隱衷隨意代述，從而有效地隱蔽了真正的敘事者。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA．“春秋筆法”并不隱晦歷史事實的真相，以“春秋筆法”記述的歷史對歷史人物與事件的道德評判是非分明。B．西漢一代大儒董仲舒的代表作《春秋繁露》，因為行文多附會陰陽五行之說，而被后代不少學(xué)者界定為哲學(xué)著作。C．由于白話小說是從口頭文學(xué)演進(jìn)而成，因此需要通過長篇章回小說來幫助它完成從主觀敘述向客觀敘述的轉(zhuǎn)變。D．作品對重要人物和事物的敘述，常常不是一次完成的，是因為作品中行動人物的觀點并不完全代表作者的觀點。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列對有關(guān)作品的分析和評價不正確的一項是CA．《鴻門宴》中劉邦與樊噲等四人從鴻門宴上逃走時“脫身獨(dú)騎”，敘事者在對客觀事實的敘述中包含了自己的價值判斷。B．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的“且把閑話休題，只說正話”，表明了敘事者伴隨在讀者身邊C．《雷雨》塑造了面貌各異、個性鮮明的人物形象，這得益于作者采用全知敘述，充分地描寫了各種角色的內(nèi)心世界。D．《三國演義》敘事結(jié)構(gòu)中蜀漢這條線索最重要，著墨最多，按春秋筆法的筆與削來看（4）依據(jù)材料二簡要說明《紅樓夢》中塑造賈寶玉形象時是如何將敘述者戲劇化的。（5）在記述歷史時“春秋筆法”常委婉地表達(dá)自己的看法。對此，你是否贊同？請根據(jù)材料一說說你的理由?！窘獯稹浚?）A.“固定范式”錯誤。由原文“春秋筆法由寫史‘義例’變?yōu)槲恼驴＃瑧?yīng)為“常用范式”。B.“只要在記述歷史過程中，按照一定義例，就必然能達(dá)到‘春秋筆法’的效果”錯。由原文“‘春秋筆法’最初是我國古代的一種歷史敘述方式和技巧，通過選擇特定稱謂或在敘述時使用某些字眼、含蓄地表明對歷史人物與事件的道德評判，達(dá)到“春秋筆法”的效果離不開是非分明而又簡約。C.“文人雅士成為白話小說的主要創(chuàng)作者意味白話小說納入史傳敘事傳統(tǒng)，決定了白話小說與文言小說的最終合流”錯。故選：D。（2）C.“由于白話小說是從口頭文學(xué)演進(jìn)而成，因此需要通過長篇章回小說來幫助它完成從主觀敘述向客觀敘述的轉(zhuǎn)變”錯。原文說的是“白話小說從主觀敘述向客觀敘述的轉(zhuǎn)變。故選：C。（3）C.“全知敘述，充分地描寫了各種角色的內(nèi)心世界”錯，也可以代述角色的隱衷，而代述角色的隱衷也有限制。這種限知性的客觀敘述，結(jié)合《雷雨》的內(nèi)容，只用客觀的人物語言來塑造人物形象，它是限制敘述。故選：C。（4）“卻把這個任務(wù)轉(zhuǎn)交給作品中的人物，作品中擔(dān)當(dāng)此任的人物便成了一定意義上的敘事者，敘事者的觀點并不等于作者的觀點。賈寶玉作為初次登場的人物之一，使人感到敘事者即作者的存在，同時外界對賈寶玉的認(rèn)識評價通過冷子興，冷子興說寶玉滿一周歲的時候，就拿來很多好東西放在寶玉跟前、筆、墨、刀劍以及官帽等。結(jié)果，氣得賈政頓足捶胸。這樣的子弟要是長大，還對此發(fā)表過極為古怪的論調(diào)，男人是泥做的肉，男人則庸俗惡臭，告訴黛玉說要小心有一個表哥。以母親的口吻介紹其頑劣的個性?！白髡咦屪髌分行袆拥娜宋锍淙螖⑹稣?，由于敘述者并不完全代表作者的觀點，常常不是一次完成的，便是人物的立體影像”，因此是綜合多次的敘述。（5）示例一：贊同。由材料一“‘春秋筆法’最初是我國古代的一種歷史敘述方式和技巧，即按照一定的義例，是非分明而又簡約，以達(dá)到征實和勸懲的目的”可知，按照義例是非分明。由材料一原“值得一提的是，春秋筆法只是委婉行文，最多只是影射和隱瞞。隱瞞，大事從簡或者曲筆”“能夠在事實下有重點地描述人物和褒貶事件以教化人民。讓人看清真相，“春秋筆法”并不隱晦事實真相，大事從簡或者曲筆，而是指出了其“教化人民”的理想和現(xiàn)實的困境。示例二：不贊同。由材料一“孔夫子寫《春秋》，本來是要用‘直筆’來使‘亂臣賊子’害怕的，他竟寫出那么多的‘曲筆’！春秋筆法其實是一種妥協(xié)！這種辦法寫出的史書開創(chuàng)了寫史服務(wù)于政治的先河，面對歷史事實應(yīng)該明確地表明觀點。委婉是一種妥協(xié)與無奈。答案：（1）D（2）C（3）C（4）①不是作者單獨(dú)來完成的，而是由冷子興、林黛玉等充任敘述者來完成的；②不是一次性完成的，而是綜合多次的敘述完成立體形象的塑造。（5）贊同。①“春秋筆法”以不隱晦事實為前提，懲惡揚(yáng)善；②委婉不是說謊，而是選擇。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題，18分)2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面各題。釣臺的春晝郁達(dá)夫因為近在咫尺，以為什么時候要去就可以去，我們對于本鄉(xiāng)本土的名區(qū)勝景，或不容易下一個決心去玩的。正唯其是如此，我對于富春江上的嚴(yán)陵，心里雖每在記著，但腳卻沒有向這一方面走過。一九三一，暮春三月，春服未成，似乎又想玩一個秦始皇所玩過的把戲了，我接到了警告，游息了幾天，偶而看見了一家掃墓的行舟，就定下了歸計。繞了一個大彎，趕到故鄉(xiāng)，與許久不曾見過面的親戚朋友，來往熱鬧了幾天，忽而襲上心來了，于是乎我就決心上釣臺訪一訪嚴(yán)子陵的幽居。我去的那一天，記得是陰晴欲雨的養(yǎng)花天，并且系坐晚班輪去的，已經(jīng)是燈火微明的黃昏時候了，不得已就只得在碼頭近邊的一家旅館的樓上借了一宵宿。第二日侵晨，覺得昨天在桐君觀前做過的殘夢正還沒有續(xù)完的時候，窗外面忽而傳來了一陣吹角的聲音。好夢雖被打破，卻很含著些荒涼的古意。心里雖懷著了些兒怨恨，但臉上卻只現(xiàn)出了一痕微笑，叫茶房去雇了船，便上釣臺去。過了桐廬，江心狹窄，淺灘果然多起來了。兩岸全是青青的山，指東話西地問著船家，這是什么山，驚嘆了半天，稱頌了半天，不曉得什么時候，身子卻走上了一家水邊的酒樓，還背誦了一首兩三年前曾在同一的情形之下做成的歪詩。不是樽前愛惜身，佯狂難免假成真，曾因酒醉鞭名馬劫數(shù)東南天作孽，雞鳴風(fēng)雨海揚(yáng)塵，悲歌痛哭終何補(bǔ)直到盛筵將散，我酒也不想再喝了，和幾位朋友鬧得心里各自難堪。正在這上下不得的苦悶關(guān)頭，羅芷過了，釣臺就在前面，好上山去燒飯吃去?！辈敛裂劬?，抬起頭來一看，四面的水光山色又忽而變了樣子了。清清的一條淺水，四圍的山包得格外的緊了，仿佛是前無去路的樣子。并且山容峻削，只寂寂的看不見一個人類。雙槳的搖響，到此似乎也不敢放肆了，要好半天才來一個幽幽的回響，靜，靜，靜，身邊水上，只沉浸著太古的靜，死滅的靜，只看得見兩大個石壘，一間歪斜的亭子，也只露著些廢垣殘瓦，屋上面連炊煙都沒有一絲半縷，早晨曾經(jīng)露一露臉過的太陽，這時候早已深藏在云堆里了，跟著前面背著酒菜魚米的船夫走上嚴(yán)先生祠堂的時候，我心里真有點害怕在洞堂西院的客廳里坐定，我的心跳也漸漸兒的鎮(zhèn)靜下去了，我和船家就從斷碑亂石中間爬上了釣臺。東西兩石壘，高各有二三百尺，離江面約兩里來遠(yuǎn)，但其間卻夾著一條深谷。立在東臺，可以看得出羅芷的人家，風(fēng)景似乎散漫一點，而一上謝氏的西臺，則幽谷里的清景，卻絕對的不像是在人間了。我雖則沒有到過瑞士，朝西一看，立時就想起了曾在照片上看見過的威廉退兒的祠堂。這四山的幽靜，簡直同在畫片上的珂羅版色彩，一色也沒有兩樣，周圍的環(huán)境更蕪雜不整齊一點而已，但這卻是好處從釣臺下來，回到嚴(yán)先生的祠堂，手拿著以火柴柄制成的牙簽，向四面的破壁上一看，翠墨淋漓，竟多是些俗而不雅的過路高官的手筆。最后到了南面的一塊白墻頭上，在離屋檐不遠(yuǎn)的一角高處，不善處今，但是五十年來，也的確是沒有第二個人。比較起現(xiàn)在的那些官迷財迷的南滿尚書和東洋宦婢來，他的經(jīng)術(shù)言行，就是以骨頭來稱稱，我想也要比什么羅三郎鄭太郎輩，熏人臭技自然是難熬了，堆起了幾張桌椅，我也向高墻上在夏靈峰先生的腳后放上了一個陳屁，就是在船艙的夢里從墻頭上跳將下來，又向龕前天井去走了一圈，覺得酒后的干喉，所以就又走回到了西院，靜坐著喝了兩碗清茶。在這四大無聲，同驚雷似地一響，院后的竹園里卻忽而飛出了一聲閑長而又有節(jié)奏似的雞啼的聲來。同時在門外面歇著的船家，高聲的對我說：“先生，我們回去罷，已經(jīng)是吃點心的時候了（原載1932年9月16日《論語》第1期，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA．本文是一篇游記散文，以游蹤為線索，描寫了富春江沿途的山光水色B．文中兩次敘寫船家的呼喚，點明了地點和時間，第一次使作者逃離夢中的難堪C．作者覺得“頹廢荒涼的美”“足以代表東方民族性”，這種審美情趣是當(dāng)時的社會在文人心中一致的投影。D．作者著墨釣臺的山水景物，運(yùn)用了以動襯靜、視聽結(jié)合等表現(xiàn)手法，山水間呈現(xiàn)出一種清幽頹廢荒蕪的特點。（2）作者在文中兩處引用三年前的“歪詩”，下列說法不正確的一項是DA．詩的前四句寫自己不再開懷豪飲，詩酒風(fēng)流生活已成過去?！懊廊恕庇髦缸鎳?，也可指賢者或共同奮斗者。B．詩的后四句多處用典，坦言對時局的擔(dān)憂，希望知識分子以正確的方式來拯救人民于水深火熱之中。C．這首詩語言凝練，個性鮮明，悲憤之情溢于言表，也是現(xiàn)代典型的愛國詩篇之一。D．題詩高墻不僅批判了亡清遺老夏靈峰的頑固自尊，也批判了賣身投靠日本和偽滿洲國的“文人義士”。（3）作者為什么決心上釣臺訪一訪嚴(yán)子陵的幽居？這樣寫有什么作用？請簡要分析。（4）郁達(dá)夫主張，散文應(yīng)寫得“情景兼到，既細(xì)且清【解答】（1）C.“這種審美情趣是當(dāng)時的社會在文人心中一致的投影”錯?！爱?dāng)時的社會在文人心中一致的投影”絕對化。故選C。（2）D.“批判了亡清遺老夏靈峰的頑固自尊”錯。由原文“夏靈峰先生雖則只知崇古，但是五十年來，也的確是沒有第二個人，他的經(jīng)術(shù)言行，就是以骨頭來稱稱，重到好幾百倍”可知，沒有批判夏靈峰之意。故選D。（3）原因：由原文“因為近在咫尺，以為什么時候要去就可以去，反而往往沒有機(jī)會去玩。正唯其是如此，二十年來，但腳卻沒有向這一方面走過”可知，二十多年來總是記著卻沒有游過。由原文“而中央黨帝，似乎又想玩一個秦始皇所玩過的把戲了，就倉皇離去了寓居，游息了幾天，鄉(xiāng)愁一動。繞了一個大彎，卻正好還在清明寒食的節(jié)前，與許久不曾見過面的親戚朋友，一種鄉(xiāng)居的倦怠，于是乎我就決心上釣臺訪一訪嚴(yán)子陵的幽居”可知，輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)，欲藉以排解胸中的郁積和憤懣。作用：本題中，這些原因的語段位于第一段，在結(jié)構(gòu)上有引起下文；而在內(nèi)容上，就可以知道作者由此產(chǎn)生的感傷，奠定了全文的情感基調(diào)。（4）①借景抒情（情景交融）。如“前面的所謂釣臺山上，一間歪斜的亭子。山腰里的那座祠堂，屋上面連炊煙都沒有一絲半縷。并且天氣又來得陰森，這時候早已深藏在云堆里了，作者對釣臺山的荒涼。②寫景細(xì)膩。作者從視覺“山容峻削”，要好半天才來一個幽幽的回響，靜，靜、觸覺“吹來的陰颼颼的半箭兒山風(fēng)”等多角度描寫山谷中景物，表現(xiàn)釣臺山水荒蕪靜謐的特點。③處處有“我”。如作者在嚴(yán)子陵祠前對夏先生的評論，以自己崇尚清流來抨擊時政的昏暗。④有主觀色彩。如“人也覺得倦了，身子卻走上了一家水邊的酒樓。談?wù)撝?，船家卻大聲的叫了起來說：‘先生，釣臺就在前面，好上山去燒飯吃去’”，以詩文譏評時政。答案：（1）C（2）D（3）原因：①作者因避難回到家鄉(xiāng)，家居的寂寞倦怠使作者產(chǎn)生了探訪釣臺的愿望；②嚴(yán)陵是作者故鄉(xiāng)的名區(qū)勝景。作用：交代了作者情感產(chǎn)生的社會背景，為下文張本。（4）①借景抒情（情景交融）。作者對釣臺山的荒涼。②寫景細(xì)膩，以靜為中心。③處處有“我”。④有主觀色彩，以詩文譏評時政。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共2小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。光惶恐再拜，重辱示諭，益知不見棄外，收而教之，不勝感悚。夫議法度以授有司，此誠執(zhí)政事也，然當(dāng)舉其大而略其細(xì)，不當(dāng)無大無小，盡變舊法以為新奇也。且人存則政舉，介甫誠能擇良有司而任之，弊法自去；茍有司非其人，終無益也。介甫所謂先王之政者，豈非泉府賒貸之事乎？竊觀其意；且先王之善政多矣，顧以此獨(dú)為先務(wù)乎？至于辟邪說，難壬人，果能如是；但恐介甫之座，日相與變法而講利者，邪說、人為不少矣。彼頌德贊功、希意迎合者，介甫偶未之察耳。蓋盤庚遇水災(zāi)而選都，臣民有從者，盤庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，非謂廢棄天下人之言，而獨(dú)行己志也。光豈勸介甫以不恤國事媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少垂意采察而已。（選自司馬光《與王介甫書》）帝欲用安石，曾公亮力薦之。唐介言：“安石難大任?！钡蹎栔樵唬骸鞍彩脤W(xué)而泥古，必多更變。”介退謂公亮曰：“安石果大用，天下必困擾，對曰：“安石文行甚高處侍從獻(xiàn)納之職可矣宰相自有度安石狷狹少容。必求賢相，呂公著、司馬光、韓維其人也?！钡鄄灰詾槿?，竟以安石參知政事。謂之曰：“人皆不知卿，不曉世務(wù)?！卑彩瘜υ唬骸敖?jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)也。”帝曰：“卿所設(shè)施，以何為先？”安石對曰：“變風(fēng)俗，立法度（選自《宋史紀(jì)事本末?王安石變法》）（1）文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請在答題卡方框內(nèi)依次填入相對應(yīng)的字母。安石A文B行C甚D高E處F侍G從H獻(xiàn)I納J之K職L可M矣N宰O相P自Q有R度S安石T狷U狹V少W容（2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．“惶恐”，恐懼不安；“再拜”，用于書信開頭或結(jié)尾?！盎炭衷侔荨笔枪糯鷷胖屑s定俗成的客套話。B．介甫，王安石的字。古人先有名而后有字，字對名有表述闡明作用?！白帧惫╅L輩呼喚C．“而同俗自媚哉”的“媚”意為獻(xiàn)媚、討好，它的意思與蒲松齡《促織》中的“有華陰令欲媚上官”的“媚”相同。D．“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)也”的“所以”與《諫逐客書》中的“此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也”的“所以”意思相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是BA．司馬光認(rèn)為，議定法度是王安石職責(zé)范圍內(nèi)的事情，但應(yīng)當(dāng)抓大放小，不應(yīng)只圖新奇而改變所有舊的法令。B．司馬光與王安石雖然政見不同，但在書信中始終以禮相待，抱著尊重的態(tài)度C．唐介認(rèn)為王安石難當(dāng)大任的原因是，雖然他學(xué)識淵博，但見解議論不切實際，勢必會變換現(xiàn)行法度。D．皇帝不認(rèn)可孫固對王安石的看法，仍然讓王安石擔(dān)任參知政事，后來也采納了王安石改變風(fēng)俗、修立法度的建議。（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①至于辟邪說，難壬人，果能如是②茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。（蘇洵《六國論》）（5）《答司馬諫議書》與《與王介甫書》都引用了“盤庚遷都”的史實，二者目的不同。請簡要概括。【解答】（1）句意：王安石的文章和德行都很好，能夠勝任侍從或獻(xiàn)納之職，王安石性情偏激，沒有容人之量?！鞍彩男猩醺摺睘橥暾闹髦^結(jié)構(gòu)的句子，故應(yīng)在“高”的后面E處加句讀；“處侍從獻(xiàn)納之職可矣”為省略主語“安石”的謂語，“矣”為句末助詞；“宰相自有度”為完整的主謂賓結(jié)構(gòu)的句子，故應(yīng)在賓語“度”的后面S處加句讀。故選：ENS。（2）A．正確。B．“‘字’供長輩呼喚、晚輩和自己稱呼”錯，“字”是供平輩。C．正確，均為獻(xiàn)媚。句意：以媚俗從眾為榮/有個華陰縣的縣官想討好上司。D．正確，均是“用來……的”意思，制服諸侯的方法。故選：B。（3）B.“委婉地規(guī)勸王安石放棄變法”錯。應(yīng)是直接地規(guī)勸王安石放棄變法。故選：B。（4）①“辟”，批駁，排斥，善于巧言獻(xiàn)媚；“乃國家生民之福也”為判斷句。譯文：至于說批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人，那是國家和百姓的福分。②“茍”，如果，定語后置，降低身份，舊事。譯文：如果憑借偌大國家，降低身份卻追隨六國滅亡的前例。（5）王安石說到盤庚遷都對應(yīng)的原文是“盤庚之遷，胥怨者民也；盤庚不為怨者故改其度，是而不見可悔故也”，連百姓都埋怨。盤庚并不因為有人埋怨反對的緣故而改變計劃，是正確的而看不到有什么可以改悔的緣故”、埋怨，因為他是經(jīng)過周密考慮的，所以堅決行動，所以王安石以此證明自己變化是正確的，表達(dá)自己實行變法的堅定決心。司馬光認(rèn)為“蓋盤庚遇水災(zāi)而選都，臣民有從者，盤庚不忍脅以威刑，其卒也皆化而從之，而獨(dú)行己志也”大意是“這都是說盤庚遇到水災(zāi)而要遷都。有不愿意的，最終還是化解矛盾使大家順從，獨(dú)按自己的想法去做”，他不忍心逼迫，使得大家順從了，獨(dú)按自己的想法去做，要懂得傾聽他人的意見而不能固執(zhí)己見。答案：（1）ENS（2）B（3）B（4）①至于說批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人，那是國家和百姓的福分。②如果憑借偌大國家，降低身份卻追隨六國滅亡的前例。（5）①王安石借“盤庚遷都”表達(dá)自己實行變法的堅定決心。②司馬光借“盤庚遷都”勸王安石能夠聽取其他人對新法的不同意見，不要一意孤行。參考譯文：我惶恐向您致敬，愈發(fā)感覺您沒有舍棄我，不勝感激。制訂法令并交給執(zhí)行部門去施行。但是應(yīng)當(dāng)抓大放小，去除不好的，只圖新奇而將所有舊的法令全部改變，倘若介甫您能選擇良才在執(zhí)行部門任職，倘若執(zhí)行部門任非其才，終究無所補(bǔ)益？我琢磨那時的賒貸，況且先王的善政很多？至于說到排除邪說，果真能如此那是國家和百姓的福分，身邊少不了那些好歪理邪說的奸佞小人。介甫您許是偶然沒有察覺到吧，臣民有愿意的，盤庚不忍心使用刑罰手段逼迫，最終還是化解矛盾，并不是說廢棄所有人的意見。我哪里是勸您不以國事為重？只是說天下有不同的意見。（選自司馬光《與王介甫書》）皇帝（宋仁宗）想啟用王安石。唐介說：“安石很難擔(dān)當(dāng)大任，唐介回答說：“安石好學(xué)但是思想古板，如果他做了?！碧平橥顺髮υ琳f：“安石果真被重用，你們應(yīng)該知道？”孫固回答說：“王安石的文章和德行都很好。宰相要有（宰相的）氣度，心胸狹隘。（您如果）一定要物色賢相、司馬光。”皇帝卻不這樣認(rèn)為，對（王安石）說：“人們都不了解你，不知道治理世事?！被实壅f：“這樣那么你認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該先實施什么政策、禮節(jié)，公布新的法令?！被实劬筒杉{了（他的意見）。（選自《宋史紀(jì)事本末?王安石變法》）4．（9分）閱讀下面詩歌，完成下面小題。詠白海棠（薛寶釵）珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕？欲償白帝宜清潔，不語婷婷日又昏。詠白海棠（林黛玉）半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴，倦倚西風(fēng)夜已昏。（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是DA．薛詩首聯(lián)寫寶釵白天閉門保護(hù)、親自澆灌培育白海棠，隱寓寶釵對自己美麗嬌艷的容貌自珍自惜，并竭力保護(hù)自己。B．薛詩頷聯(lián)采用倒裝寫法，即“秋階洗出胭脂影”，在秋日的臺階上映出美麗身影C．林詩頷聯(lián)意在贊美白海棠花，卻用“偷”梨花的潔白和“借”梅花的傲雪來烘托，避免了平鋪直敘D．林詩頸聯(lián)運(yùn)用擬人手法，月宮仙女縫制白色舞衣來形容白海棠的素白，又借“怨女”“拭啼痕”來描繪它的哀愁形象。（2）以上兩首詩以花自況，表現(xiàn)了釵、黛二人的性格特點，結(jié)合詩句分析二人性格特點的異同?！窘獯稹浚?）D.“擬人”錯誤。第一句以比喻筆法繼續(xù)寫白海棠的高潔白凈，形容它的素白故選：D。（2）相同點：薛詩“冰雪招來露砌魂”以及林詩“碾冰為土玉為盆”都突出了白海棠高潔的特點，同時也是二人自況。不同點：薛詩首聯(lián)“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆”。首句一語雙關(guān)，既寫詩人珍惜白海棠，刻畫出封建時代貴族少女的矜持心理，亦是愛惜花兒。頷聯(lián)“胭脂洗出秋階影，使用倒裝，露砌招來冰雪魂”，故云“洗出胭脂影”：洗掉涂抹的胭脂而現(xiàn)出本色，不愛艷裝的自我寫照，亦是寶釵自寫身份，愁多焉得玉無痕”、豐韻之美，謂白海棠一洗顏色，頗合藝術(shù)辯證法，藏愚守拙。下句承“冰雪”句開掘，寧靜自安，留下瘢痕。尾聯(lián)“欲償白帝憑清潔，“白帝”在此實指自然，她婷婷玉立，迎來了又一個黃昏?！安徽Z”一詞可見寶釵的穩(wěn)重。此詩有意以白海棠關(guān)合自己，反映出薛寶釵以穩(wěn)重、淡雅、清潔自詡的內(nèi)心世界。林黛玉的《詠白海棠》特點是以人寫花，新穎別致、白海棠花以及擬花之“秋閨怨女”。詩中所表現(xiàn)出來的瀟灑、高潔、深情的形象。首聯(lián)“半卷湘簾半掩門，寫湘簾半卷，種花人已呼之欲出，一穩(wěn)重矜持。次句寫種花之人“碾冰為土”以“玉為盆”，玉盆冰土中白海棠之清雅更可知，借得梅花一縷魂”，特寫其得梨蕊。頸聯(lián)“月窟仙人縫縞袂，為流水對，而此“縞袂”又系“月窟仙人”所縫制。全聯(lián)的意思是說：深閨中幽怨的女兒將嫦娥所縫制的白色娟袖揩拭眼淚。其時黛玉正居父喪，詩人將寫實與幻想糅合。尾聯(lián)“嬌羞默默同誰訴，繼續(xù)以人寫花，嬌羞默默。答案：（1）D（2）相同點：高潔。黛玉：碾冰為土玉為盆，玉石為盆。寶釵：冰雪招來露砌魂。可見其高潔。不同點：①寶釵穩(wěn)重，黛玉靈巧，黛玉“半掩門”。②寶釵淡雅、寧靜、深情（多愁善感），黛玉“拭啼痕”“嬌羞默默”。譯文：詠白海棠（薛寶釵）珍視花容在白天也將遠(yuǎn)門關(guān)上，提著盛水的陶器親自澆灑長滿青苔的花盆。剛澆上水的海棠就像洗去胭脂的美人，在秋日的臺階上映出了她美麗的身影。清淡到極點才顯出海棠花格外鮮艷，愁思太多怎能使花朵沒有露珠淚痕。為報答秋神化育之恩全憑自身純潔，婷婷玉立默默無語地又到了黃昏。詠白海棠（林黛玉）從半卷湘妃竹簾何半掩著的門往外看，啊，白海棠，該是碾冰為土以玉為盆來栽培你。你偷來梨花花蕊的三分潔白，又借得傲雪梅花的一縷香魂。你像月宮中仙女縫制的白色舞衣，又如閨中少女秋日里心含怨苦。。嬌羞怯怯默默無言衷腸無處訴，我倦倦倚在西風(fēng)窗下不覺天色已黑。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因為子路“為國以禮，其言不讓”。（2）《阿房宮賦》中總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無度的語句是“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙”。（3）張孝祥的《念奴嬌?過洞庭》中，“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊”，兩句寫詞人自己在清冷的月色中泛舟，心志堅定【解答】故答案為：（1）為國以禮其言不讓（重點字：禮）（2）奈何取之盡錙銖用之如泥沙（重點字：錙）（3）短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊（重點字：蕭）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為中國詩歌中情感最充沛、流傳最廣泛的詩歌，鄉(xiāng)愁詩洋溢著鄉(xiāng)土氣韻、桑梓情懷和歷史記憶，記錄著詩人對故鄉(xiāng)風(fēng)物民俗的審美觀照，對世事變遷的生動記述，對故鄉(xiāng)本土文化的詩意表達(dá)，在吸引世人傳唱品讀的過程中，也在傳播著詩人懷鄉(xiāng)思親的親情意識、時光飛逝的生命意識、①_____的價值追求和悲天憫人的人文情懷。品讀傳唱久遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁詩，伴著詩人的淺吟低唱，品味文字里的鄉(xiāng)愁，追尋靈魂深處的故園，對遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)生活的人來說具有重要意義。無論是對故鄉(xiāng)親人的刻骨思念，記憶里的故鄉(xiāng)總是有溫度的。千百年來，古代詩人在尋找“詩和遠(yuǎn)方”的過程中，唱出了一曲又一曲鄉(xiāng)愁之歌。只要深刻理解了傳統(tǒng)詩詞里的文化鄉(xiāng)愁，就能更好地建設(shè)現(xiàn)代精神家園，更好地對中國的傳統(tǒng)文化加以理解。今天的人們，因為種種原因無法返鄉(xiāng)時，依然可以在鄉(xiāng)愁詩里找到共鳴。即便腳步受到羈絆，天畔獨(dú)潸然”的劉長卿“同病相憐”，可以與“今春看又過，可以與“春風(fēng)一夜吹鄉(xiāng)夢，又逐春風(fēng)到洛城”的武元衡“殊途同歸”。初聞不識詩中意，跟隨古代詩人的腳步，沿著古典詩詞的長河，既可以慰藉思鄉(xiāng)之情，又能夠為書香社會建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検荂A．只有深刻理解了傳統(tǒng)詩詞里的文化鄉(xiāng)愁，才能更好地建設(shè)現(xiàn)代精神家園，更好地理解中國的傳統(tǒng)文化。B．只要深刻理解了傳統(tǒng)詩詞里