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復習任務群一教材回顧，構(gòu)建聯(lián)想基礎/駕馭必備學問，打牢學問根基【復習備考建議·注意課本學問】最新《高考評價體系》“必備學問”要求中學生駕馭基本的文言實詞、虛詞的意義和用法，一輪復習，要全面梳理中學階段出現(xiàn)過的高頻必備文言學問，做到“基礎扎實，素養(yǎng)提高”?！颈匦奚稀土暺俊俊秳駥W》《師說》《赤壁賦》《登泰山記》一、勸學eq\a\vs4\al(一)、說明加點詞①君子曰：學不行以已()。②青，取之于()藍，而()青于()藍；冰，水為()之，而()寒于水。木直中()繩，()以為()輪，其曲()中規(guī)()。雖有槁暴，不復挺者，使之然也()。故()木受繩則直，金就()礪()則利，君子博學而日()參省()乎()己，則知()明而行無過矣。③吾嘗終日而()思矣，不如須臾之所學也；吾嘗()跂()而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而()見者遠；順風而呼，聲非加疾()也，而聞者彰。假()輿馬者，非利足()也，而致()千里；假舟楫者，非能水()也，而絕()江河。君子生()非異也，善假于物也。④積土成山，風雨興()焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉()。故不積跬步，無以至千里()；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕()，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折()；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強()，上()食埃土，下()飲黃泉，專心一()也。蟹六跪而()二螯，非蛇鱔之穴無可寄予者，專心躁也()。eq\a\vs4\al(二)、說明下列加點詞(1)疾①順風而呼，聲非加疾也()②草枯鷹眼疾()③君有疾在腠理，不治將恐深()④龐涓恐其賢于己，疾之()⑤會長老，問人民所疾苦()(2)聞①聲非加疾也，而聞者彰()②博聞強志()③初聞涕淚滿衣裳()④聞道有先后()⑤雪后更聞香()⑥不求聞達于諸侯()(3)而①知明而行無過矣()②吾嘗終日而思矣()③非利足也，而致千里()④積善成德，而神明自得()(4)于①青，取之于藍()②水為之，而寒于水()③善假于物也()④于人為可譏，而在己為有悔()⑤請奉命求救于孫將軍()⑥內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀()eq\a\vs4\al(三)、課本里的古代文化常識積累1．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.“君子”一語，廣見于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強調(diào)地位的崇高。而后“君子”一詞賜予了道德的含義，自此，“君子”一詞有了德性。B.古代以百戶為一里，五里為一鄉(xiāng)。唐代改“里長”為“里正”，杜甫有“去時里正與裹頭”的詩句。C.古代稱人行走，舉足兩次為“跬”，舉足一次為“步”，故半步稱“跬步”。D.刺史原為巡察官名，“刺”，檢核問事之意。東漢以后刺史成為州郡最高軍政長官，有時稱為太守。2．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.諸生：古代經(jīng)考試錄用而進入中心、府、州、縣各級學校學習的生員。B.有司：“司”即管理，古代朝廷中分職設官，各有專司，故稱有司。C.巾幗：本是古代婦女戴的頭巾、發(fā)飾，后來引申為女子的代稱。D.同年：科舉時代同榜考中的人，有時候也指年齡或輩分相同的人。eq\a\vs4\al(四)、文言翻譯(1)青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。(2)君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。eq\a\vs4\al(五)、名句默寫1．在《勸學》中，“，”兩句強調(diào)了成天空想不如片刻學習收獲大的道理。2．《勸學》中“，”兩句通過“木”與“金”的變更來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以變更原來的狀況。3．荀子在《勸學》中說，君子須要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子是“，”。4．《勸學》中的“”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而學識卻超過一般人，是因為“”，說明白擅長利用客觀條件可以彌補自身不足的道理。5．《勸學》開篇就提出了中心論點，即“”，在后面闡明白學習要持之以恒，并在后來形成一句常用成語：“”。6．《勸學》中為了強調(diào)學習必需持之以恒，用劣馬進行說理的句子是“，”。7．《勸學》中勸導我們要從每一小步做起，從點滴小事做起，日積月累，才能取得成功的句子是“，，，”。二、師說eq\a\vs4\al(一)、說明加點詞①古之學者()必有師。師者，所以()傳道受()業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而()不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固()先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。()吾師()道也，夫庸()知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也()。②嗟乎！師道之不傳也久矣()！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣()益圣，愚益愚。圣人之所以為圣()，愚人之所以為愚，其()皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于()其身也，則()恥()師焉，惑()矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉()，小學()而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥()相師。士大夫之族()，曰師曰弟子云者()，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若()也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛()。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒()，今其智乃()反不能及，其可怪也歟?、凼ト藷o常()師?？鬃訋?)郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒()，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不?)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻()，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝()經(jīng)傳()皆通習之，不拘于()時，學于()余。余嘉()其能行古道，作《師說》以貽()之。eq\a\vs4\al(二)、說明下列加點詞(1)師①吾從而師之()②則恥師焉()③古之學者必有師()④十年春，齊師伐我()(2)道①傳道受業(yè)解惑也()②師道之不傳也久矣()③會天大雨，道不通()④不足為外人道也()⑤道芷陽間行()⑥以其人之道，還治其人之身()(3)傳①所以傳道受業(yè)解惑也()②師道之不傳也久矣()③六藝經(jīng)傳皆通習之()④為五百人立傳()(4)其①郯子之徒，其賢不及孔子()②今之眾人，其下圣人也亦遠矣()③非吾所謂傳其道解其惑者也()④其皆出于此乎()eq\a\vs4\al(三)、課本里的古代文化常識積累1．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.“四書”是《高?！贰吨杏埂贰墩撜Z》《孟子》的合稱。至南宋淳熙間，朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名由此而定。B.“五經(jīng)”是《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡稱，始稱于漢武帝時。其中存有中國古代豐富的歷史資料，是封建時代教化的必讀教科書。C.“六經(jīng)”指的是六部儒家經(jīng)典，是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱?！傲嚱?jīng)傳皆通習之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。D.“巫醫(yī)”“樂師”是古代職業(yè)的稱謂。對一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時常在其名前面加一個表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份，如庖丁，指一個叫丁的廚師。2．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.百姓稱謂常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。B.在古代“六藝”還指六種技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。通常我們把《詩經(jīng)》的內(nèi)容“風、雅、頌”與表現(xiàn)手法“賦、比、興”合稱“詩經(jīng)六義”。C.童子，指童子科考試。童子科是古代選拔神童的制度，漢代已有，起先以薦舉為主，后來增加了考試，能夠通過考試的神童稱為童生。D.進士，中國古代科舉制度中，通過最終一級中心政府朝廷考試者，稱為進士。是古代科舉殿試及第者之稱，意為可以進授爵位之人。eq\a\vs4\al(四)、文言翻譯(1)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？(2)彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。eq\a\vs4\al(五)、名句默寫1．《勸學》中指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中所表達的“，”的觀點是相同的。2．《師說》中，韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的緣由是“，”。3．在《師說》中，寫士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學習的語句是“，”。4．中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出老師作用的一句是“，”。5．《師說》中，強調(diào)了從師是為了學“道”，與人的年齡大小無關的兩句是“，”。6．《師說》中，韓愈認為對學習句讀很努力，對于道理卻很漠然，這種做法舍本逐末，他對這種人的看法是“，”。7．韓愈在《師說》中運用對比手法說明白古代圣人和時下一般人有巨大差距的緣由?！肮胖ト恕辈胖浅鲆话闳嗽S多，“”，“今之眾人”才智低于圣人許多，“”。8．韓愈在《師說》中寫了世人在對待從師學習的問題上對其子和對自身的不同看法：對其子“”，對自身“”。三、赤壁賦eq\a\vs4\al(一)、說明加點詞①壬戌之秋，七月既望()，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興()。舉酒屬()客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉()，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v()一葦之所如()，凌()萬頃之茫然。浩浩乎如馮()虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立()，羽化而登仙。②于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹()兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺()兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和()之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷()。舞()幽壑之潛蛟，泣()孤舟之嫠婦。③蘇子愀然()，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”()客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西()望夏口，東()望武昌。山川相繆()，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方()其破()荊州，下()江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固()一世之雄也，而今安在哉？()況吾與子漁樵()于江渚之上，侶()魚蝦而友()麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟()。哀吾生之須臾()，羨長江之無窮。挾()飛仙以遨游，抱明月而長終。知不行乎驟()得，托()遺響于悲風?！雹芴K子曰：“客亦知夫()水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒()莫消長也。蓋將自()其變者而觀之，則天地曾()不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍()非吾之全部，雖()一毫而莫取。惟()江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁()，用之不竭()，是造物者之無盡藏()也，而吾與子之所共適()。”⑤客喜而()笑，洗盞更()酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與()枕藉乎舟中，不知東方之既()白()。eq\a\vs4\al(二)、說明下列加點詞(1)望①望美人兮天一方()②日夜望將軍至()③先達德隆望尊()④君還何所望()⑤七月既望()(2)屬①若屬皆且為所虜()②有良田美池桑竹之屬()③在骨髓，司命之所屬()④舉酒屬客()⑤屬予作文以記之()⑥神情與蘇、黃不屬()(3)與①而吾與子之所共適()②未得與項羽相見()③陳涉少時，嘗與人傭耕()④失其所與，不知()⑤則與一生彘肩()⑥沛公曰：“孰與君少長？”()⑦與其殺是僮，孰若賣之()(4)而①羽化而登仙()②固一世之雄也，而今安在哉()③劍閣崢嶸而崔嵬()④置之地，拔劍撞而破之()⑤扣舷而歌之()⑥籍吏民，封府庫，而待將軍()eq\a\vs4\al(三)、課本里的古代文化常識積累1．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.既望指每月陰歷十六，望指每月陰歷十五，晦指陰歷每月初一，朔指陰歷每月的最終一天。B.曹操，字孟德?！暗隆笔恰暗滦浴钡囊馑?，與“操行”一詞相呼應。C.壬戌屬于干支紀年法，依次為第59個。前一位是辛酉，后一位是癸亥。D.星宿是古代天文學術語，一宿通常包含一顆或者多顆恒星，而古人將滿天星宿劃為四大星野，青龍、白虎等四象即出自于此。本課的“斗”“?！奔礊樾撬蕖?．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.謁廟，指古時帝后等外出或遇有大事，例須謁告于祖廟。廟指供奉祖先的房屋，如太廟。B.“自號”，舊時給自己取的號。士大夫和文人墨客，因均屬通曉翰墨之人，為自己取號無不別具匠心，表現(xiàn)其所愛所好。C.太守，又稱郡守，中國古代的一種地方職官，一般是掌管地方郡一級行政區(qū)的地方行政官。D.太學，是中國古代的國立學校。太學博士是學校里學位最高、學問最淵博的人。eq\a\vs4\al(四)、文言翻譯(1)縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。(2)蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。eq\a\vs4\al(五)、名句默寫1．在《赤壁賦》中，面對浩浩蕩蕩、奔騰不息的長江，吹洞簫的客人由此發(fā)出人生短暫的感嘆：“，”。2．《赤壁賦》中，客人用比方的修辭手法，感傷人在天地間生命的短暫和個體的渺小的語句是“，”。3．蘇軾《赤壁賦》中，寫天上的明月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深沉醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢的語句是“，”。4．《赤壁賦》中，寫蛟龍聽了簫聲飄舞起來，寡婦獨處孤舟中，聽到簫聲想到自己身世凄涼，不禁泣下的語句是“，”。5．《赤壁賦》中“，”兩句，描繪出秋江的爽朗與安靜，這也正是詩人閑情逸致、怡然自樂的內(nèi)心寫照。6．《赤壁賦》中用“，”寫任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在寬闊江面上自由來去。7．蘇軾在《赤壁賦》中寫江上水氣充滿，江水無窮無盡和遠方天際相接的句子是“，”。8．蘇軾在《赤壁賦》中概括了曹操軍隊在攻破荊州順流而下時的軍容盛狀的句子是“，”。四、登泰山記eq\a\vs4\al(一)、說明加點詞①泰山之陽()，汶水西流；其陰()，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當()其南北分()者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。②余以()乾隆三十九年十二月，自京師乘()風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限()，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級()七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循()以入，道少半()，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾()不行登。及既上，蒼山負()雪，明燭()天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居()霧若帶然()。③戊申晦()，五鼓()，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫()。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天()云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹()，下有紅光動搖承()之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁()色，而皆若僂()。④亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮()在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失()。僻不當?shù)勒?，皆不及往。⑤山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜()。少雜樹，多松，生石罅()，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。⑥桐城姚鼐記。eq\a\vs4\al(二)、說明下列加點詞(1)當①當其南北分者()②崖限當?shù)勒?)(2)以①余以乾隆三十九年十二月()②余始循以入()③回視日觀以西峰()(3)限①越長城之限()②崖限當?shù)勒?)(4)望①望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫()②日夜望將軍至，豈敢反乎()③先達德隆望尊，門人弟子填其室()④予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望()(5)坐①與子穎坐日觀亭，待日出()②項王則受璧，置之坐上()③王曰：“何坐？”曰“坐盜”()④來歸相怨怒，但坐觀羅敷()eq\a\vs4\al(三)、課本里的古代文化常識積累1．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、泰岳、中岳，是“五岳”之首，被譽為“中華國山”。B.記，屬雜記類散文一種，記人記物，記亭臺名勝，記游山玩水等，都屬“記”的范圍。C.姚鼐，字姬傳，桐城人，因書齋“惜抱軒”得名“惜抱先生”。他是“桐城派”的集大成者，與方苞、劉大櫆合稱“桐城三祖”。D.古代民間把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，一般一更鼓關閉城門，二更上床睡覺，三更半夜換日期，四更睡得最沉，五更天光開城門。2.下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.課文中的“丁未”為干支之一，依次為第44個。前一位是“丙午”，后一位是“戊申”。B.古時城墻有內(nèi)外之分，里面的一道為“郭”，外面的一道為“城”。C.石刻指的是刻有文字、圖畫的碑碣等石制品或石壁，也指上面刻的文字、圖畫。D.行宮是古代京城以外供帝王出行時居住的宮室，也指帝王出京后臨時寓居的官署或住宅。eq\a\vs4\al(四)、文言翻譯(1)余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。(2)余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。eq\a\vs4\al(五)、名句默寫1．《登泰山記》中用“，”兩句點出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。2．《登泰山記》中寫出了登泰山的時間、地點、人物的句子是“，”。3．《登泰山記》中寫泰山的高峻、山道狀況的句子是“，”。4．《登泰山記》中用“，”寫登山的情形，頓有“成如簡潔卻艱辛”之感。5．《登泰山記》中“，”兩句賜予靜態(tài)的青山以人的動態(tài)并形象生動地繪出了積雪的光彩。6．在《登泰山記》中，“，，”這三句用很少的筆墨給我們勾畫出一幅泰山夕照圖，寫出了泰山的安詳、明媚，以及肅穆中溫順飄逸的特殊風韻?！颈匦尴隆土暺俊俊蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！贰稜T之武退秦師》《鴻門宴》《諫逐客書》《與妻書》《促織》《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》《阿房宮賦》《六國論》一、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐eq\a\vs4\al(一)、說明加點詞①子路、曾皙、冉有、公西華侍坐()。②子曰：“以()吾一日長(zhǎng)乎爾，毋()吾以()也。居()則曰：‘不吾知()也！’如或知爾，則何以哉？”③子路率爾()而對()曰：“千乘()之國，攝()乎大國之間，加之以師旅()，因()之以饑饉()；由也為()之，比及()三年，可使有勇，且知方也?！雹芊蜃舆?)之。⑤“求！爾何如？”⑥對曰：“方()六七十，如()五六十，求也為之，比及三年，可使足民()。如()其禮樂，以俟()君子?！雹摺俺?！爾何如？”⑧對曰：“非曰能()之，愿學焉。宗廟之事，如會同()，端()章甫()，愿為小相()焉?！雹帷包c！爾何如？”⑩鼓()瑟希()，鏗爾，舍瑟而作()，對曰：“異乎三子者之撰()。”?子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?曰：“莫()春者，春服既()成，冠者()五六人，童子()六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然()嘆曰：“吾與()點也！”?三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”?子曰：“亦各言其志也已矣()?！?曰：“夫子何哂由也？”?曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?“唯求則非邦()也與？”?“安見()方六七十如五六十而非邦也者？”?“唯赤則非邦也與？”eq\o(○,\s\up1(21))“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小()，孰能為之大()？”eq\a\vs4\al(二)、說明下列加點詞(1)爾①以吾一日長乎爾()②子路率爾而對曰()(2)言①亦各言其志也已矣()②夫三子者之言何如()(3)如①如或知爾()②方六七十，如五六十()③如其禮樂()(4)以①以吾一日長乎爾()②毋吾以也()③則何以哉()(5)而①子路率爾而對曰()②舍瑟而作()③非諸侯而何()eq\a\vs4\al(三)、課本里的古代文化常識積累1．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.《論語》是儒家傳統(tǒng)經(jīng)典之一，是孔子對自己與弟子言行的記錄。B.《論語》與《孟子》《高?！贰吨杏埂凡⒎Q為“四書”。C.在古代，“沐”和“浴”各有所指。沐，指洗頭；浴，指洗身體。D.“千乘之國”指有一千輛兵車的諸侯國，“千乘之國”在春秋后期是中等國家。2．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.“子”是古代對男子的尊稱，單獨運用時相當于“您”；可用在姓氏后，表示對人的尊稱。在儒家經(jīng)典《論語》中，“子”大都特指孔子。B.《論語》以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主見、倫理思想、道德觀念及教化原則等。C.文中的“乘”指兵車。一乘，由一匹馬拉的兵車一輛，車上甲士三人，車下步卒七十二人。萬乘，萬輛兵車，指大國。D.人們?yōu)槭耪呓⒌慕杈铀醋趶R，課文中的“宗廟之事”是指諸侯祭祀祖先的事。帝王的宗廟制是天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟，庶人不準設廟。eq\a\vs4\al(四)、文言翻譯(1)如或知爾，則何以哉？(2)浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。(3)為國以禮，其言不讓，是故哂之。(4)宗廟會同，非諸侯而何？eq\a\vs4\al(五)、名句默寫1．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以年長自居，接受諄諄教導的教學方法，使三個弟子毫無顧慮，他說：“，”。2．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路的志向是用三年時間讓一個受外國軍隊侵擾且遭遇饑荒的“千乘之國”“，”。3．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有的志向是治理“，”的小國。4．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中公西華的志向是做個小相，參加“，”之事。5．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，公西華認為自己實力不足仍須要學習，對于宗廟祭祀之事，他說：“，”。6．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子笑子路的緣由是“，”。7．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴春風、一路酣歌的漂亮動人的景象的句子是“，，”。二、齊桓晉文之事eq\a\vs4\al(一)、說明加點詞①齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”②孟子對曰：“仲尼之徒()無道()桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以()，則王()乎？”③曰：“德何如則可以王矣？”④曰：“保民()而王，莫之能御()也?！雹菰唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”⑥曰：“可?！雹咴唬骸昂斡芍峥梢玻俊雹嘣唬骸俺悸勚喸唬和踝谔蒙?，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之()？’對曰：‘將以釁鐘()?！踉唬骸?)之！吾不忍其觳觫()，若無罪而就()死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易()之。’不識有諸()?⑨曰：“有之?！雹庠唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?)也，臣固知王之不忍也?！?王曰：“然，誠()有百姓者。齊國雖褊小()，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?曰：“王無異()于百姓之以王為愛也。以小易大，彼()惡()知之？王若隱()其無罪而就死地，則牛羊何擇()焉？”?王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?曰：“無傷也，是()乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚()也。”?王說()，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度()之?！蜃又^也()。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚()焉。此心之所以合于王者，何也？”?曰：“有復()于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明()足以察秋毫之末，而不見輿薪()?！瘎t王許()之乎？”?曰：“否?！?“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨()何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見()保，為不用恩焉。故王之不王()，不為也，非不能也?！?曰：“不為者與不能者之形()何以()異()？”?曰：“挾太山以超北海，語()人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝()，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌?！对姟吩疲骸?)于寡妻()，至于兄弟，以御()于家邦?！耘e()斯心加諸()彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子()。古之人所以大過()人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權()，然后知輕重；度()，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度()之！eq\o(○,\s\up1(21))“抑()王興()甲兵，危()士臣，構(gòu)怨()于諸侯，然后快()于心與？”eq\o(○,\s\up1(22))王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！眅q\o(○,\s\up1(23))曰：“王之所大欲，可得聞與？”eq\o(○,\s\up1(24))王笑而不言。eq\o(○,\s\up1(25))曰：“為肥甘()不足于口與？輕暖()不足于體與？抑()為采色()不足視于目與？聲音()不足聽于耳與？便嬖()不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”eq\o(○,\s\up1(26))曰：“否，吾不為是也?！眅q\o(○,\s\up1(27))曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟()土地，朝()秦楚，蒞()中國()而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！眅q\o(○,\s\up1(28))王曰：“若()是其甚()與？”eq\o(○,\s\up1(29))曰：“殆()有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！眅q\o(○,\s\up1(30))曰：“可得聞與？”eq\o(○,\s\up1(31))曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”eq\o(○,\s\up1(32))曰：“楚人勝?！眅q\o(○,\s\up1(33))曰：“然則小固不行以敵大，寡固不行以敵眾，弱固不行以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服()八，何以異于鄒敵楚哉？蓋()亦反()其本()矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂()，天下之欲疾()其君者皆欲赴訴()于王。其若是，孰能御之？”eq\o(○,\s\up1(34))王曰：“吾惛()，不能進于是()矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏()，請嘗試()之?！眅q\o(○,\s\up1(35))曰：“無恒產(chǎn)()而有恒心者，惟士為能。若()民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放()辟()邪侈()，無不為已。及()陷于罪，然后從而()刑()之，是罔()民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制()民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜()妻子，樂歲()終身飽，兇年()免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕()。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟()救死()而恐不贍()，奚暇()治()禮義哉？王欲行之，則盍()反其本矣：五畝之宅，樹()之以桑，五十者可以衣()帛矣；雞、豚()、狗、彘()之畜，無失其時()，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時()，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！眅q\a\vs4\al(二)、說明下列加點詞(1)愛①齊國雖褊小，吾何愛一牛()②愛其子，擇師而教之()③明智而忠信，寬厚而愛人()④予獨愛蓮之出淤泥而不染()(2)度①他人有心，予忖度之()②度，然后知長短()③王請度之()④關山度若飛()⑤崔九堂前幾度聞()(3)明①明足以察秋毫之末()②愿夫子輔吾志，明以教我()③是故明君制民之產(chǎn)()(4)御①保民而王，莫之能御也()②以御于家邦()③浩浩乎如馮虛御風()④御旨、御膳()(5)辟①欲辟土地，朝秦楚()②放辟邪侈，無不為已()③所惡有甚于死者，故患有所不辟也()④辟邪說，難壬人()⑤扈江離與辟芷兮()(6)若①其若是，孰能御之()②若民，則無恒產(chǎn)()③王若隱其無罪而就死地()④不者，若屬皆且為所虜()⑤徐公不若君之美也()⑥彼與彼年相若也()eq\a\vs4\al(三)、課本里的古代文化常識積累1．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.《孟子》，孟子弟子和再傳弟子所著的儒家著作，最早見于趙岐《孟子題辭》。宋代朱熹將其與《論語》《高校》《中庸》合稱為“四書”。B.王(wàng)，即行王道以統(tǒng)一天下，是儒家所提出的一種以仁義治天下的政治主見，是仁政志向的最終指向，孟子政治志向的最高境界，與“霸道”相對。C.釁鐘，周朝的一種禮儀。在古代，“鐘”被視為一種神器，“鐘”這種重要器物制成時，人們一般就要宰殺牲口，取其血涂鐘行祭。D.觳觫，原形容恐驚戰(zhàn)栗的樣子，后常用來借指牛。如唐朝詩人皎然《送顧處士歌》中的詩句“門前便取觳觫乘，腰上還將鹿盧佩”。2.下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.四夷，即東夷、西戎、南蠻、北狄，是古代統(tǒng)治者對四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱。B.夫子，古代對男子的尊稱，有時也可以作為對老師的稱呼。文中意為前者。C.庠序，古代地方學校，與帝王的“辟雍”、諸侯的“泮宮”等高校相對。后泛指學校。D.孝悌，孝順父母，有時指孝順之人。古代以盡心奉養(yǎng)和肯定聽從父母為孝。eq\a\vs4\al(四)、文言翻譯(1)我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。(2)夫我乃行之，反而求之，不得吾心。(3)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。(4)以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。(5)謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。三、庖丁解牛eq\a\vs4\al(一)、說明加點詞①庖丁()為文惠君解牛()，手之所觸()，肩之所倚()，足之所履()，膝之所踦()，砉然向然()，奏刀·然()，莫不中音()。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會()。②文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋()至此乎？”③庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道()也，進()乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者()；三年之后，未嘗見全牛也()。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理()，批大郤()，導大窾()，因()其當然()，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎！良庖歲()更刀，割也；族()庖月更刀，折()也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎()。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎()其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族()，吾見其難為，怵然()為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委()地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志()，善()刀而藏之。”④文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生()焉?！眅q\a\vs4\al(二)、說明下列加點詞(1)道①臣之所好者道也()②師者，所以傳道受業(yè)解惑也()③廢先王之道，焚百家之言()④人道是，三國周郎赤壁()⑤懷其璧，從徑道亡()⑥從驪山下，道芷陽間行()(2)解①庖丁為文惠君解牛()②其為惑也，終不解矣()③師者，所以傳道受業(yè)解惑也()④天下土崩瓦解()⑤今有一言，可以解燕國之患()(3)族①族庖月更刀，折也()②每至于族，吾見其難為()③士大夫之族()④族秦者秦也，非天下也()(4)為①庖丁為文惠君解牛()②吾見其難為()③視為止，行為遲()④如今人方為刀俎，我為魚肉()⑤吾屬今為之虜矣()⑥何故懷瑾握瑜而自令見放為()(5)乃①乃中《經(jīng)首》之會()②斷其喉，盡其肉，乃去()③問今是何世，乃不知有漢()④嬴乃夷門抱關者也()⑤家祭無忘告乃翁()eq\a\vs4\al(三)、課本里的古代文化常識積累1．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.“庖丁”是人名，其中“庖”是職業(yè)，“丁”是名字，這種取名的方法在先秦頗為普遍，如“弈秋”“輪扁”“盜跖”等。B.《桑林》，傳聞中商湯時代的舞樂名；《經(jīng)首》相傳為堯時樂曲《咸池》中的一章，一說為黃帝所作。C.“文惠君”為謚號?！爸u號”指古代帝王、諸侯、高官大臣等有肯定地位的人死后，依據(jù)其生平事跡、品德修養(yǎng)而賜予的稱號。D.莊子是春秋時期道家學派的代表人物?！肚f子》也叫《南華經(jīng)》，是莊子和他的門人及其后學所著，大量接受并虛構(gòu)寓言故事作為論證的依據(jù)。2.下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.本文節(jié)選自《莊子·養(yǎng)生主》，所謂“養(yǎng)生主”，意思是保養(yǎng)生命、保存天性的根本原則。B.官知，是指感官之知，與“神遇”相對。莊子把相識過程分為兩個階段?！肮僦睂俑兄A段，“神遇”屬思維階段。C.肯綮，“肯”指附在骨上的肉；“綮”指筋骨結(jié)合處?，F(xiàn)在以“肯綮”比方要害或關鍵之處。D.躊躇，指徘徊不進。有“遲疑不決，拿不定辦法”的意思，還有“探討，反復斟酌”的含義。在本文中是指遲疑，遲疑不決。eq\a\vs4\al(四)、文言翻譯(1)臣之所好者道也。(2)始臣之解牛之時，所見無非牛者。(3)良庖歲更刀，割也。(4)而刀刃若新發(fā)于硎。四、燭之武退秦師eq\a\vs4\al(一)、說明加點詞①晉侯、秦伯圍鄭，以()其無禮于()晉，且()貳于楚也。晉軍函陵，秦軍()氾南。②佚之狐言于()鄭伯曰：“國危矣，若()使燭之武見秦君，師()必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已()?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而()求子，是寡人之過也()。然()鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。③夜縋()而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既()知亡矣。若()亡鄭而有益于君，敢以()煩執(zhí)事。越國以鄙遠()，君知其難也，焉__________________________________()用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也________________()。若舍鄭以為()東道主()，行李之往來，共()其乏困，君亦無所害。且君嘗為()晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而()夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？()既東()封()鄭，又欲肆__________________________________________()其西封，若不闕()秦，將焉_________________________________()取之？闕秦以()利晉，唯()君圖()之?！鼻夭f()，與鄭人盟()。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃()還。④子犯請擊之。公曰：“不行。微()夫人()之力不及此。因()人之力而敝()之，不仁；失其所與()，不知；以亂易整，不武()。吾其()還也?！币嗳?)之。eq\a\vs4\al(二)、說明下列加點詞(1)舉①舉所佩玉玦以示之者三()②殺人如不能舉()③戍卒叫，函谷舉()④舉以予人，如棄草芥()⑤舉天下之豪杰，莫能與之爭()⑥何不作衣裳？莫令事不舉()⑦后刺史臣榮舉臣秀才()(2)顧①荊軻顧笑武陽()②顧計不知所出耳()③將軍宜枉駕顧之()④子布、元表諸人各顧妻子()⑤每移案，顧視無可置者()⑥人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉()(3)還①秦王還柱而走()②壯士一去兮不復還()③扁鵲望桓侯而還走()④一尊還酹江月()⑤計日以還()(4)之①臣之壯也，猶不如人()②闕秦以利晉，唯君圖之()③夫晉，何厭之有()④微夫人之力不及此()⑤輟耕之壟上()⑥之二蟲又何知()(5)焉①子亦有不利焉()②焉用亡鄭以陪鄰()③若不闕秦，將焉取之()④積土成山，風雨興焉()⑤且焉置土石()⑥盤盤焉，囷囷焉()eq\a\vs4\al(三)、課本里的古代文化常識積累1．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.爵位：是古代君主對貴戚功臣的封賜。在中國周代有公、侯、伯、子、男五爵，后代爵位制度往往因時而異，不盡相同。B.三公：中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱。周代已有此詞，指司馬、司徒、司空三個官職。C.寡人：寡德之人，古代君主、諸侯王對自己的謙稱。秦始皇以后，皇帝一般都以“朕”自稱。古代帝王的自謙詞還有孤、不谷等。D.子：古代對人的尊稱，稱老師或稱有道德、有學問的人。對尊長者和用于朋輩之間的敬稱還有君、公、足下、夫子、先生、大人等。2．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.執(zhí)事：辦事的官吏，也用于對對方的敬稱。B.大夫：官職等級名。夏商周時，官分卿、大夫、士三級，大夫又分上、中、下三等。后來成為對有官位者的通稱。C.《左傳》是我國第一部敘事詳盡的紀傳體史書，相傳是春秋末年魯國史官左丘明所作。全稱《春秋左氏傳》，別稱《左氏春秋》，和《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。D.秦晉之好代表的是政治上的聯(lián)姻，是國家之間的聯(lián)合，但后來漸漸將男女之間的婚姻也稱作“秦晉之好”。eq\a\vs4\al(四)、文言翻譯(1)以其無禮于晉，且貳于楚也。(2)越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。(3)且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。(4)既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？五、鴻門宴eq\a\vs4\al(一)、說明加點詞①沛公軍()霸上，未得與項羽相見。沛公左司馬曹無傷使人言于項羽曰：“沛公欲王()關中，使子嬰為相，珍寶盡有之?！表椨鸫笈?，曰：“旦日饗()士卒，為()擊破沛公軍！”當是時，項羽兵四十萬，在新豐鴻門；沛公兵十萬，在霸上。范增說項羽曰：“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸()，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失！”②楚左尹項伯者，項羽季父()也，素善()留侯張良。張良是時從沛公，項伯乃夜馳之()沛公軍，私見張良，具()告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也?！睆埩荚唬骸俺紴轫n王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不行不語()?！绷寄巳耄吒媾婀?。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“誰為()大王為()此計者？”曰：“鯫生()說我曰：‘距()關，毋內(nèi)諸侯()，秦地可盡王也。’故聽之。”良曰：“料大王士卒足以當()項王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰：“請往謂項伯，言沛公不敢背項王也?！迸婀唬骸熬才c項伯有故()？”張良曰：“秦時與臣游，項伯殺人，臣活()之。今事有急，故幸來告良?！迸婀唬骸笆肱c君少長？”良曰：“長于臣?！迸婀唬骸熬秊槲液羧耄岬眯质轮??！睆埩汲?，要()項伯。項伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽()，約為婚姻()，曰：“吾入關，秋毫不敢有所近()，籍()吏民，封府庫，而待將軍。所以()遣將守關者，備()他盜之出入與特別()也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍()德也?！表棽S諾，謂沛公曰：“旦日不行不蚤()自來謝項王。”沛公曰：“諾。”于是項伯復夜去，至軍中，具以沛公言報項王。因()言曰：“沛公不先破關中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之?！表椡踉S諾。③沛公旦日從()百余騎來見項王，至鴻門，謝曰：“臣與將軍戮力()而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意()能先入關破秦，得復見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤()?！表椡踉唬骸按伺婀笏抉R曹無傷言之。不然，籍何以至此？()”項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐；亞父南向坐——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍()。范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。范增起，出，召項莊，謂曰：“君王為人不忍。若()入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者()，若屬皆且為所虜()！”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞?！表椡踉唬骸爸Z?！表椙f拔劍起舞。項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽()沛公，莊不得擊。④于是張良至軍門見樊噲。樊噲曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。”噲曰：“此迫矣！臣請()入，與之同命()?！眹埣磶矶苋胲婇T。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目()視項王，頭發(fā)上指，目眥()盡裂。項王按劍而跽()曰：“客何為者()？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也?！表椡踉唬骸皦咽浚≠n之卮酒?！眲t與斗卮()酒。噲拜謝，起，立而飲之。項王曰：“賜之彘肩?！眲t與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上()，拔劍切而啖()之。項王曰：“壯士！能復飲乎？”樊噲曰：“臣死且不避，卮酒安足辭！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：‘先破秦入咸陽者王()之?！衽婀绕魄厝胂剃枺撩桓矣兴?，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來。故遣將守關者，備他盜出入與特別也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細說()，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也()！”項王未有以應，曰：“坐?！狈畤垙牧甲?。坐須臾，沛公起如廁()，因招樊噲出。⑤沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。沛公曰：“今者出，未辭也，為之奈何？”樊噲曰：“大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎()，我為魚肉，何辭為()？”于是遂去。乃令張良留謝。良問曰：“大王來何操()？”曰：“我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父。會其怒，不敢獻。公為我獻之?！睆埩荚唬骸爸斨Z()?！碑斒菚r，項王軍在鴻門下，沛公軍在霸上，相去四十里。沛公則置()車騎，脫身獨騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信等四人持劍盾步走，從酈山下，道()芷陽間()行。沛公謂張良曰：“從今道至吾軍，不過二十里耳。度()我至軍中，公乃入。”⑥沛公已去，間至軍中。張良入謝，曰：“沛公不勝()杯杓，不能辭。謹使臣良奉白璧一雙，再拜()獻大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下?！表椡踉唬骸芭婀苍?)？”良曰：“聞大王有意督過()之，脫身獨去，已至軍矣。”項王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子()不足與謀！奪項王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣()！”⑦沛公至軍，立誅殺曹無傷。eq\a\vs4\al(二)、說明下列加點詞(1)而①今急而求子()②夜縋而出()③朝濟而夕設版焉()④黑質(zhì)而白章()⑤拔劍撞而破之()⑥吾恂恂而起()(2)辭①今者出，未辭也()②旦辭爺娘去，暮宿黃河邊()③辭曰：臣之壯也，猶不如人()④大禮不辭小讓()(3)謝①顧笑武陽，前為謝曰()②噲拜謝，起，立而飲之()③旦日不行不蚤自來謝項王()④乃令張良留謝()⑤多謝后世人，戒之慎勿忘()(4)如①殺人如不能舉()②固不如也()③沛公起如廁()④勞苦而功高如此()(5)勝①刑人如恐不勝()②沛公不勝杯杓()③予觀夫巴陵勝狀()④勝敗乃兵家常事()eq\a\vs4\al(三)、課本里的古代文化常識積累1．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.山東：在山的東面?！吧健笨芍溉A山、太行山、泰山等不同的山，而所指地域不盡相同。文中的“山東”是指太行山以東。B.司馬：官名，古代中心政府中掌管軍政和軍賦的長官。漢大將軍、將軍、校尉之屬官都有司馬，專掌兵事。C.俎：古人常以刀匕、刀俎并舉，以“俎上肉”喻受人欺凌、任人宰割的境遇?！叭藶榈顿?，我為魚肉”說的就是這種境遇。D.豎子：對人的鄙稱，相當于“小子”。《荊軻刺秦王》和《鴻門宴》中的“豎子”都是這個意思。2．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.古代君王、諸侯臨朝聽政，或各級官員治理民事，皆面南而會，即以此稱君。而以北面為卑，或以之稱臣。東西坐席一般以東為主，以西為客。但漢代剛好相反，本文即如此。B.九賓是我國古代外交上最為隆重的禮節(jié)，有九個迎賓贊禮的官員司儀施禮，并延引上殿。C.尊，是古代酒器的通稱，是一種盛酒器。尊上常飾有動物形象。壺，是一種長頸、大腹、圓足的盛酒器，不僅裝酒，還能裝水，故后代用“簞食壺漿”指犒勞軍旅。D.《史記》是西漢著名史學家司馬遷撰寫的，是中國歷史上第一部編年體通史，被列為“二十四史”之首，記載了上至上古傳聞中的黃帝時代，下至漢武帝共3000多年的歷史。eq\a\vs4\al(四)、文言翻譯(1)素善留侯張良。(2)為之奈何？(3)孰與君少長？(4)吾得兄事之。(5)殺人如不能舉，刑人如恐不勝。(6)大行不顧細謹，大禮不辭小讓。六、諫逐客書eq\a\vs4\al(一)、說明加點詞①臣聞吏議逐客，竊()以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來()丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并()國二十，遂霸()西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗()，民以殷盛()，國以富強，百姓樂用()，諸侯親服()，獲楚、魏之師，舉()地千里，至今治()強?；萃跤脧垉x之計，拔()三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包()九夷，制()鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散()六國之從()，使之西面()事秦，功施()到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜()私門，蠶食()諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以()客之功。由此觀之，客何負()于秦哉！向使四君卻()客而不內(nèi)()，疏()士而不用，是使國無富利之實而秦無強大之名也。②今陛下致()昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服()太阿之劍，乘纖離之馬，建()翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充()后宮，而駿良不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采()。所以()飾后宮、充下陳、娛心愿、說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化()佳冶()窈窕()趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀()，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛(wèi)》《桑間》，《昭》《虞》《武》《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就()《鄭》《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意()當前，適觀()而已矣。今取人()則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色、樂、珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制()諸侯之術也。③臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以()太山不讓()土壤，故能成其大；河海不擇()細流，故能就()其深；王()者不卻()眾庶，故能明()其德。是以地無()四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資()敵國，卻來賓以業(yè)()諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉()寇兵而赍()盜糧”者也。④夫物不產(chǎn)于秦，可寶()者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損()民以益()仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不行得也。eq\a\vs4\al(二)、說明下列加點詞(1)過①竊以為過矣()②有牽牛而過堂下者()③是寡人之過也()(2)卻①王者不卻眾庶()②卻之為不恭()③卻話巴山夜雨時()(3)而①士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾()②今急而求子()③夜縋而出()eq\a\vs4\al(三)、課本里的古代文化常識積累1．下列對本文中有關詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.客，外來的人，與“主”相對。也指外出或借居、旅居他鄉(xiāng)的人。文中指在秦國做官的其他諸侯國的人。B.“此五帝三王之所以無敵也”中的“五帝”在《史記》中指黃帝、炎帝、帝嚳、唐堯、虞舜，“三王”指夏、商、周三代的開國君主，即夏禹、商湯和周武王。C.“丹青”中的丹、青本是兩種可作顏料的礦物，因為我國古代繪畫常用朱紅色和青色兩種顏色，因此丹青也成為繪畫藝術的代稱，后也用來指代史冊、史籍。D.“黔首”是戰(zhàn)國及秦代對平民的稱謂。當時平民以黑巾覆頭，故得名。2.下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.商鞅，公孫氏，名鞅，因功封于商，號商君，故稱商鞅，戰(zhàn)國時期政治家。B.五帝，《史記·五帝本紀》指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五位帝王。C.三王，指夏、商、周三朝的開國君主：夏禹、商湯和周文王。D.后宮，君主時代妃嬪居住的宮室，后又用來指代“妃嬪”。eq\a\vs4\al(四)、文言翻譯(1)強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。(2)若是者何也？快意當前，適觀而已矣。(3)是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。七、與妻書eq\a\vs4\al(一)、說明加點詞①意映卿卿()如晤()，吾今以此書()與汝永別矣！吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟()書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷()，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。②吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀()？司馬春衫，吾不能學太上之忘情也。語云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充()吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲()?、廴陸浄?？四五年前某夕，吾嘗語曰：“與使()吾先死也，無寧()汝先吾而死?！比瓿趼勓远蠼?jīng)吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無詞相答()。吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁()失吾之悲，吾先死，留苦與汝，吾心不忍，故寧請汝先死，吾擔悲也。嗟夫！誰知吾卒()先汝而死乎？④吾真真不能忘汝也！回憶后街之屋，入門穿廊，過前后廳，又三四折，有小廳，廳旁一室，為吾與汝雙棲之所。初婚三四個月，適()冬之望日()前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映；吾與并肩攜手，低低切切，何事不語？何情不訴？及今思之，空余淚痕。又回憶六七年前，吾之逃家復歸也，汝泣告我：“望今后有遠行，必以告妾，妾愿隨君行?！蔽嵋嗉?)許汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事語汝，及與汝相對，又不能啟口，且以汝之有身()也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買醉。嗟夫！當時余心之悲，蓋不能以寸管()形容之。⑤吾誠愿與汝相守以死，第()以今日事勢觀之，天災可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，國中無地無時不行以死。到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看吾死，吾能之乎？抑()汝能之乎？即()可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓？則較死()為苦也，將奈之何？今日吾與汝幸雙健。天下人之不當死而死與不愿離而離者，不行數(shù)計，鐘情()如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性()就死不顧汝也。吾今死無余憾，國事成不成自有同志者在。依新已五歲，轉(zhuǎn)瞬成人，汝其善撫之，使之肖()我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，則亦教其以父志為志，則吾死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日()當甚貧，貧無所苦，清靜過日而已。⑥吾今與汝無言矣。吾居九泉之下遙聞汝哭聲，當哭相和()也。吾平日不信有鬼，今則又望其真有。今人又言心電感應有道，吾亦望其言是實，則吾之死，吾靈尚依依旁()汝也，汝不必以無侶悲。⑦吾平生未嘗以吾所志語汝，是吾不是處；然語之，又恐汝日日為吾擔憂。吾犧牲百死而不辭，而使汝擔憂，的的非吾所忍。吾愛汝至，所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶()我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國！卒不忍獨善其身。嗟夫！巾短情長，所未盡者，尚有萬千，汝可以模擬()得之。吾今不能見汝矣！汝不能舍吾，其時時于夢中得我乎？一慟()。辛未三月念()六夜四鼓()，意洞手書。⑧家中諸母()皆通文，有不解處，望請其指教，當盡吾意為幸。eq\a\vs4\al(二)、說明下列加點詞(1)竟①不能竟書而欲擱筆()②何竟日靜默在此()(2)顧①所以敢先汝而死，不顧汝也()②顧視無可置者()③顧計不知所出耳()(3)禁①必不能禁失吾之悲()②令人長號不自禁()(4)幸①當盡吾意為幸()②今日吾與汝幸雙健()③縵立遠視，而望幸焉()(5)以①吾今以此書與汝永別矣()②望今后有遠行，必以告妾()③且以汝之有身也()④吾誠愿與汝相守以死()(6)其①則亦教其以父志為志()②助天下人愛其所愛()③吾亦望其言是實()④今則又望其真有()⑤其時時于夢中得我乎()eq\a\vs4\al(三)、課本里的古代文化常識積累1．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.“卿卿”是舊時夫妻間的愛稱，后泛用為對人親昵的稱呼，有時含譏諷意。B.“妾”在古代社會又往往指男子在妻子之外另娶的女子，后引申為女子自稱的謙辭。C.周代“君”主要指朝廷官員及諸侯國、方國的首領；后世衍生成帝王之稱，后又演化成為一種敬稱。D.“太上忘情”，意思是修養(yǎng)最高的人遺忘了喜怒哀樂之情。2．下列關于古代文化學問的說法，不正確的一項是()A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”句出自《孟子·梁惠王上》。B.“獨善其身”語出《孟子》，意思是處于窘?jīng)r的境地，也要搞好自身的修養(yǎng)。C.古代一晝夜分為12個時辰，現(xiàn)在的凌晨0點至1點被稱為“子時”。D.古代一夜分五更，每更約現(xiàn)在的兩個小時。eq\a\vs4\al(四)、文言翻譯(1)然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀？(2)與使吾先死也，無寧汝先吾而死。(3)此吾所以敢率性就死不顧汝也。八、促織eq\a\vs4\al(一)、說明加點詞①宣德間，宮中尚()促織之戲，歲()征民間。此物故()非西產(chǎn)；有華陰令欲媚()上官，以一頭進，試使()斗而才()，因責常供。令以()責之里正。市中游俠兒得佳者籠()養(yǎng)之，昂()其直，居()為奇貨。里胥猾黠()，假()此科斂()丁口，每責一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)。②邑有成名者，操童子業(yè)()，久不售()。為人迂訥()，遂為猾胥報充里正役，百計營謀()不能脫()。不終歲，薄產(chǎn)累()盡()。會()征促織，成不敢斂戶口()，而又無所賠償，憂悶欲死。妻曰：“死何裨益()？不如自行搜覓，冀()有萬一之得?！背扇?)之。早出暮歸，提竹筒銅絲籠，于敗堵()叢草處，探石發(fā)穴，靡()計不施，迄()無濟。即捕得三兩頭，又劣弱不中()于款()。宰嚴限追比()，旬()余，杖至百，兩股()間膿血流離，并蟲亦不能行捉矣。轉(zhuǎn)側(cè)床頭，惟思自盡。③時村中來一駝背巫，能以()神卜。成妻具()資詣問。見紅女白婆，填塞門戶。入其舍，則密室垂簾，簾外設香幾。問者爇香于鼎，再拜。巫從旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何詞。各各竦立以聽。少間，簾內(nèi)擲一紙出，即道人意中事，無毫發(fā)爽()。成妻納錢案上，焚拜如前人。食頃()，簾動，片紙拋落。拾視之，非字而畫：中繪殿閣，類蘭若()。后小山下，怪石亂臥，針針叢棘，青麻頭伏焉()。旁一蟆，若將跳舞。展玩不行曉。然睹促織，隱中()胸懷。折藏之，歸以示()成。④成反復自念，得無()教我獵蟲所耶？細瞻景狀，與村東大佛閣真逼似。乃強起扶杖，執(zhí)圖詣()寺后，有古陵蔚()起。循()陵而走，見蹲石鱗鱗，儼然()類畫。遂于蒿萊中側(cè)聽徐行，似尋針芥。而心目耳力俱窮，絕無蹤響。冥搜()未已()，一癩頭蟆猝然躍去。成益愕，急逐趁(