2022-2023學(xué)年江蘇省南通市海安市高三（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年江蘇省南通市海安市高三（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從媒介變遷的角度看，人類的傳播歷史大致可以分為口頭傳播、手寫傳播、印刷傳播和電子傳播四個階段。其中，在手寫傳播和印刷傳播兩個時代，文字都是承載信息的主要媒介，其不同之處主要表現(xiàn)在文字復(fù)制的效率及成本上。從古埃及的圣書字、兩河流域的楔形文字到20世紀初電子媒介誕生的數(shù)千年漫長歲月中，文字一直作為人類最重要的信息傳播載體而存在。文字不僅使信息的傳播跨越了時空的限制，更使人類的知識（經(jīng)驗）積累成為可能，正是在跨越時空的信息交流與傳承中，人類創(chuàng)造了高度發(fā)達的文明，文字亦成為凝結(jié)人類文明的精粹所在。然而隨著信息技術(shù)日新月異的發(fā)展，電子媒介正在日漸取代文字在大眾傳播中的主導(dǎo)地位，文字閱讀也日漸被視聽化的觀看行為擠占甚至替代。20世紀80年代，以波茲曼為代表的學(xué)者擔(dān)心電視讓“一切公眾話語都日漸以娛樂化的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”。相比至少要經(jīng)過數(shù)年學(xué)習(xí)才能具備讀寫能力的文字媒介來說，以電視為代表的電子媒介顯然更符合人們的感觀需求。信息娛樂化已經(jīng)成為大眾傳播不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。為了提升電視節(jié)目的文化素養(yǎng)和底蘊，我國的電視文藝工作者一直主動地從文字媒介中汲取養(yǎng)分：電視文學(xué)曾令人眼前一亮，但只是曇花一現(xiàn)；電視讀書節(jié)目在與娛樂節(jié)目、綜藝節(jié)目爭奪觀眾注意力的競爭中幾無還手之力。然而，近年來，文字再次成為電視文藝深入開掘的對象，涌現(xiàn)了諸如《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》《典籍里的中國》《書簡閱中國》等優(yōu)秀電視作品，讓一度邊緣化的文字及其承載的文化記憶隨著電視節(jié)目的破圈再次走入大眾視野。（摘編自但午劍《媒介變遷視野下電視文藝的創(chuàng)新與思考》）材料二：對于現(xiàn)代受眾來說，中國古文典籍因其書寫文本的緣故，閱讀起來需要一定的文學(xué)素養(yǎng)和知識水平，這也造成了現(xiàn)代受眾與古文典籍漸行漸遠。而《典籍里的中國》將內(nèi)容鎖定中華文化的優(yōu)秀典籍，以現(xiàn)代戲劇表演的方式建構(gòu)儀式現(xiàn)場，活化典籍，打破現(xiàn)代受眾與古代文獻之間的閱讀壁壘。傳統(tǒng)文化類綜藝的文化互通在形式上吸引年輕人注意，表述上建立現(xiàn)代文本編碼，呈現(xiàn)上古今碰撞逐步實現(xiàn)觀眾對典籍文化的認知。如今，青年群體作為媒介參與和意義建構(gòu)的主要群體，具有敏銳的文化洞察力和話語表達意愿，形成強大的輿論影響力，利用社交媒體形成的青年亞文化群體常將某一議題推向社會進程深處。面對青年文化現(xiàn)象，《典籍里的中國》使用現(xiàn)代化表達方式建立具有引導(dǎo)力的文本編碼，其現(xiàn)代日常話語呈現(xiàn)依托于舞臺場景營造沖突感和趣味性。古今碰撞的節(jié)目表現(xiàn)以讀書人撒貝寧為代表，撒貝寧個人風(fēng)格搞怪有趣，受到具有反叛精神青年喜歡，他的現(xiàn)代人物形象將現(xiàn)代化思潮審美品味帶到古代，古今碰撞產(chǎn)生古代文化與現(xiàn)代文化的沖擊，現(xiàn)代化表達、穿越符號搭載在現(xiàn)代性文化上，代表著主流文化向青年群體靠攏，實現(xiàn)了主流媒體對傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)。《楚辭》篇中，撒貝寧將現(xiàn)代橘子帶給屈原，求問楚辭何以燦爛不朽，一顆橘子貫穿屈原少年玩樂、青年得志、楚秦交好、國家滅亡全過程，橘子代表屈原對土地上人民情感的隱喻，是愛國家愛人民上下一心的象征。這種現(xiàn)代文學(xué)意向表達以穿越元素的搭載為包裹，以情動人，實現(xiàn)觀眾戲劇情緒共振，家國一體的認知得以建立，使節(jié)目獲得廣泛傳播。尤其是在年輕受眾中確立有效傳播的印象管理路徑，用現(xiàn)代化意向、青年文化文本以及更新的傳播想象力激活觀照人本的文化向心力。《典籍里的中國》每一期節(jié)目選擇特定的典籍并從中選擇句子進行演繹，節(jié)目開始由讀書人撒貝寧打開書籍引入，在節(jié)目呈現(xiàn)上由訪談間、典讀會、戲劇演繹依次向觀眾展示認知優(yōu)先級，觀眾經(jīng)過節(jié)目次序的排列由淺入深逐步了解典籍及背后的故事，使節(jié)目和觀眾建立共識。另外，典籍人物的選擇從司馬遷到李時珍，再到屈原、孔子、徐霞客、老子，這些經(jīng)議程設(shè)置的典籍承載著中國人共有的精神品質(zhì)。如老子集天下大道傳遞世人智慧，袁隆平為家國糧食儲備奮斗在科研一線，屈原為國投汨羅江明志，這些典籍文本其映射的家國情懷在傳播中得以凝聚觀眾共識?！兜浼锏闹袊穼⒅袊说墓餐叛鲈⒂诠?jié)目中，進行文化改造、重塑和凝聚，使歷史產(chǎn)生個人情感共鳴，更能夠使觀眾在共通的意義空間中，不斷構(gòu)建并強化自己的精神文化世界。通過對節(jié)目的總結(jié)發(fā)現(xiàn)，意義賦予以反復(fù)性、強化性重復(fù)解釋片段來完成意義的搭建。每一期節(jié)目選擇典籍中具有主題意義的名句進行反復(fù)解讀，“專家講解+識讀典籍+演員演繹”三重疊加的媒介儀式重復(fù)解釋，不斷積累受眾認知和情感上的認同，使節(jié)目在生產(chǎn)和傳播中被賦予崇高意義和價值?！渡袝菲獋鬟f自古華夏一體的想象性主題，《天工開物》傳遞民為邦本、本固邦寧的中心思想，《史記》篇講述家國一體、天下一家的主題，《本草綱目》傳遞家國天下、大醫(yī)精誠的價值信仰，《論語》講述修己、安人、安百姓的中華民族智慧，《孫子兵法》傳遞兵者是國之大事的家國之重，《楚辭》傳遞了為國為民的大國情懷。三重疊加的傳播方式使觀眾接受、認同節(jié)目意義。節(jié)目不僅通過反復(fù)策略建立集體認同，更將價值觀融入節(jié)目主題中以維系社會意義的生產(chǎn)，達到社會整合的目的。（摘編自馬欣《媒介文化認同對綜藝節(jié)目的深度影響——以＜典籍里的中國＞為例》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.文字是人類文明的精粹，其一直是人類最重要的信息傳播載體，這使得信息傳播可以跨越時空的限制。B.電視文學(xué)和電視讀書節(jié)目不能吸引觀眾注意力，這跟電視文藝工作者試圖從文字媒介中汲取養(yǎng)分有關(guān)。C.青年群體?；钴S在社交媒體上，因其敏銳的文化洞察力和話語表達意愿，他們具有強大的輿論影響力。D.《典籍里的中國》等文化綜藝類節(jié)目之所以能夠成功，關(guān)鍵在于其實現(xiàn)了主流媒體對傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.材料一將文字媒介和電子媒介進行對比，突出信息技術(shù)高速發(fā)展給大眾傳播帶來影響。B.材料一列舉《中國詩詞大會》等優(yōu)秀電視作品，表明文字媒介隨之再次走入大眾視野。C.材料二對《尚書》等典籍的主題進行分析，表現(xiàn)出優(yōu)秀文化綜藝節(jié)目具有的傳播價值。D.材料二以《典籍里的中國》為例，闡明綜藝節(jié)目在傳播過程中都體現(xiàn)出媒介文化認同。（3）下列說法中，最能體現(xiàn)通過大眾傳媒弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使節(jié)目在生產(chǎn)和傳播中被賦予崇高意義和價值的一項是A.北京冬奧會開幕式上，倒計時采用了短視頻的形式，從“雨水”到“立春”，從24倒數(shù)至1，將二十四節(jié)氣這一中國傳統(tǒng)文化符號展示在世界面前。B.電視劇《覺醒年代》塑造了眾多歷史人物，清晰反映了馬克思主義在中國的早期傳播和中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的全過程，喚醒了青年群體的紅色記憶。C.“天宮課堂”以太空授課的方式，把航天夢、中國夢播撒到青少年心里，激發(fā)了很多青少年對科學(xué)的興趣，逐漸成為我國太空科普的國家品牌。D.自第一季起，中央廣播電視總臺文化類節(jié)目《朗讀者》帶來的誦讀文學(xué)經(jīng)典的熱潮經(jīng)久不息，成了一道醒目的文化風(fēng)景，一種引人沉思的文化現(xiàn)象。（4）當代中國電視文藝發(fā)展迅速，我們應(yīng)如何看待波茲曼等學(xué)者的“擔(dān)心”？請根據(jù)材料一簡要分析。（5）某衛(wèi)視將打造一檔傳統(tǒng)文化綜藝類節(jié)目，現(xiàn)面向社會征集建議。請根據(jù)材料二，列舉出你的建議要點。（二）現(xiàn)代文閱讀II2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。地位【法國】安妮?埃爾諾①雖然有的時候當著外人的面兒，父親試圖用客氣的方式教育我，可他已經(jīng)養(yǎng)成很久的習(xí)慣還是不自覺地露了餡兒。記得有一次他想阻止我爬上石堆，他朝我叫嚷時的語調(diào)是那么粗暴，他的諾爾曼人的固有的腔調(diào)和臟話還是將他竭力想營造的好的效果給破壞掉了。因為他不懂得有教養(yǎng)的人是怎樣教育孩子的，我也不相信良好的教育方式就是用打耳光的方式來進行威脅。②家長與子女間的禮貌相待對我來說一直是個謎。我用了好長的時間想搞明白受過良好教育的人在他們的簡單的問候語中都能表現(xiàn)出無限的熱情和客氣。和她們交談，我感到羞愧，覺得自己不配受到如此的禮貌待遇，有時我甚至產(chǎn)生錯覺，想象這是人家對自己產(chǎn)生了好感。不過后來我發(fā)現(xiàn)這些匆匆的淡淡的問候，這些微笑與吃飯不發(fā)出聲響或是悄悄地擤鼻涕沒什么兩樣。③現(xiàn)在我不得不將這些細枝末節(jié)進行細致的剖析，它之所以有必要是因為我曾經(jīng)認為它們無足輕重。只有在受到羞辱的記憶里才能夠?qū)⑺鼈兇娣牌饋?。我服從著我生活的這個世界的愿望，它試圖讓人們忘記對下層社會的回憶，好像這是件惡劣的事情似的。④每當晚上我在廚房的餐桌上寫作業(yè)的時候，父親總是走過來翻翻我的書，尤其是歷史、地理和科學(xué)課本。他喜歡讓我給他出難題。一天，他要求我給他做聽寫，以便證明他寫一手好字。他從來不知道我在哪一個班上課，別人問起來的時候，他總是這樣說：“她在某某小姐那兒讀書?！雹莞赣H總是說“你的學(xué)?！保宜谡f寄宿學(xué)校、修女嬤嬤（校長）的時候，總是一字一頓地說出來，表現(xiàn)出一副畢恭畢敬的樣子，好像正常地發(fā)出這些詞的音會讓他感到有一種過于隨便不夠莊重的感覺。父親總是拒絕去參加我的學(xué)校組織的活動，即便我在演出活動中還扮演什么角色的情況下也不去。我的母親氣不過他這樣，就說：“你沒有理由不去的”，而父親則說：“可你知道我是從來不參加這些活動的?！雹薷赣H常常擺出一副非常嚴肅的樣子，用莊嚴的語氣說：“你在學(xué)校要認真聽講！”他擔(dān)心命運給予他的這一奇怪的照顧（我的好成績）會突然終止。我每一篇作文的成功，后來，每次考試取得好成績，都會讓他欣喜若狂。⑦不知是什么時候他的這個“希望我生活得比他好”的理想取代了他自己的理想。其實他曾經(jīng)袒露過一次他的夢想：在市中心開一家漂亮的帶露天座位的可以招待路上行人的咖啡屋，在吧臺上還要放一臺咖啡機，但由于缺乏足夠的資金，他又不敢再冒險，所以也就放棄了，不然又怎么辦呢？⑧父親永遠都不會打消小商人腦子的這種看法：好人和壞人。對他來說，所謂的好人就是那些到他這里來消費的人，而壞人就是那些到戰(zhàn)后市中心新建的商店去買東西的人。即便是那些好的顧客也還是分等級的，最好的是在我們的店里購買他需要的所有的東西，而那些差一些的人則只是過來買一些他們忘記在大商店里買了的東西，并且還對我們說些風(fēng)涼話。另外，就是對這些好人，也還要當心，要好好招待他們，因為他們隨時都有可能認為我們會在價格上宰他們而背叛我們。每當在這個時候父親就覺得全世界的人都在聯(lián)合起來敵視他。他內(nèi)心充滿了痛苦與無奈，他恨自己的低三下四，其實在他的內(nèi)心深處，也和所有生意人的心理一樣，希望整個城市里僅有他一家商店賣東西。⑨父親并不是不幸的，咖啡廳里總是暖融融的，收音機播放著節(jié)目，從早晨七點到晚上九點，顧客人流不斷。當顧客進門時，他總是與顧客交換著“大家好！”“您好！”等客套話。聊天的主題無非是下雨呀，疾病啊，誰家死人了，哪里又招工了，干旱啦等等，對事物發(fā)表些評論，總之老一套，間或開個玩笑?！笆俏业腻e，明兒見，頭兒，走好?！苯酉聛砭褪抢弦惶谆顑海呵謇頍熁腋祝磷雷?，抹椅子。⑩在咖啡廳兩個營業(yè)高峰的中間，父親還要到后面的雜貨店幫忙，他其實更喜歡在咖啡館呆著，或者說二者他都不喜歡，而只愿意在菜園子里種菜，或是隨心所欲地建房子。春末盛開的女貞樹，花香陣陣。十一月清脆的犬吠聲以及隱約傳來的火車的轟鳴聲，讓人意識到寒冷的季節(jié)又快到了，是啊，所有這一切都讓主宰這個世界的人，也就是在報刊上寫文章的那些人說“這些人生活得就算不錯了”。?到了周日，洗澡，參加一會兒彌撒，再玩上一局多米諾骨牌或是下午開車出去兜兜風(fēng)。周一，清理垃圾；周三飲料進貨；周四，食品進貨等等。到了夏天，他們把買賣停業(yè)一天去看朋友，比如去一個鐵路工人家玩上一整天，或是到里滋去朝圣。上午他們?nèi)⒂^卡爾邁勒，去參觀透景畫，參觀大教堂，去餐廳吃飯，下午又開車去布索奈和圖威爾?多威爾，父親挽著褲腿，浸濕了腳，而母親把裙子撩起來。后來再過周末他們也不再這樣了，因為這種生活方式已經(jīng)過時了。但每個周末，我們都要改善伙食。這個習(xí)慣至今未改。?從此，父親的生活方式基本固定，他認為生活也不可能再比這更幸福了。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.父親和所有諾爾曼人一樣沒有受過良好教育，因此教育子女時言談舉止粗魯無禮。B.“我”始終無法理解父親對待自己的態(tài)度，把對下層社會的回憶看作惡劣的事情。C.父親雖然會給店里的顧客分等級，但即使是與顧客的簡單客套也會讓他略感溫暖。D.“我”的父母意識到生活不可能變得更幸福，便將自己的生活方式最終固定下來。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是A.文中將“微笑”“問候”與“吃飯不發(fā)出聲響”“悄悄地擤鼻涕”類比，表明“我”已經(jīng)認識到他人這些禮節(jié)的虛偽本質(zhì)。B.文中用父親喜歡翻“我”的課本、讓“我”給他做聽寫等細節(jié)，表現(xiàn)父親對“我”關(guān)愛，愿意參與到“我”的學(xué)習(xí)中來。C.文中寫了春末和寒冬將至?xí)r的種種景象，引出“這些人生活得就算不錯了”的評價，表明當時法國社會存在著階層隔閡。D.文章沒有曲折連貫的情節(jié)，而是著眼于日常生活片段，以冷靜、細膩的筆觸刻畫了父親的形象，體現(xiàn)出散文化小說的特質(zhì)。（3）文中畫線句子意蘊豐富，請結(jié)合上下文加以探究。（4）埃爾諾的小說常用第一人稱“我”，具有自傳性質(zhì)，但又不僅僅是“自傳”。請結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫?？二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?！冻o章句》序王逸屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時暗亂，不見省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。至于孝武帝，恢廓道訓(xùn)，使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，則大義粲然。逮至劉向典校經(jīng)書，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復(fù)以所見改易前疑，各作《離騷經(jīng)章句》。其余十五卷，闕而不說。又以壯為狀，義多乖異，事不要括。今臣復(fù)以所識所知，稽之舊章，合之經(jīng)傳，作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣略可見矣。且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃者，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚己，競于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進，強非其人，不見容納，忿恚自沉，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國守分，不食周粟，遂餓而死，豈可復(fù)謂有求于世而怨望哉？且詩人怨主刺上曰：“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”風(fēng)諫之語，于斯為切。然仲尼論之以為大雅引此比彼屈原之詞優(yōu)游婉順寧以其君不智之故欲提攜其耳乎，而論者以為露才揚己，怨刺其上，強非其人，殆失厥中矣。夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉。故智彌盛者其言博，才益多者其識遠。屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。（選自“四部叢刊”《楚辭》卷一，有刪節(jié)）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.然仲尼論之/以為大雅/引此比彼/屈原之詞/優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/B.然仲尼論之/以為大/雅引此比彼/屈原之詞優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/C.然仲尼論之/以為大/雅引此比彼/屈原之詞優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/D.然仲尼論之/以為大雅/引此比彼/屈原之詞優(yōu)游/婉順寧以其君不智之/故欲提攜其耳乎/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.《九歌》是屈原根據(jù)遠古民間祭神樂歌重新創(chuàng)作的一組祭歌，共包括十一篇。B.“故有危言以存國”與“人命危淺，朝不慮夕”（《陳情表》）中的“?！焙x相同。C.“膺忠貞之質(zhì)”與“以手撫膺坐長嘆”（《蜀道難》）中的“膺”含義不同。D.“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，是儒家的主要經(jīng)典著作。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.屈原恪守忠義卻遭人誣陷，心中無限憂郁悲憤而作《離騷》，對君，有諷諫規(guī)勸之用；于己，則聊以自慰，抒發(fā)郁結(jié)之情。B.漢孝武帝弘揚教化，讓王安編纂了《離騷經(jīng)章句》，高度評價屈原，但班固改變了先前的定論，認為屈原有損自身的清廉。C.除班固、賈逵分別編纂的《離騷經(jīng)章句》外，另有十五卷關(guān)于楚辭的著作，但缺失太多，不能令人滿意，且見解悖謬怪異。D.王逸認為，與不食周粟的伯夷、叔齊一樣，屈原是為守忠貞而死，在他看來，班固否認了屈原也就否認了文學(xué)的怨刺功能。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。②所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。（5）班固認為屈原“露才揚己，怨刺其上”，王逸是如何進行反駁的？請簡要分析。（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。酹江月?淮城感興張紹文舉杯呼月，問神京何在，淮山隱隱。撫劍頻看勛業(yè)事，惟有孤忠挺挺。宮闕腥膻，衣冠淪沒，天地憑誰整。一枰棋壞，救時著數(shù)宜緊。雖是幕府文書，玉關(guān)烽火，暫送平安信。滿地干戈猶未戢，畢竟中原誰定。便欲凌空，飄然直上，拂拭山河影。倚風(fēng)長嘯，夜深霜露凄冷。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A.詞人賦月以情，舉杯呼月，問神京何在，實是借酒來排遣國土淪落之痛。B.“一枰棋壞”暗喻南宋政權(quán)對敵策略的錯誤，導(dǎo)致了戰(zhàn)局的混亂和失敗。C.“飄然直上，拂拭山河影”，借助想象表達了詞人收復(fù)中原的強烈愿望。D.這首詞文字樸素，不崇雕琢，簡潔明快，筆勢大起大落，氣韻豪邁飄逸。（2）“嘯”是撮口發(fā)出悠長清越的聲音，古人常以此述志。作者在詞中“倚風(fēng)長嘯”，張孝祥在《念奴嬌?過洞庭》中“扣舷獨嘯”，請分析兩個“嘯”意蘊的異同。（三）名篇名句默寫5．（4分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼的《過秦論》中，寫六國以十倍之地、百萬之眾合力攻打秦國，最終卻遭遇失敗，“，”兩句交代了此時六國采取的不同對策。（2）高適的《燕歌行》中，“，”兩句寫鼓角齊鳴、旌旗如云的聲勢浩大的出征場景。三、語言文字運用（一）語言文字運用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當一輪紅日從嶙峋的三危山高峰上升起來的時候，駱駝客指著那里說：“喏，千佛洞就在太陽的西邊，鳴沙山的腳下?！蔽覀冺樦较蛲?，只見三危山盡頭依然是①的戈壁和沙山。駱駝客看我們焦急的樣子，便打趣地說：“千佛洞是仙境，時隱時現(xiàn)，變化無窮，哪能一下子讓人看見呢？”我們不滿意他的回答，但也無奈。駱駝帶著叮當?shù)鸟勨徛曇廊宦朴频卦谏碁┫掠】讨巧徎ò暌粯拥拿利悎D案。當駱駝轉(zhuǎn)過一個沙丘時，突然，我們不約而同地歡呼起來。從一個沙丘的夾縫里，不遠的峽谷中，隱隱露出一片泛綠的樹梢頭，猶如綠島點綴其間，真是別有天地。大家爭相指點，喜笑顏開。駱駝這時也加快了腳步小跑起來。駱駝客揮鞭吆喝，卻也②。它們歪歪斜斜地奔下山坡，在一條清澈的小溪邊狂飲起來。此時，我們卻完全被眼前的壯觀景象陶醉了。不遠處，透過白楊枝梢，無數(shù)開鑿在峭壁上的石窟，像蜂房一樣密密麻麻。燦爛的陽光，照耀在色彩絢麗的壁畫和彩塑上，金碧輝煌，閃爍奪目。整個畫面，像一幅巨大的鑲滿珠寶玉翠的錦繡展現(xiàn)在我們面前，令人驚心動魄，贊嘆不已。一股涌自肺腑的對偉大民族藝術(shù)敬仰愛戴之情③。我們跳下駱駝，向著向往已久的民族藝術(shù)寶庫——敦煌莫高窟跑去。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）請將文中畫橫線的句子改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是A.一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。B.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。C.誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？D.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。一、（二）語言文字運用II7．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個人的一生，只能經(jīng)歷自己擁有的那一份欣悅，那一份苦難，也許再加上他耳聞目睹的周圍人的經(jīng)歷和經(jīng)驗，然而，①，卻能進入不同時空的諸多他人的世界。這樣，具有閱讀能力的人，無形間獲得了超越有限生命的無限可能性。閱讀不僅使他多識了草木蟲魚之名，而且可以上溯遠古下及未來，飽覽存在的與非存在的一切。更為重要的是，讀書加惠于人們的③，而且還在于精神的感化與陶冶。人們從讀書學(xué)做人，從那些往哲先賢以及當代才俊的著述中學(xué)得他們的人格。一個讀書人，是一個有機會擁有超乎個人生命體驗的幸運人。一個人一旦與書本結(jié)緣，極大的可能是注定了與崇高追求和高尚情趣相聯(lián)系。我之所以常感讀書幸福，是從喜愛文學(xué)書的親身感受而發(fā)。笛卡爾說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話?！边@就是說，讀書使人向善。雨果說：“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸熔化?！边@就是說，③。所以，我說，讀書人是幸福人。（1）文中使用了“他”和“我”兩種不同的人稱，請結(jié)合材料簡要分析其用意。（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。四、寫作8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！皾M眼生機轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新”，大自然和人類社會不斷運動發(fā)展，新事物、新思想層出不窮，蘊含著無窮的活力；“二人同心，其利斷金”，同心同德，形成合力，便無堅不摧。打造優(yōu)秀的團隊，建設(shè)強盛的國家，乃至構(gòu)建人類命運共同體，都離不開對“活力”和“合力”的思考。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年江蘇省南通市海安市高三（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從媒介變遷的角度看，人類的傳播歷史大致可以分為口頭傳播、手寫傳播、印刷傳播和電子傳播四個階段。其中，在手寫傳播和印刷傳播兩個時代，文字都是承載信息的主要媒介，其不同之處主要表現(xiàn)在文字復(fù)制的效率及成本上。從古埃及的圣書字、兩河流域的楔形文字到20世紀初電子媒介誕生的數(shù)千年漫長歲月中，文字一直作為人類最重要的信息傳播載體而存在。文字不僅使信息的傳播跨越了時空的限制，更使人類的知識（經(jīng)驗）積累成為可能，正是在跨越時空的信息交流與傳承中，人類創(chuàng)造了高度發(fā)達的文明，文字亦成為凝結(jié)人類文明的精粹所在。然而隨著信息技術(shù)日新月異的發(fā)展，電子媒介正在日漸取代文字在大眾傳播中的主導(dǎo)地位，文字閱讀也日漸被視聽化的觀看行為擠占甚至替代。20世紀80年代，以波茲曼為代表的學(xué)者擔(dān)心電視讓“一切公眾話語都日漸以娛樂化的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”。相比至少要經(jīng)過數(shù)年學(xué)習(xí)才能具備讀寫能力的文字媒介來說，以電視為代表的電子媒介顯然更符合人們的感觀需求。信息娛樂化已經(jīng)成為大眾傳播不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。為了提升電視節(jié)目的文化素養(yǎng)和底蘊，我國的電視文藝工作者一直主動地從文字媒介中汲取養(yǎng)分：電視文學(xué)曾令人眼前一亮，但只是曇花一現(xiàn)；電視讀書節(jié)目在與娛樂節(jié)目、綜藝節(jié)目爭奪觀眾注意力的競爭中幾無還手之力。然而，近年來，文字再次成為電視文藝深入開掘的對象，涌現(xiàn)了諸如《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》《典籍里的中國》《書簡閱中國》等優(yōu)秀電視作品，讓一度邊緣化的文字及其承載的文化記憶隨著電視節(jié)目的破圈再次走入大眾視野。（摘編自但午劍《媒介變遷視野下電視文藝的創(chuàng)新與思考》）材料二：對于現(xiàn)代受眾來說，中國古文典籍因其書寫文本的緣故，閱讀起來需要一定的文學(xué)素養(yǎng)和知識水平，這也造成了現(xiàn)代受眾與古文典籍漸行漸遠。而《典籍里的中國》將內(nèi)容鎖定中華文化的優(yōu)秀典籍，以現(xiàn)代戲劇表演的方式建構(gòu)儀式現(xiàn)場，活化典籍，打破現(xiàn)代受眾與古代文獻之間的閱讀壁壘。傳統(tǒng)文化類綜藝的文化互通在形式上吸引年輕人注意，表述上建立現(xiàn)代文本編碼，呈現(xiàn)上古今碰撞逐步實現(xiàn)觀眾對典籍文化的認知。如今，青年群體作為媒介參與和意義建構(gòu)的主要群體，具有敏銳的文化洞察力和話語表達意愿，形成強大的輿論影響力，利用社交媒體形成的青年亞文化群體常將某一議題推向社會進程深處。面對青年文化現(xiàn)象，《典籍里的中國》使用現(xiàn)代化表達方式建立具有引導(dǎo)力的文本編碼，其現(xiàn)代日常話語呈現(xiàn)依托于舞臺場景營造沖突感和趣味性。古今碰撞的節(jié)目表現(xiàn)以讀書人撒貝寧為代表，撒貝寧個人風(fēng)格搞怪有趣，受到具有反叛精神青年喜歡，他的現(xiàn)代人物形象將現(xiàn)代化思潮審美品味帶到古代，古今碰撞產(chǎn)生古代文化與現(xiàn)代文化的沖擊，現(xiàn)代化表達、穿越符號搭載在現(xiàn)代性文化上，代表著主流文化向青年群體靠攏，實現(xiàn)了主流媒體對傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)?！冻o》篇中，撒貝寧將現(xiàn)代橘子帶給屈原，求問楚辭何以燦爛不朽，一顆橘子貫穿屈原少年玩樂、青年得志、楚秦交好、國家滅亡全過程，橘子代表屈原對土地上人民情感的隱喻，是愛國家愛人民上下一心的象征。這種現(xiàn)代文學(xué)意向表達以穿越元素的搭載為包裹，以情動人，實現(xiàn)觀眾戲劇情緒共振，家國一體的認知得以建立，使節(jié)目獲得廣泛傳播。尤其是在年輕受眾中確立有效傳播的印象管理路徑，用現(xiàn)代化意向、青年文化文本以及更新的傳播想象力激活觀照人本的文化向心力。《典籍里的中國》每一期節(jié)目選擇特定的典籍并從中選擇句子進行演繹，節(jié)目開始由讀書人撒貝寧打開書籍引入，在節(jié)目呈現(xiàn)上由訪談間、典讀會、戲劇演繹依次向觀眾展示認知優(yōu)先級，觀眾經(jīng)過節(jié)目次序的排列由淺入深逐步了解典籍及背后的故事，使節(jié)目和觀眾建立共識。另外，典籍人物的選擇從司馬遷到李時珍，再到屈原、孔子、徐霞客、老子，這些經(jīng)議程設(shè)置的典籍承載著中國人共有的精神品質(zhì)。如老子集天下大道傳遞世人智慧，袁隆平為家國糧食儲備奮斗在科研一線，屈原為國投汨羅江明志，這些典籍文本其映射的家國情懷在傳播中得以凝聚觀眾共識?！兜浼锏闹袊穼⒅袊说墓餐叛鲈⒂诠?jié)目中，進行文化改造、重塑和凝聚，使歷史產(chǎn)生個人情感共鳴，更能夠使觀眾在共通的意義空間中，不斷構(gòu)建并強化自己的精神文化世界。通過對節(jié)目的總結(jié)發(fā)現(xiàn)，意義賦予以反復(fù)性、強化性重復(fù)解釋片段來完成意義的搭建。每一期節(jié)目選擇典籍中具有主題意義的名句進行反復(fù)解讀，“專家講解+識讀典籍+演員演繹”三重疊加的媒介儀式重復(fù)解釋，不斷積累受眾認知和情感上的認同，使節(jié)目在生產(chǎn)和傳播中被賦予崇高意義和價值?！渡袝菲獋鬟f自古華夏一體的想象性主題，《天工開物》傳遞民為邦本、本固邦寧的中心思想，《史記》篇講述家國一體、天下一家的主題，《本草綱目》傳遞家國天下、大醫(yī)精誠的價值信仰，《論語》講述修己、安人、安百姓的中華民族智慧，《孫子兵法》傳遞兵者是國之大事的家國之重，《楚辭》傳遞了為國為民的大國情懷。三重疊加的傳播方式使觀眾接受、認同節(jié)目意義。節(jié)目不僅通過反復(fù)策略建立集體認同，更將價值觀融入節(jié)目主題中以維系社會意義的生產(chǎn)，達到社會整合的目的。（摘編自馬欣《媒介文化認同對綜藝節(jié)目的深度影響——以＜典籍里的中國＞為例》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是CA.文字是人類文明的精粹，其一直是人類最重要的信息傳播載體，這使得信息傳播可以跨越時空的限制。B.電視文學(xué)和電視讀書節(jié)目不能吸引觀眾注意力，這跟電視文藝工作者試圖從文字媒介中汲取養(yǎng)分有關(guān)。C.青年群體?；钴S在社交媒體上，因其敏銳的文化洞察力和話語表達意愿，他們具有強大的輿論影響力。D.《典籍里的中國》等文化綜藝類節(jié)目之所以能夠成功，關(guān)鍵在于其實現(xiàn)了主流媒體對傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是DA.材料一將文字媒介和電子媒介進行對比，突出信息技術(shù)高速發(fā)展給大眾傳播帶來影響。B.材料一列舉《中國詩詞大會》等優(yōu)秀電視作品，表明文字媒介隨之再次走入大眾視野。C.材料二對《尚書》等典籍的主題進行分析，表現(xiàn)出優(yōu)秀文化綜藝節(jié)目具有的傳播價值。D.材料二以《典籍里的中國》為例，闡明綜藝節(jié)目在傳播過程中都體現(xiàn)出媒介文化認同。（3）下列說法中，最能體現(xiàn)通過大眾傳媒弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使節(jié)目在生產(chǎn)和傳播中被賦予崇高意義和價值的一項是AA.北京冬奧會開幕式上，倒計時采用了短視頻的形式，從“雨水”到“立春”，從24倒數(shù)至1，將二十四節(jié)氣這一中國傳統(tǒng)文化符號展示在世界面前。B.電視劇《覺醒年代》塑造了眾多歷史人物，清晰反映了馬克思主義在中國的早期傳播和中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的全過程，喚醒了青年群體的紅色記憶。C.“天宮課堂”以太空授課的方式，把航天夢、中國夢播撒到青少年心里，激發(fā)了很多青少年對科學(xué)的興趣，逐漸成為我國太空科普的國家品牌。D.自第一季起，中央廣播電視總臺文化類節(jié)目《朗讀者》帶來的誦讀文學(xué)經(jīng)典的熱潮經(jīng)久不息，成了一道醒目的文化風(fēng)景，一種引人沉思的文化現(xiàn)象。（4）當代中國電視文藝發(fā)展迅速，我們應(yīng)如何看待波茲曼等學(xué)者的“擔(dān)心”？請根據(jù)材料一簡要分析。（5）某衛(wèi)視將打造一檔傳統(tǒng)文化綜藝類節(jié)目，現(xiàn)面向社會征集建議。請根據(jù)材料二，列舉出你的建議要點?！痉治觥浚?）本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細致、準確。（2）本題考查概括、分析材料內(nèi)容的能力，答題時找出選項對應(yīng)的原文，然后比較得出正誤。（3）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（4）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）A.“文字是人類文明的精粹，其一直是人類最重要的信息傳播載體，這使得信息傳播可以跨越時空的限制”錯誤。選項因果倒置，從原文“文字不僅使信息的傳播跨越了時空的限制，更使人類的知識（經(jīng)驗）積累成為可能，正是在跨越時空的信息交流與傳承中，人類創(chuàng)造了高度發(fā)達的文明，文字亦成為凝結(jié)人類文明的精粹所在”來看，“正是在跨越時空的信息交流與傳承中，人類創(chuàng)造了高度發(fā)達的文明”是因，“文字亦成為凝結(jié)人類文明的精粹所在”是果。B.“電視文學(xué)和電視讀書節(jié)目不能吸引觀眾注意力，這跟電視文藝工作者試圖從文字媒介中汲取養(yǎng)分有關(guān)”錯誤。從原文“為了提升電視節(jié)目的文化素養(yǎng)和底蘊，我國的電視文藝工作者一直主動地從文字媒介中汲取養(yǎng)分：電視文學(xué)曾令人眼前一亮，但只是曇花一現(xiàn)；電視讀書節(jié)目在與娛樂節(jié)目、綜藝節(jié)目爭奪觀眾注意力的競爭中幾無還手之力”可知，“電視文學(xué)”和“電視讀書節(jié)目”是電視文藝工作者試圖從文字媒介中汲取養(yǎng)分所采用的措施，并不能說是“電視文學(xué)和電視讀書節(jié)目不能吸引觀眾注意力”的原因。D.“關(guān)鍵在于其實現(xiàn)了主流媒體對傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)”錯誤。《典籍里的中國》獲得成功的原因是多方面的，材料沒有說“主流媒體對傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)”是其主因。故選C。（2）D.“闡明綜藝節(jié)目在傳播過程中都體現(xiàn)出媒介文化認同”錯誤。材料二以《典籍里的中國》為例，剖析了媒介文化認同對綜藝節(jié)目的深度影響。故選D。（3）A.“采用了短視頻的形式”“將二十四節(jié)氣這一中國傳統(tǒng)文化符號展示在世界面前”符合通過大眾傳媒弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點。B.《覺醒年代》是電視劇，不是大眾傳媒。C.“天宮課堂”是科普節(jié)目，不屬于弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。D.“《朗讀者》帶來的誦讀文學(xué)經(jīng)典的熱潮經(jīng)久不息”不屬于弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。故選A。（4）由“一切公眾話語都日漸以娛樂化的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”可知，電視文藝過度娛樂化會妨礙公共話語的表達；由“然而隨著信息技術(shù)日新月異的發(fā)展，電子媒介正在日漸取代文字在大眾傳播中的主導(dǎo)地位”“為了提升電視節(jié)目的文化素養(yǎng)和底蘊，我國的電視文藝工作者一直主動地從文字媒介中汲取養(yǎng)分”可知，電子媒介日漸在大眾傳播中占主導(dǎo)地位，文藝工作者應(yīng)主動適應(yīng)信息娛樂化的趨勢；由“相比至少要經(jīng)過數(shù)年學(xué)習(xí)才能具備讀寫能力的文字媒介來說，以電視為代表的電子媒介顯然更符合人們的感觀需求”可知，電視文藝能幫助大眾拆除文字閱讀的藩籬，更好地獲取信息；由“近年來，文字再次成為電視文藝深入開掘的對象，涌現(xiàn)了諸如《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》《典籍里的中國》《書簡閱中國》等優(yōu)秀電視作品，讓一度邊緣化的文字及其承載的文化記憶隨著電視節(jié)目的破圈再次走入大眾視野”可知，積極有益的娛樂化，同樣有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。（5）由“《典籍里的中國》將內(nèi)容鎖定中華文化的優(yōu)秀典籍，以現(xiàn)代戲劇表演的方式建構(gòu)儀式現(xiàn)場，活化典籍，打破現(xiàn)代受眾與古代文獻之間的閱讀壁壘”可知，精選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，講究文化傳播策略，活化經(jīng)典，打破壁壘；由“通過對節(jié)目的總結(jié)發(fā)現(xiàn)，意義賦予以反復(fù)性、強化性重復(fù)解釋片段來完成意義的搭建。每一期節(jié)目選擇典籍中具有主題意義的名句進行反復(fù)解讀”可知，提煉主題，搭建意義；由“《典籍里的中國》將中國人的共同信仰寓于節(jié)目中，進行文化改造、重塑和凝聚，使歷史產(chǎn)生個人情感共鳴，更能夠使觀眾在共通的意義空間中，不斷構(gòu)建并強化自己的精神文化世界”“節(jié)目不僅通過反復(fù)策略建立集體認同，更將價值觀融入節(jié)目主題中以維系社會意義的生產(chǎn)，達到社會整合的目的”可知，凝聚價值觀，影響精神世界。答案：（1）C（2）D（3）A（4）①電視文藝過度娛樂化會妨礙公共話語的表達；②電子媒介日漸在大眾傳播中占主導(dǎo)地位，文藝工作者應(yīng)主動適應(yīng)信息娛樂化的趨勢；③電視文藝能幫助大眾拆除文字閱讀的藩籬，更好地獲取信息；④積極有益的娛樂化，同樣有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。（5）①精選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典；②提煉主題，搭建意義；③講究文化傳播策略，活化經(jīng)典，打破壁壘；④凝聚價值觀，影響精神世界。（二）現(xiàn)代文閱讀II2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。地位【法國】安妮?埃爾諾①雖然有的時候當著外人的面兒，父親試圖用客氣的方式教育我，可他已經(jīng)養(yǎng)成很久的習(xí)慣還是不自覺地露了餡兒。記得有一次他想阻止我爬上石堆，他朝我叫嚷時的語調(diào)是那么粗暴，他的諾爾曼人的固有的腔調(diào)和臟話還是將他竭力想營造的好的效果給破壞掉了。因為他不懂得有教養(yǎng)的人是怎樣教育孩子的，我也不相信良好的教育方式就是用打耳光的方式來進行威脅。②家長與子女間的禮貌相待對我來說一直是個謎。我用了好長的時間想搞明白受過良好教育的人在他們的簡單的問候語中都能表現(xiàn)出無限的熱情和客氣。和她們交談，我感到羞愧，覺得自己不配受到如此的禮貌待遇，有時我甚至產(chǎn)生錯覺，想象這是人家對自己產(chǎn)生了好感。不過后來我發(fā)現(xiàn)這些匆匆的淡淡的問候，這些微笑與吃飯不發(fā)出聲響或是悄悄地擤鼻涕沒什么兩樣。③現(xiàn)在我不得不將這些細枝末節(jié)進行細致的剖析，它之所以有必要是因為我曾經(jīng)認為它們無足輕重。只有在受到羞辱的記憶里才能夠?qū)⑺鼈兇娣牌饋?。我服從著我生活的這個世界的愿望，它試圖讓人們忘記對下層社會的回憶，好像這是件惡劣的事情似的。④每當晚上我在廚房的餐桌上寫作業(yè)的時候，父親總是走過來翻翻我的書，尤其是歷史、地理和科學(xué)課本。他喜歡讓我給他出難題。一天，他要求我給他做聽寫，以便證明他寫一手好字。他從來不知道我在哪一個班上課，別人問起來的時候，他總是這樣說：“她在某某小姐那兒讀書?！雹莞赣H總是說“你的學(xué)?！?，而且他在說寄宿學(xué)校、修女嬤嬤（校長）的時候，總是一字一頓地說出來，表現(xiàn)出一副畢恭畢敬的樣子，好像正常地發(fā)出這些詞的音會讓他感到有一種過于隨便不夠莊重的感覺。父親總是拒絕去參加我的學(xué)校組織的活動，即便我在演出活動中還扮演什么角色的情況下也不去。我的母親氣不過他這樣，就說：“你沒有理由不去的”，而父親則說：“可你知道我是從來不參加這些活動的?！雹薷赣H常常擺出一副非常嚴肅的樣子，用莊嚴的語氣說：“你在學(xué)校要認真聽講！”他擔(dān)心命運給予他的這一奇怪的照顧（我的好成績）會突然終止。我每一篇作文的成功，后來，每次考試取得好成績，都會讓他欣喜若狂。⑦不知是什么時候他的這個“希望我生活得比他好”的理想取代了他自己的理想。其實他曾經(jīng)袒露過一次他的夢想：在市中心開一家漂亮的帶露天座位的可以招待路上行人的咖啡屋，在吧臺上還要放一臺咖啡機，但由于缺乏足夠的資金，他又不敢再冒險，所以也就放棄了，不然又怎么辦呢？⑧父親永遠都不會打消小商人腦子的這種看法：好人和壞人。對他來說，所謂的好人就是那些到他這里來消費的人，而壞人就是那些到戰(zhàn)后市中心新建的商店去買東西的人。即便是那些好的顧客也還是分等級的，最好的是在我們的店里購買他需要的所有的東西，而那些差一些的人則只是過來買一些他們忘記在大商店里買了的東西，并且還對我們說些風(fēng)涼話。另外，就是對這些好人，也還要當心，要好好招待他們，因為他們隨時都有可能認為我們會在價格上宰他們而背叛我們。每當在這個時候父親就覺得全世界的人都在聯(lián)合起來敵視他。他內(nèi)心充滿了痛苦與無奈，他恨自己的低三下四，其實在他的內(nèi)心深處，也和所有生意人的心理一樣，希望整個城市里僅有他一家商店賣東西。⑨父親并不是不幸的，咖啡廳里總是暖融融的，收音機播放著節(jié)目，從早晨七點到晚上九點，顧客人流不斷。當顧客進門時，他總是與顧客交換著“大家好！”“您好！”等客套話。聊天的主題無非是下雨呀，疾病啊，誰家死人了，哪里又招工了，干旱啦等等，對事物發(fā)表些評論，總之老一套，間或開個玩笑?！笆俏业腻e，明兒見，頭兒，走好。”接下來就是老一套活兒：清理煙灰缸，擦桌子，抹椅子。⑩在咖啡廳兩個營業(yè)高峰的中間，父親還要到后面的雜貨店幫忙，他其實更喜歡在咖啡館呆著，或者說二者他都不喜歡，而只愿意在菜園子里種菜，或是隨心所欲地建房子。春末盛開的女貞樹，花香陣陣。十一月清脆的犬吠聲以及隱約傳來的火車的轟鳴聲，讓人意識到寒冷的季節(jié)又快到了，是啊，所有這一切都讓主宰這個世界的人，也就是在報刊上寫文章的那些人說“這些人生活得就算不錯了”。?到了周日，洗澡，參加一會兒彌撒，再玩上一局多米諾骨牌或是下午開車出去兜兜風(fēng)。周一，清理垃圾；周三飲料進貨；周四，食品進貨等等。到了夏天，他們把買賣停業(yè)一天去看朋友，比如去一個鐵路工人家玩上一整天，或是到里滋去朝圣。上午他們?nèi)⒂^卡爾邁勒，去參觀透景畫，參觀大教堂，去餐廳吃飯，下午又開車去布索奈和圖威爾?多威爾，父親挽著褲腿，浸濕了腳，而母親把裙子撩起來。后來再過周末他們也不再這樣了，因為這種生活方式已經(jīng)過時了。但每個周末，我們都要改善伙食。這個習(xí)慣至今未改。?從此，父親的生活方式基本固定，他認為生活也不可能再比這更幸福了。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是CA.父親和所有諾爾曼人一樣沒有受過良好教育，因此教育子女時言談舉止粗魯無禮。B.“我”始終無法理解父親對待自己的態(tài)度，把對下層社會的回憶看作惡劣的事情。C.父親雖然會給店里的顧客分等級，但即使是與顧客的簡單客套也會讓他略感溫暖。D.“我”的父母意識到生活不可能變得更幸福，便將自己的生活方式最終固定下來。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是AA.文中將“微笑”“問候”與“吃飯不發(fā)出聲響”“悄悄地擤鼻涕”類比，表明“我”已經(jīng)認識到他人這些禮節(jié)的虛偽本質(zhì)。B.文中用父親喜歡翻“我”的課本、讓“我”給他做聽寫等細節(jié)，表現(xiàn)父親對“我”關(guān)愛，愿意參與到“我”的學(xué)習(xí)中來。C.文中寫了春末和寒冬將至?xí)r的種種景象，引出“這些人生活得就算不錯了”的評價，表明當時法國社會存在著階層隔閡。D.文章沒有曲折連貫的情節(jié)，而是著眼于日常生活片段，以冷靜、細膩的筆觸刻畫了父親的形象，體現(xiàn)出散文化小說的特質(zhì)。（3）文中畫線句子意蘊豐富，請結(jié)合上下文加以探究。（4）埃爾諾的小說常用第一人稱“我”，具有自傳性質(zhì)，但又不僅僅是“自傳”。請結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫?？【分析】?）本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞能力。解答本題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點等進行分析概括，注意結(jié)合語境。（2）本題考查對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。這類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要明確題干的選擇要求，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。（3）本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。賞析句子主要應(yīng)從表達技巧和表達效果兩方面考慮。（4）本題考查學(xué)生分析文本表達技巧的基本能力。解答時要結(jié)合文本細致分析，重點理解，準確把握即可?！窘獯稹浚?）A.“父親和所有諾爾曼人一樣沒有受過良好教育，因此教育子女時言談舉止粗魯無禮”錯誤。原文是說“因為他不懂得有教養(yǎng)人是怎樣教育孩子的”，選項強加因果。B.“把對下層社會的回憶看作惡劣的事情”錯誤。原文說“只有在受到羞辱的記憶里才能夠?qū)⑺鼈兇娣牌饋?。我服從著我生活的這個世界的愿望，它試圖讓人們忘記對下層社會的回憶，好像這是件惡劣的事情似的”，選項過于絕對。D.“‘我’的父母意識到生活不可能變得更幸?！卞e誤?！皬拇?，父親的生活方式基本固定，他認為生活也不可能再比這更幸福了”，“不可能再比這更幸福了”是父親的觀點，不是“我”父母的觀點。故選：C。（2）A.“表明‘我’已經(jīng)認識到他人這些禮節(jié)的虛偽本質(zhì)”錯誤?！安贿^后來我發(fā)現(xiàn)這些匆匆的淡淡的問候，這些微笑與吃飯不發(fā)出聲響或是悄悄地擤鼻涕沒什么兩樣”，作者意識到“匆匆的淡淡的問候”“微笑與吃飯不發(fā)出聲響”“悄悄地擤鼻涕”都是受過良好教育的人的修養(yǎng)。故選：A。（3）“它之所以有必要是因為我曾經(jīng)認為它們無足輕重”，“我”認為“無足輕重”是因為“家長與子女間的禮貌相待對我來說一直是個謎。我用了好長的時間想搞明白受過良好教育的人在他們的簡單的問候語中都能表現(xiàn)出無限的熱情和客氣”，父親簡單而粗暴的教育方式，“我”已經(jīng)習(xí)慣了，“家長與子女間的禮貌相待”反而是我不能理解的?！艾F(xiàn)在我不得不將這些細枝末節(jié)進行細致的剖析”，由“和她們交談，我感到羞愧，覺得自己不配受到如此的禮貌待遇，有時我甚至產(chǎn)生錯覺，想象這是人家對自己產(chǎn)生了好感。不過后來我發(fā)現(xiàn)這些匆匆的淡淡的問候，這些微笑與吃飯不發(fā)出聲響或是悄悄地擤鼻涕沒什么兩樣”可知，與他人交往時感受到的禮貌和熱情，促使“我”反思自己的經(jīng)歷?！拔以?jīng)認為它們無足輕重”“我服從著我生活的這個世界的愿望，它試圖讓人們忘記對下層社會的回憶，好像這是件惡劣的事情似的”表明了作者對家庭關(guān)系的思考以及對社會階層的審視。（4）由“因為他不懂得有教養(yǎng)的人是怎樣教育孩子的，我也不相信良好的教育方式就是用打耳光的方式來進行威脅”“家長與子女間的禮貌相待對我來說一直是個謎”可知，本文取材于作者的人生經(jīng)歷，以第一人稱敘述，增強表達的真實性；由“雖然有的時候當著外人的面兒，父親試圖用客氣的方式教育我，可他已經(jīng)養(yǎng)成很久的習(xí)慣還是不自覺地露了餡兒。記得有一次他想阻止我爬上石堆，他朝我叫嚷時的語調(diào)是那么粗暴”等處可知，文章沒有曲折連貫的情節(jié)，而是著眼于日常生活片段，很容易引發(fā)讀者的共鳴，“我”也是群體的代表，“我”的經(jīng)歷可以讓讀者思考。由“春末盛開的女貞樹，花香陣陣。十一月清脆的犬吠聲以及隱約傳來的火車的轟鳴聲，讓人意識到寒冷的季節(jié)又快到了，是啊，所有這一切都讓主宰這個世界的人，也就是在報刊上寫文章的那些人說‘這些人生活得就算不錯了’”可知，文中寫了春末和寒冬將至?xí)r的種種景象，引出“這些人生活得就算不錯了”的評價，表明當時法國社會存在著階層隔閡。小說以“我”之視角觀察周圍的人和事，“我”成為家庭和社會的見證者，這使“自傳”兼具社會性。答案：（1）C（2）A（3）①“我”曾對父親簡單粗暴的教育方式習(xí)以為常。②與他人交往時感受到的禮貌和熱情，促使“我”反思自己的經(jīng)歷。③表現(xiàn)出作者對家庭關(guān)系的思考以及對社會階層的審視。（4）①本文取材于作者的人生經(jīng)歷，以第一人稱敘述，增強表達的真實性。②“我”同時也是群體的代表，“我”的經(jīng)歷可以引發(fā)共鳴，使讀者思考。③以“我”之視角觀察周圍的人和事，“我”成為家庭和社會的見證者，這使“自傳”兼具社會性。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?！冻o章句》序王逸屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時暗亂，不見省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。至于孝武帝，恢廓道訓(xùn)，使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，則大義粲然。逮至劉向典校經(jīng)書，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復(fù)以所見改易前疑，各作《離騷經(jīng)章句》。其余十五卷，闕而不說。又以壯為狀，義多乖異，事不要括。今臣復(fù)以所識所知，稽之舊章，合之經(jīng)傳，作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣略可見矣。且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃者，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚己，競于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進，強非其人，不見容納，忿恚自沉，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國守分，不食周粟，遂餓而死，豈可復(fù)謂有求于世而怨望哉？且詩人怨主刺上曰：“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”風(fēng)諫之語，于斯為切。然仲尼論之以為大雅引此比彼屈原之詞優(yōu)游婉順寧以其君不智之故欲提攜其耳乎，而論者以為露才揚己，怨刺其上，強非其人，殆失厥中矣。夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉。故智彌盛者其言博，才益多者其識遠。屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。（選自“四部叢刊”《楚辭》卷一，有刪節(jié)）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是AA.然仲尼論之/以為大雅/引此比彼/屈原之詞/優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/B.然仲尼論之/以為大/雅引此比彼/屈原之詞優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/C.然仲尼論之/以為大/雅引此比彼/屈原之詞優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/D.然仲尼論之/以為大雅/引此比彼/屈原之詞優(yōu)游/婉順寧以其君不智之/故欲提攜其耳乎/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA.《九歌》是屈原根據(jù)遠古民間祭神樂歌重新創(chuàng)作的一組祭歌，共包括十一篇。B.“故有危言以存國”與“人命危淺，朝不慮夕”（《陳情表》）中的“?！焙x相同。C.“膺忠貞之質(zhì)”與“以手撫膺坐長嘆”（《蜀道難》）中的“膺”含義不同。D.“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，是儒家的主要經(jīng)典著作。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA.屈原恪守忠義卻遭人誣陷，心中無限憂郁悲憤而作《離騷》，對君，有諷諫規(guī)勸之用；于己，則聊以自慰，抒發(fā)郁結(jié)之情。B.漢孝武帝弘揚教化，讓王安編纂了《離騷經(jīng)章句》，高度評價屈原，但班固改變了先前的定論，認為屈原有損自身的清廉。C.除班固、賈逵分別編纂的《離騷經(jīng)章句》外，另有十五卷關(guān)于楚辭的著作，但缺失太多，不能令人滿意，且見解悖謬怪異。D.王逸認為，與不食周粟的伯夷、叔齊一樣，屈原是為守忠貞而死，在他看來，班固否認了屈原也就否認了文學(xué)的怨刺功能。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。②所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。（5）班固認為屈原“露才揚己，怨刺其上”，王逸是如何進行反駁的？請簡要分析。【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查古代文化常識與一詞多義，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項與原文作細致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當調(diào)整，達到詞達句順。（5）本題綜合考查對論證手法和文段內(nèi)容的篩選理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，分析是如何進行反駁的并仔細概括?！窘獯稹浚?）“大雅”為《詩經(jīng)》的內(nèi)容之一，是一個詞，中間不能斷開，排除BC；“優(yōu)游婉順”是“詞”的特點，中間不能斷開，排除D。譯文：然而孔子評論它，把它列入大雅，引用這個來比擬它，屈原的言詞，悠閑和順，難道因為楚國國君不明智的緣故，想要諄諄告誡他嗎？故選：A。（2）B.“含義相同”有誤，根據(jù)句意“所以有人說正直的話來保存國家/壽命危險不會長久，早晨不能知道晚上會變成什么樣子”可知，應(yīng)分別解釋為：正直/危險。兩句中的“危”含義不相同。故選：B。（3）B.“讓王安編纂了”分析錯誤，由原文“使淮南王安作”可知，應(yīng)為淮南王劉安，不是王安；“改變了先前的定論”錯誤，由原文“改易前疑”可知，不是先前的定論。故選：B。（4）①“高”，以……為高，贊賞；“瑋”，珍視，贊美；“傳”，使……流傳。譯文：楚國人民贊賞屈原的高尚節(jié)操，珍視屈原瑰麗的文采，于是用他的作品相互傳習(xí)使之廣泛流傳。②“所謂”，所說的；“匹”，匹敵；“垂”，流傳；“刊”，更改。譯文：《離騷》就是所說的形式和內(nèi)容都十分完美，即使百代也無法與之匹敵，名聲無盡流傳，永遠不會磨滅的文章。（5）由原文“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也”可知，從人臣的道德準則忠正守節(jié)出發(fā)，證明屈原是絕世之行，俊彥之英。這是“立”。由原文“且詩人怨主刺上曰：‘嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳?！L(fēng)諫之語，于斯為切”可知，以詩經(jīng)《國風(fēng)》諷喻帝王深得孔子贊揚的事實，駁斥班固“怨刺其上”的謬論。這是“破”。答案：（1）A（2）B（3）B（4）①楚國人民贊賞屈原的高尚節(jié)操，珍視屈原瑰麗的文采，于是用他的作品相互傳習(xí)使之廣泛流傳。②《離騷》就是所說的形式和內(nèi)容都十分完美，即使百代也無法與之匹敵，名聲無盡流傳，永遠不會磨滅的文章。（5）破立結(jié)合：從人臣的道德準則忠正守節(jié)出發(fā)，證明屈原是絕世之行，俊彥之英。以詩經(jīng)《國風(fēng)》諷喻帝王深得孔子贊揚的事實，駁斥班固“怨刺其上”的謬論。參考譯文：屈原恪守忠義而遭人污蔑陷害，心中無限憂郁悲憤，故遵循《詩經(jīng)》傳統(tǒng)而作《離騷》，對君，有諷諫規(guī)勸之用，于己，則聊以自慰，抒發(fā)郁結(jié)之情。當時，君主昏庸，朝政紊亂，而忠貞之言不被采納，憤懣之情充斥胸間，時或噴薄而出，于是又作《九歌》及其以下25篇。楚國人民為屈原的高風(fēng)亮節(jié)、瑰麗文采所折服，因而將其作品輾轉(zhuǎn)傳播。到孝武帝時期，弘揚教化，讓淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，大義要旨就顯著明白了。等到劉向勘校經(jīng)書，把它分為十六卷。孝章皇帝即位，極力發(fā)揚學(xué)問和技能，而班固、賈逵由憑借自己的發(fā)現(xiàn)修改從前的疑問，各自寫了《離騷經(jīng)章句》。其余十五卷，缺失太多，不能令人滿意，又以壯為狀，見解悖謬怪異，敘事不概括精煉?，F(xiàn)在我又根據(jù)自己的知識見聞，考查舊章，集合經(jīng)傳，寫作了十六卷章句。雖然不能深入研究其中的精微深奧之處，然而文章的精髓要旨大概也能表現(xiàn)出來。況且作人臣的本分，以忠誠正直為崇高品質(zhì)，以殉節(jié)為賢德。所以有人說正直的話來保存國家，犧牲自己來成全仁德。因此伍子胥不因尸體浮于江中而遺憾，比干不因被剖腹挖心而后悔，這樣以后忠誠之心確立，美好的品行成就，榮耀彰顯而名聲顯著。至于有才能卻不能貢獻于國家，假裝癡呆而不直言，國家顛覆卻不能扶持，有了危險而不能使之穩(wěn)定，柔順聽從順應(yīng)主上，退卻躲避禍患，即使能夠長壽，活到一百歲，大概也是有志之士所恥辱，愚昧的人所輕賤的。如今像屈原這樣，懷有忠貞的品質(zhì)，擁有清廉潔凈的本性，正直地像磨刀石一樣平，像射出的箭一樣直，語言像丹青一樣的赤誠，為官不隱藏自己的謀略，離官也不顧惜自己的性命，這實在是絕代的品行，杰出的英豪啊。班固卻認為他顯露才能，宣揚自己，與眾多小人比高下，怨恨懷王，諷刺楚大夫子椒和令尹子蘭，一心想要尋求進位，強烈反對那些人，不被眾人所容納，憤恨沉江而死，這種做法是喪失了高明，而污損了自己的廉潔的品德。從前伯夷、叔齊謙讓君位堅守本分，不吃周朝的糧食，最終餓死，難道可以說他們是有求于世而有怨言嗎？況且詩經(jīng)上說“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”委婉規(guī)勸的話，在這里表現(xiàn)很是懇切。然而孔子評論它，把它列入大雅，引用這個來比擬它，屈原的言詞，悠閑和順，難道因為楚國國君不明智的緣故，想要諄諄告誡他嗎？評論的人認為他顯露才能，宣揚自己，怨恨懷王，強烈反對那些人，大概是失之公允啊?！峨x騷》這篇文章，是依據(jù)五經(jīng)來確立主旨的。所以有大智慧的人他的語言廣博，才華出眾的人見識遠大。屈原的言辭，確實廣博深遠啊。自從他死后，有名氣的讀書人和博學(xué)通達之士，寫作辭賦，沒有不模仿《離騷》的體式，效法它的規(guī)矩，取法其中的精要妙處，學(xué)習(xí)它的華麗的辭藻?！峨x騷》就是所說的形式和內(nèi)容都十分完美，即使百代也無法與之匹敵，名聲無盡流傳，永遠不會磨滅的文章。（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。酹江月?淮城感興張紹文舉杯呼月，問神京何在，淮山隱隱。撫劍頻看勛業(yè)事，惟有孤忠挺挺。宮闕腥膻，衣冠淪沒，天地憑誰整。一枰棋壞，救時著數(shù)宜緊。雖是幕府文書，玉關(guān)烽火，暫送平安信。滿地干戈猶未戢，畢竟中原誰定。便欲凌空，飄然直上，拂拭山河影。倚風(fēng)長嘯，夜深霜露凄冷。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是DA.詞人賦月以情，舉杯呼月，問神京何在，實是借酒來排遣國土淪落之痛。B.“一枰棋壞”暗喻南宋政權(quán)對敵策略的錯誤，導(dǎo)致了戰(zhàn)局的混亂和失敗。C.“飄然直上，拂拭山河影”，借助想象表達了詞人收復(fù)中原的強烈愿望。D.這首詞文字樸素，不崇雕琢，簡潔明快，筆勢大起大落，氣韻豪邁飄逸。（2）“嘯”是撮口發(fā)出悠長清越的聲音，古人常以此述志。作者在詞中“倚風(fēng)長嘯”，張孝祥在《念奴嬌?過洞庭》中“扣舷獨嘯”，請分析兩個“嘯”意蘊的異同?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學(xué)生煉字的能力。解答時，要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析?！窘獯稹浚?）D.“筆勢大起大落，氣韻豪邁飄逸”錯誤。作者不采用大起大落的筆勢，而是以回旋往復(fù)的曲調(diào)來表現(xiàn)抑揚相錯的情感，節(jié)奏舒緩卻意味雋永。故選D。（2）本詞，“倚風(fēng)長嘯，夜深霜露凄冷”，盡管作者幻想“飄然直上”，去掃除黑暗，但無法擺脫污濁可憎的現(xiàn)實的約束。由于理想與現(xiàn)實的矛盾不可調(diào)和，不禁使人抑郁難耐，迸發(fā)的感情受到壓抑，于是“倚風(fēng)長嘯”，傾吐悲憤怨氣?！翱巯溪殗[，不知今夕何夕”，意思是：我盡情地拍打著我的船舷，獨自地放聲高歌啊，怎能記得此時是何年！詩人在夜半更深，一個人劃小舟泛于廣闊的洞庭湖上，天地間唯有自己，“表里俱澄澈”，“妙處難與君說”。但這寂寥仍讓他想起往事，“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，肝肺皆冰雪”。當職期間，自問心中無愧，也就把這往昔打點?！氨M挹西江，細斟北斗，萬象為賓客”——西江水作酒，北斗星作盅，天下萬物邀作賓客，舉杯暢飲。扣舷而嘯，將心中郁悶盡散入虛無之中。總的來說，兩者都抒發(fā)了內(nèi)心的憤懣之情。一是因國土淪喪，一是因讒言被罷。在高問“神京何在”這種高亢激昂的句子之后接上“淮山隱隱”，凄涼迷惘之情，深寓于凄迷之景。不同點：本詞，詞的上片用“雖是幕府文書，玉關(guān)烽火，暫送平安信。滿地干戈猶未戢，畢竟中原誰定”將政治形勢與面臨的任務(wù)擺出，前方暫告平安無事，但戰(zhàn)亂未停，戰(zhàn)事未休，時局岌岌可危，“嘯”還蘊含了對金人的憎恨和內(nèi)心的焦急和無奈?！哆^洞庭》，“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”“悠然心會，妙處難與君說”“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客”，洞庭湖是澄澈的，詩人的內(nèi)心也是澄澈的，物境與心境悠然相會，這妙處難以用語言表達出來。詞人汲盡西江之水以為酒，設(shè)想自己作主人，請萬象作賓客，陪伴我縱情豪飲。一個被讒罷官的人，竟有這樣的氣派，須是多么的自信才能做到??！“嘯”還蘊含了詞人對洞庭美景的陶醉之情以及詞人開闊的胸襟和瀟灑的氣度。答案：（1）D（2）共同點：兩者都抒發(fā)了內(nèi)心的憤懣之情。一是因國土淪喪，一是因讒言被罷。不同點：本詞的“嘯”還蘊含了對金人的憎恨和內(nèi)心的焦急和無奈；《過洞庭》的“嘯”還蘊含了詞人對洞庭美景的陶醉之情以及詞人開闊的胸襟和瀟灑的氣度。賞析：《酹江月》即《念奴嬌》，音節(jié)高亢滿懷激情，適宜抒寫豪邁悲壯和惆悵的感情。圍繞重整河山的政治抱負，開篇三個問句，落筆不凡。作者舉杯高聲問高懸的明月，“神京何在？”問月的舉動本身已充分表現(xiàn)了作者無人傾訴的壓抑的心情，神京指北宋故都汴京，自徽、欽被俘死在異域之后，多年來和戰(zhàn)紛紜，至今仍是故土久違。在高問“神京何在”這種高亢激昂的句子之后接上“淮山隱隱”，凄涼迷惘之情，深寓于凄迷之景?！皳釀︻l看勛業(yè)事，惟有孤忠挺挺”。用“頻看”與“惟有”突出問題的嚴重性及作者的急迫心情。詞的第一小段就表現(xiàn)出了語氣急促和詞意的起伏跌宕，自汴京失守后中原故土衣冠文物蕩然無存，面對占領(lǐng)者肆意搶奪與殘暴行經(jīng)，作者悲憤填膺，發(fā)出大義凜然的一聲高問：“天地憑誰整？”此句一出，詞的意境升高，作者的這個“誰”，是包括自己在內(nèi)的千千萬萬愛國志士。作者清醒地認識到時局敗壞，危機四伏，大有一發(fā)而不可收拾之勢。所以，他大聲疾呼：“一枰棋壞，救時著數(shù)宜緊?！睂⑨пЭ晌５臅r局比作形勢不妙的棋局。人們知道，棋局不好，必須出“手筋”，出“勝負手”，絲毫不容懈怠。這一比喻極為鮮明逼真生動，是對當朝者茍且偷安，醉生夢死的當頭斥責(zé)。詞的上片用“問神京何在？”“天地憑誰整？”將政治形勢與面臨的任務(wù)擺出，并以救棋局為例生動地說明應(yīng)采取補救措施。下片則針對現(xiàn)狀中存在的問題，發(fā)出第三問：“畢竟中原誰定？”同時，表明自己的態(tài)度與痛苦、愁悶之情?！澳桓臅?，指前方軍事長官所發(fā)出的公文：“玉關(guān)烽火”，代指前線軍中的消息?，F(xiàn)在雖都“暫送平安信”，前方暫告平安無事，但戰(zhàn)亂未停，占事未休，蒙古人正在窺伺江南，這種平靜安寧只是一種假象，是火山爆發(fā)前的安寧。然而，當朝權(quán)貴不理睬收復(fù)失地的主張，不招用抗戰(zhàn)人才，卻在壓抑民氣，因此，作者在“滿地干戈猶未戢”之后發(fā)出“畢竟中原誰定”之問，其聲頗帶悲涼氣氛，表現(xiàn)了一個愛國者為國家生死存亡的憂愁，同時，也暗含自己不可推卸的責(zé)任感。表面上，“畢竟中原誰定”一句與上片的“天地憑誰整”文義略同，但這不是簡單的重復(fù)，而是在“天地憑誰整”基礎(chǔ)上的詞意遞進，同時加深思想感情?！氨阌杩眨h然直上，拂拭山河影”。這里作者借拂拭月亮表現(xiàn)澄清中原和重整河山的強烈愿望?！耙酗L(fēng)長嘯，夜深霜露凄冷”為最后兩句，改換角度，表現(xiàn)作者憤激滿胸的情懷。盡管作者幻想“飄然直上”，去掃除黑暗，但無法擺脫污濁可憎的現(xiàn)實的約束。由于理想與現(xiàn)實的矛盾不可調(diào)和，不禁使人抑郁難耐，迸發(fā)的感情受到壓抑，于是“倚風(fēng)長嘯”，傾吐悲憤怨氣?！耙股钏镀嗑o”則透露出嚴酷的時代氛圍。結(jié)尾仍是扣人心弦發(fā)人深省的。這首詞以詞格來寫政事，以設(shè)問句提出問題，以比喻句闡明問題，文字樸素，不崇雕琢，但卻簡潔明快，氣韻豪邁飄逸。詞的寫作，作者不采用大起大落的筆勢，而是以回旋往復(fù)的曲調(diào)來表現(xiàn)抑揚相錯的情感，節(jié)奏舒緩卻意味雋永。（三）名篇名句默寫5．（4分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼的《過秦論》中，寫六國以十倍之地、百萬之眾合力攻打秦國，最終卻遭遇失敗，“強國請服，弱國入朝”兩句交代了此時六國采取的不同對策。（2）高適的《燕歌行》中，“摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間”兩句寫鼓角齊鳴、旌旗如云的聲勢浩大的出征場景。【分析】本題考查了默寫常見的名句名篇。本考點包括兩個要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見得”是為考生備考限定一個大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無邊際的，而是日常的閱讀和寫作活動中常會遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）強國請服弱國入朝（重點字：服）（2）摐金伐鼓下榆關(guān)旌旆逶迤碣石間（重點字：摐、旌、旆、逶、迤）三、語言文字運用（一）語言文字運用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當一輪紅日從嶙峋的三危山高峰上升起來的時候，駱駝客指著那里說：“喏，千佛洞就在太陽的西邊，鳴沙山的腳下。”我們順著方向望去，只見三危山盡頭依然是①的戈壁和沙山。駱駝客看我們焦急的樣子，便打趣地說：“千佛洞是仙境，時隱時現(xiàn)，變化無窮，哪能一下子讓人看見呢？”我們不滿意他的回答，但也無奈。駱駝帶著叮當?shù)鸟勨徛曇廊宦朴频卦谏碁┫掠】讨巧徎ò暌粯拥拿利悎D案。當駱駝轉(zhuǎn)過一個沙丘時，突然，我們不約而同地歡呼起來。從一個沙丘的夾縫里，不遠的峽谷中，隱隱露出一片泛綠的樹梢頭，猶如綠島點綴其間，真是別有天地。大家爭相指點，喜笑顏開。駱駝這時也加快了腳步小跑起來。駱駝客揮鞭吆喝，卻也②。它們歪歪斜斜地奔下山坡，在一條清澈的小溪邊狂飲起來。此時，我們卻完全被眼前的壯觀景象陶醉了。不遠處，透過白楊枝梢，無數(shù)開鑿在峭壁上的石窟，像蜂房一樣密密麻麻。燦爛的陽光，照耀在色彩絢麗的壁畫和彩塑上，金碧輝煌，閃爍奪目。整個畫面，像一幅巨大的鑲滿珠寶玉翠的錦繡展現(xiàn)在我們面前，令人驚心動魄，贊嘆不已。一股涌自肺腑的對偉大民族藝術(shù)敬仰愛戴之情③。我們跳下駱駝，向著向往已久的民族藝術(shù)寶庫——敦煌莫高窟跑去。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）請將文中畫橫線的句子改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是DA.一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。B.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。C.誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？D.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。此類試題的作答，一般適用排除法，需要考生在備考過程中必須加強對詞語的積累記憶，同時在此基礎(chǔ)上借助一些技巧和方法提高做題的正確率。比如：注意語體色彩；注意適用對象；注意感情色彩；防止出現(xiàn)語意重復(fù)。（2）本題考查學(xué)生長句變短句的能力。長句變短句，首先把長句的主干成分提取出來，然后將附加成分改為分句或單獨成句。（3）本題考查學(xué)生分析修辭手法的能力。常見修辭手法有：比喻、擬人、夸張、借代、通感等，根據(jù)修辭手法的具體特征，結(jié)合原文，判斷選項概括是否準確。【解答】（1）第一空，文中語境是形容戈壁和沙山的廣闊，可以用“一望無際”。“一望無際”，一眼望不到邊，形容非常遼闊。第二空，從后文“它們歪歪斜斜地奔下山坡，在一條清澈的小溪邊狂飲起來”可知，駱駝客揮鞭吆喝并沒有對駱駝起到作用，可以用“無濟于事”?！盁o濟于事”，對事情起不到幫助作用。第三空，文中是表達對偉大民族藝術(shù)敬仰愛戴之情自然而然的產(chǎn)生了，可以用“油然而生”。“油然而生”，形容思想感情自然而然地產(chǎn)生。（2）“駱駝帶著叮當?shù)鸟勨徛曇廊宦朴频卦谏碁┫掠】讨巧徎ò暌粯拥拿利悎D案”的主語是“駱駝”，謂語應(yīng)是“印刻著”，賓語是“圖案”，如果表述成“駱駝依然慢悠悠地印刻著美麗圖案”，與其他的幾個短句放在一起就無法做到語句順暢，因此分析后可得，“慢悠悠地”修飾的應(yīng)是“走”的動作，因此可適當?shù)奶砑右粋€詞，得出一個主干句“駱駝依然慢悠悠地走著”，然后將“帶著叮當?shù)鸟勨徛暋边@個句子的狀語單獨拿出來，成為一個短句；再分析，“在沙灘上印刻著美麗的圖案”是句子的謂語，因為謂語過長，可以將其單獨成句。“它那蓮花瓣一樣的美麗圖案”是句子的賓語，因為賓語過長，也可以將其單獨成句，且可調(diào)整為“那圖案就像蓮花瓣一樣”，緊承上句“在沙灘上印刻著美麗的圖案”。故答案為：駱駝依然慢悠悠地走著，帶著叮當?shù)鸟勨徛?，在沙灘上印刻著美麗的圖案，那圖案就像蓮花瓣一樣。（3）畫波浪線的句子，將“陽光照在色彩絢麗的壁畫和彩塑上的畫面”比喻為“一幅巨大的鑲滿珠寶玉翠的錦繡”，使用了比喻的修辭手法。A.“繞”“送”都是人的動作，此處將河水和山巒當作人來寫，運用了擬人的修辭手法。B.詩句將兵士在前線拼死作戰(zhàn)，而將領(lǐng)們卻在帳中欣賞美人的歌舞相對比，運用了對比的修辭手法。C.詩句中“誰家”“何處”二句互文見義，這兩句詩的意思是說“誰家的游子今晚坐著小舟在漂蕩？什么地方有人在明月照耀的樓上相思？”，運用了互文的修辭手法。D.詩句中將樹上的積雪比喻為“梨花”，運用了比喻的修辭手法。故選D。答案：（1）①一望無際；②無濟于事；③油然而生。（2）駱駝依然慢悠悠