《愛蓮說》三維六級教學解讀

《愛蓮說》三維六級教學解讀

《愛蓮說》是宋代著名理學家周敦頤的一篇經典狀物散文，統(tǒng)編

教材將其與劉禹錫的《陋室銘》一起以《短文兩篇》為題，編入七年

級下冊第四單元第十六課。根據(jù)文本層級理論與深度學習理論，文學

文本教學解讀有文本取向、對話取向、讀者取向三個基本維度，文本

取向的閱讀分為形象層、主題層、文化層、藝術層，對話取向的閱讀

為評鑒層，讀者取向的閱讀為建構層。本文試從這六個基本層級對《愛

蓮說》加以解讀。

一、形象層：蓮之美

《愛蓮說》的閱讀從顯性的形象層開始。這是一篇經典狀物散文,

蓮是描寫對象，其形態(tài)特征、氣味特征與給人的感受構成了課文的描

寫內容，也是本文的主體內容。形象層閱讀就是要弄清楚蓮的外在特

征，并通過想象還原蓮的景物形象。

周敦頤筆下的蓮具有“三美”：形態(tài)之美、氣味之美、特性之美。

“中通外直，不蔓不枝”與“亭亭凈植”描寫蓮的形態(tài)之美，即通、

直、凈；“香遠益清”描寫蓮的氣味之美，“香遠”是指氣味香且飄得

遠，“益清”指香味清淡，其氣味可以概括為香、淡；“出淤泥而不染，

濯清漣而不妖”描寫蓮的特性之美，“出淤泥而不染”指從污泥中長

出來但沒有沾染上污泥，依然保持著潔凈，“濯清漣而不妖”指經過

清水洗滌但并不顯得妖艷，依然保持著自然純樸本性，其特性可以概

括為潔身自好、純樸自然。根據(jù)形態(tài)之美、氣味之美與特性之美，蓮

之總體特征可以概括為通、直、凈、香、淡、潔凈與純樸自然，用文

中的一個比喻性的詞語來說就是“君子”。對于作為反襯物的牡丹與

正襯物的菊花，作者并沒有對其形態(tài)特征展開具體描寫，而只是將其

比喻成“隱逸者”與“富貴者”，本意是指菊花的花期與眾花并不一

致，不與其他花爭奇斗艷，牡丹非常妖艷顯眼，引人注目。

《愛蓮說》的形象層閱讀，還要運用想象力將抽象的語言符號轉

化成具體的蓮之形象。作者創(chuàng)作的過程是象言轉化，即將眼前或腦海

中想象的蓮之具體形象轉化成抽象的語言文字符號；閱讀則是言象轉

化的過程，即通過想象將語言文字符號指向的景物形象還原出來。比

如讀到“中通外直，不蔓不枝”“亭亭凈植”，能想象出蓮不橫生藤蔓、

筆直挺立在水中的視覺形象；讀到“香遠益清”，能想象出蓮散發(fā)淡

淡的清香，并且香味四溢、傳播得很遠的嗅覺形象。對蓮的形象的想

象還原，還要能將蓮的形象碎片整合，將蓮不橫生藤蔓、筆直挺立在

水中的視覺形象，蓮散發(fā)出淡淡的清香并四處傳播的嗅覺形象，蓮從

淤泥中生長出來但依然保持潔凈、經受清水洗滌依然純樸自然的特性,

整合成蓮的整體形象；同理，還要將蓮之君子形象與菊之隱逸者形象、

牡丹之富貴者形象形成對照，構成正襯與反襯的立體畫面?！督處熃?/p>

學用書》在“素養(yǎng)提升”部分中指出“要引導學生把握蓮的整體形象，

然后借助豐富的聯(lián)想仔細尋味”，己經涉及閱讀過程中的言象轉化問

題，但可惜沒有在這方面作深入研究。

形象層的蓮之形象，是課文直接呈現(xiàn)的顯性內容，指向文本說了

什么。這是本文閱讀的起點，也是最基礎的閱讀。

二、主題層：蓮之品與“我”之志

閱讀《愛蓮說》，還需要解讀出蓮所隱喻或象征的君子品質，進

而把握作者的情感態(tài)度與人生志向，這就進入了情感主題層的閱讀。

《教師教學用書》在“課文研讀”部分具體解讀了蓮的隱喻或象

征的君子品質：“出淤泥而不染”象征君子身處污濁環(huán)境而不同流合

污、不隨俗浮沉的品質；“濯清漣而不妖”象征君子的莊重、質樸，

不嘩眾取寵，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子的正直

不茍，豁達大度；“香遠益清，亭亭凈植”象征君子美好的姿態(tài)氣質。

這里還需要進一步補充：“出淤泥而不染”是指雖然經歷污濁的世俗

而能不同流合污，近于孟子所說的“貧賤不能移”；“濯清漣而不妖”

是指雖然經歷清漣一樣的富貴但依然保持初心而不炫耀驕橫，依然保

有純樸自然的品質，近于孟子所說的“富貴不能淫”。

除了蓮，閱讀時還要解讀菊與牡丹的隱喻或象征意義。菊象征逃

避現(xiàn)實的隱士，有兩重含義：一是“做一個避世的隱士”，二是像陶

淵明那樣保持獨立的人格，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“從前

一重意義來看，本文作者與之相反，他不贊成避世，而主張入世二

牡丹則象征“以富貴媚人，從俗從眾”的人，這樣的人以身份的貴賤、

權力的大小、財富的多少作為人生價值評價標準，即是追求名利并炫

耀自己的身份、權力、財富的世俗之人。

周敦頤寫《愛蓮說》，不僅是通過蓮來隱喻或象征君子的品質，

更是借蓮自況，表達自己的人生志向與生活情趣。他其實是以花喻人，

愛蓮就是愛君子之德、行君子之德。周敦頤倡導并踐行君子之品，與

他個人的成長經歷和宋代理學的發(fā)展密切相關。他少年經歷較為坎坷,

喜愛讀書，后得到舅父龍圖閣學士鄭向的賞識和栽培而步入仕途。出

仕期間，他為官清廉，勤政愛民。周敦頤是宋代理學的開山之祖，創(chuàng)

立了理學的重要流派一一“濂溪學派”。周敦頤一生摯愛蓮花，在“任

南康軍地方行政長官時，命人在官衙一側挖池種蓮，名曰'愛蓮池'，

又托物言志，寫下了這篇文章“。從周敦頤的人生經歷及思想情感來

看，他愛蓮、賞蓮，不僅因為蓮花之清姿麗容，而且因為它代表著高

潔、清廉等美德，他以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志，表達自己的

人生追求，黃庭堅評價他“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月”。周

敦頤喜愛蓮花，還因為蓮的許多特性與他主張的“主靜”“無欲”等

理學思想一致。周敦頤筆下的蓮花“出淤泥而不染”“亭亭凈植”，呈

現(xiàn)的也是“靜”的美，不受世俗侵擾的高潔的美，這符合周敦頤的審

美情趣，也與他提倡的君子修養(yǎng)方式相合。

主題層的蓮所隱喻的君子品質，以及作者借蓮自況，表達自己的

人生志向與生活情趣，這是作者沒有直接言說的隱性內容，指向作者

究竟想說什么，屬于深層次的內容。

三、文化層：君子文化

《愛蓮說》的深度閱讀，還需要從隱性情感與志向的主題層解讀,

推進至無意識的文化層闡釋，揭示作者的人格理想或生活趣味形成的

文化基因。

周敦頤把蓮比作“花之君子”，塑造了蓮的君子形象，明顯受到

歷史悠久的君子文化的影響。君子文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精魂,

梳理其內涵和嬉變規(guī)律，將有助于理解周敦頤人格理想的文化基因。

“君子”的內涵形成于先秦時期，經歷了從社會身份到道德品格的蛻

變過程。“君子”最早見于《尚書?周書?泰誓下》中的“嗚呼！我

西土君子。天有顯道，厥類惟彰”，這是對統(tǒng)治者、貴族的尊稱。春

秋時期周王朝式微，禮崩樂壞，君子的內涵發(fā)生了重大變化。以孔子

為代表的儒家學派將德作為“君子”的首要標準，“君子”由原來主

要指稱“有位者”變成了更多指代“有德者”。孔子整理并闡釋《詩》

《書》等上古文化成果，“將君子之德融入其中，使之成為君子飾身

潤德的修習資料”。孔子弟子及再傳弟子所整理的《論語》，也是君子

精神的重要載體。這些經典著作直接推動了君子精神的傳播。

當先秦君子精神融入文學作品時，文人墨客感悟著大自然的意象,

“把自然物的某些特點擬人化為人的精神品格，引申出仁人君子所應

有的人倫道德的價值取向”，塑造了一系列的君子形象，久之便形成

了君子文化傳統(tǒng)，“花中四君子”梅、蘭、竹、菊便是典型代表。比

如，菊花開放于秋天肅殺之時，鄭肖恩《畫菊》所繪之菊“寧可枝頭

抱香死，何曾吹落北風中”，堅守自己的信念，臨難而不屈從，展現(xiàn)

了君子的堅毅品格?！稅凵徴f》中作為“花之隱逸者”的菊，是“古

今隱士之宗”陶淵明的最愛，不懼苦寒，保持獨立個性，是隱居避世

的君子。周敦頤對陶淵明出世君子的做法也并非完全贊同，他理想中

的“君子”是儒家入世的君子，其核心是儒家的道德和仁義。周敦頤

曰：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足，而銖視軒冕，塵

視金玉，其重無加焉爾。”他認為，君子最重要的品格是道德的充實

和身心的安寧，高官厚祿、金銀財物無足輕重，所以他選擇清圓、雅

致的蓮花意象作為君子形象的載體，以“出淤泥而不染，濯清漣而不

妖”的高潔品質作為其精神內核，以“獨愛”表達自己的情感取向，

闡明自己作為理學家的君子觀。

四、藝術層：揭示文本藝術奧妙

形象層與主題層研究狀物散文“說什么”,文化層研究“為什么”，

都屬外部研究?！稅凵徴f》的閱讀更需要關注“如何說”，研究其言語

表達智慧的藝術奧妙，揭示本文與眾不同的篇章個性特征。

這是一篇托物言志型的狀物散文。所謂托物言志，指不以物的形

態(tài)特征描寫為主要目的，而是借物之特性隱喻或象征人的品質，或自

己的生活志向與情操。《愛蓮說》的寫作目的主要不是描摹蓮之“三

美“，而是隱喻或象征君子的品質。從這個角度說，《愛蓮說》之“說”

與《馬說》等之“說”不同，后者才是真正的議論性的“說”，而本

文其實是抒情性的“說”，即借蓮之物象表達自己的人格理想與生活

情趣。

此外，《愛蓮說》還綜合運用了正襯與反襯的藝術技巧。本文對

蓮花的描寫占據(jù)了三分之一的篇幅，但作者不是孤立地描寫蓮花，而

是在與牡丹和菊花的對比襯托中彰顯蓮花的高潔品質。牡丹花型飽滿、

顏色鮮艷、香味濃郁，頗具聲名，與人的身份尊貴、地位顯赫、財富

充裕相似，這些都是世俗的功名與利益，喜歡牡丹之人也就是世俗的

庸俗功利之人，這與蓮的高潔形象形成了鮮明的對比，作者描寫牡丹

及愛牡丹之人，正是為了反襯蓮及愛蓮之人。菊花及菊之愛有點特殊，

與大多數(shù)花在春天開放不同，菊花的花期在秋天，這與不從眾的隱士

類似。陶淵明等喜愛菊花之人，他們一方面遠離世俗，保持自己的獨

立人格，與蓮花及愛蓮之人有相似之處，這是作者認同的；但他們另

一方面又逃避現(xiàn)實，對此作者并非完全贊同。對于作者以菊來烘托究

竟是正襯還是反襯，《教師教學用書》認為大可不必管它。其實，菊

花與菊之愛已經是美好的品質，只不過還不是作者理想的人格，以好

襯好當然是正襯，也就是說出世隱士“不染世之塵埃，固然可喜”，

而入世者出淤泥而不染則“境界更高二

形象層、主題層、文化層屬外部研究，研究文學表達與非文學表

達的共性特征；藝術層屬內部研究，研究文學表達區(qū)別于非文學表達

的獨特性，這是真正專業(yè)的解讀。

五、評鑒層：對話交流與判斷評價

上述四個方面都是研究《愛蓮說》各層級內容“是什么”，所以

稱之為文本取向的閱讀。閱讀《愛蓮說》還需要在理解這四個層級內

容“是什么”的基礎上，對其獨特性、優(yōu)劣性等作出自己的判斷與評

價，這就進入了讀者與文本平等交流對話的評鑒層。

《愛蓮說》評鑒閱讀的第一個層次，是與其他文本互文閱讀，揭

示本文的獨特性。課后練習一要求比較《陋室銘》與《愛蓮說》“在

語言風格上有什么不同”，就是對語言風格的評鑒閱讀?！稅凵徴f》與

葉圣陶的《荷花》同屬狀物散文，且描寫對象也都是花，但通過互文

閱讀可以發(fā)現(xiàn)，二者的差異很明顯：從情感上說，兩篇文章都表達了

對花的贊美與喜愛之情，但《荷花》只表達了這種共性情感，寫作目

的就是因為喜愛而贊美它的形態(tài)之美，是怡情型的狀物散文；《愛蓮

說》重在托物言志，用蓮花隱喻或象征君子高貴的品質，表達作者的

志向與情趣，是托物言志型的狀物散文。同是托物言志型的狀物散文，

《愛蓮說》與季羨林的《清塘荷韻》也有差異：《愛蓮說》全文字數(shù)

不多，作者在描繪蓮之美的同時，用意品評菊、牡丹、蓮三種花卉之

優(yōu)劣，暗含褒貶，以蓮自勉，體現(xiàn)作者的高潔志向，表達自己的人生

選擇；而《清塘荷韻》重在寫荷花的情韻、風韻和神韻，扣住荷花“堅

強”的特點，表現(xiàn)自己的生命體驗，兩文雖然都是托物言志，但所托

之“志”并不相同。

《愛蓮說》評鑒閱讀的第二個層次，是通過互文閱讀比較文本的

優(yōu)劣，研究文本寫得究竟好不好，以及好在哪里，不好在哪里。將葉

圣陶的《荷花》與《愛蓮說》互文閱讀，可以發(fā)現(xiàn)：從寫作內容看，

《荷花》重在對荷花的外形特征進行描繪，《愛蓮說》不僅有形態(tài)特

征描寫，而且還有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的特性描寫，對

這一特性的體認顯然要比視覺上的形態(tài)描寫深入得多；在情感表達上,

《荷花》只有贊美與喜愛的共性情感，《愛蓮說》除了表達共性情感，

還用蓮象征或隱喻君子的品質，表達作者不慕名利、潔身自好的志向

與情趣，顯然要比前者深刻得多。

從前面四個層級內容“是什么”的文本取向閱讀，推進至這個層

級內容的“怎么樣”的判斷與評價的對話取向閱讀，這是真正獨立閱

讀的開始，也是深度閱讀與學習的體現(xiàn)。

六、建構層：吸收內化與遷移運用

從文本取向閱讀的理解與解碼到對話取向閱讀的評鑒，最終要來

到讀者取向的建構層，追問閱讀這篇課文對自己究竟“有什么用”，

從而實現(xiàn)閱讀的內化吸收與遷移運用，以及實現(xiàn)自我成長。

一是知識建構。閱讀《愛蓮說》，可以了解到文本承載的以及與

文本關聯(lián)的各種信息和知識，擴大自己的視野，豐富自己的知識。首

先，可以了解蓮的形態(tài)特征，知道它的莖苗條直立，中間有孔，不會

生長枝杈與藤蔓等外形特征，知道它會散發(fā)出清淡的香味，是水生植

物，盡管從淤泥中生長出來，卻不會沾染污穢。其次，可以了解狀物

散文的文體知識，知道狀物散文以物為描寫對象，特定的某一具體的

物或某一類物皆可，主要內容是描寫物的外形、特性之美，并且采用

連續(xù)性的工筆細描的方法進行描寫，主要有怡情型、寄情型與言志型

等類型。最后，可以了解文學史的知識，知道《愛蓮說》是宋代理學

家周敦頤所寫，知道他是宋代儒家學派的代表人物，知道這篇課文傳

達的君子之品就是他的儒家入世思想的濃縮。

二是閱讀建構。閱讀《愛蓮說》，可以學習如何閱讀托物言志型

的狀物散文。閱讀這類散文，需要從文本取向、對話取向、讀者取向

三個基本維度，形象層、主題層、文化層、藝術層、評鑒層、建構層

六個基本層級逐層深入，只不