中西方醫(yī)學(xué)比較(漢語)課件

中西方醫(yī)學(xué)比較8.中西方醫(yī)學(xué)比較(漢語)中西方醫(yī)學(xué)的基本差異基本理論的差異基本觀念的差異治療特點(diǎn)的差異治療節(jié)奏的差異8.中西方醫(yī)學(xué)比較(漢語)基本理論的差異陰陽學(xué)說和五行學(xué)說細(xì)胞學(xué)說和分子學(xué)說8.中西方醫(yī)學(xué)比較(漢語)陰陽學(xué)說陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。陰陽的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。事物的陰陽屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。陰陽學(xué)說被用來闡釋人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。

8.中西方醫(yī)學(xué)比較(漢語)五行學(xué)說五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。根據(jù)五行學(xué)說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。五行學(xué)說認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。8.中西方醫(yī)學(xué)比較(漢語)細(xì)胞學(xué)說細(xì)胞學(xué)說主要有三個(gè)方面內(nèi)容：細(xì)胞是有機(jī)體。一切動(dòng)植物都是由細(xì)胞發(fā)育而來，并由細(xì)胞和細(xì)胞產(chǎn)物所構(gòu)成，動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)有顯著的一致性。每個(gè)細(xì)胞作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的基本單位，既有它們“自己的”生命，又與其它細(xì)胞協(xié)調(diào)地集合，構(gòu)成生命的整體，按共同的規(guī)律發(fā)育，有共同的生命過程。新的細(xì)胞可以由老的細(xì)胞產(chǎn)生。細(xì)胞→組織→器官→系統(tǒng)→有機(jī)體8.中西方醫(yī)學(xué)比較(漢語)分子學(xué)說原子－－分子學(xué)說的主要內(nèi)容：（1）一切物質(zhì)都是由分子構(gòu)成的，分子是保持物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的最小微粒。（2）分子不能用物理方法分割，但是用化學(xué)方法能使它分解。分子由原子構(gòu)成，原子是用化學(xué)方法不能分割的微粒。（3）原子和分子都在不斷運(yùn)動(dòng)。原子和分子的種類不同，它們的大小、質(zhì)量和性質(zhì)也各不相同。西醫(yī)任何藥物都是一種化學(xué)物質(zhì)，都有分子式，藥理作用，和功能。8.中西方醫(yī)學(xué)比較(漢語)中醫(yī)的整體觀念整體就是統(tǒng)一性和完整性。中醫(yī)學(xué)非常重視人體本身的統(tǒng)一性、完整性及其與自然界的相互關(guān)系。人體是一個(gè)有機(jī)的整體：藏象學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說人與自然界具有統(tǒng)一性：六淫8.中西方醫(yī)學(xué)比較(漢語)藏象學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說藏象學(xué)說：藏指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟，象指表現(xiàn)于外的生理、病理現(xiàn)象。藏象包括各個(gè)內(nèi)臟實(shí)體及其生理活動(dòng)和病理變化表現(xiàn)于外的各種征象。藏象學(xué)說是研究人體各個(gè)臟腑的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說。肝位于上腹部，橫膈之下。其主要生理功能是主疏泄和藏血，肝開竅于目,在體合筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚。肝與膽本身直接相連，又互為表里。肝的經(jīng)脈循行于脅肋、小腹和外生殖器等部位，故這些部位的病癥多從肝論治。

經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱。經(jīng)，有路徑之意。經(jīng)脈貫通上下，溝通內(nèi)外，是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主干。絡(luò)，有網(wǎng)絡(luò)之意。絡(luò)脈是經(jīng)脈別出的分支，較經(jīng)脈細(xì)小，縱橫交錯(cuò)，遍布全身。經(jīng)絡(luò)內(nèi)屬于臟腑，入絡(luò)于肢節(jié)，溝通于臟腑與體表之間，將人體臟腑、組織、器官聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)的整體，并借此行氣血、營陰陽，使人體各部的功能活動(dòng)得以保持協(xié)調(diào)和相對(duì)平衡。

8.中西方醫(yī)學(xué)比較(漢語)十二正經(jīng)手太陰肺經(jīng)手厥陰心包經(jīng)手少陰心經(jīng)手陽明大腸經(jīng)手少陽三焦經(jīng)手太陽小腸經(jīng)足太陰脾經(jīng)足厥陰肝經(jīng)足少陰腎經(jīng)足陽明胃經(jīng)足少陽膽經(jīng)足太陽膀胱經(jīng)十二經(jīng)脈流注次序8.中西方醫(yī)學(xué)比較(漢語)六淫淫有太過和浸淫的含意，六淫，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，在正常的情況下，稱為“六氣”，是自然界六種不同的氣候變化，是萬物生長的條件，對(duì)人體是無害的。當(dāng)氣候變化異常，六氣發(fā)生太過或不及，或非其時(shí)而有其氣（如春天應(yīng)溫而反寒，秋天應(yīng)涼而反熱等），以及氣候變化過于急驟（如過劇的暴熱、暴冷），在人體正氣不足，抵抗力下降時(shí)，六氣才能成為致病因素，并侵犯人體發(fā)生疾病。這種情況下的六氣，便稱為“六淫”。由于六淫是不正之氣，所以又稱其為“六邪”。是屬于外感病的一類致病因素。8.中西方醫(yī)學(xué)比較(漢語)西醫(yī)的局部觀念生物醫(yī)學(xué)模式。從公元十四、五世紀(jì)起，西方工業(yè)化革命和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了自然科學(xué)發(fā)展。西方醫(yī)學(xué)擺脫了宗教禁錮，對(duì)有生命的生物體進(jìn)行試驗(yàn)研究，如哈維的實(shí)驗(yàn)生理學(xué)、莫爾迦尼的疾病器官定位、巴斯特的微生物學(xué)、科赫的細(xì)菌學(xué)以及魏爾嘯的細(xì)胞病理學(xué)等，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，形成了生物醫(yī)學(xué)模式。這種模式在我國醫(yī)院普遍存在?？床∪P西化，一切依照檢查結(jié)果，?？品值迷絹碓郊?xì)，一個(gè)整體的人被割裂開來，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳…….。生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。從當(dāng)代心身醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來看，人類的任何疾病在病因、臨床表現(xiàn)、病程、預(yù)后和康復(fù)等方面都會(huì)受到心理社會(huì)因素的影響。特別是對(duì)于心身疾病的診斷、治療和預(yù)防，除了軀體因素之外，必須對(duì)心理社會(huì)因素的作用予足夠的重視，也就是說，不應(yīng)偏離“生物－心理－社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式的綜合要求。8.中西方醫(yī)學(xué)比較(漢語)治療特點(diǎn)的差異中醫(yī)治療內(nèi)在、主觀、經(jīng)驗(yàn)性、抽象中醫(yī)治療以糾偏來恢復(fù)人體平衡，注重人體自身的恢復(fù)；中醫(yī)診斷儀望聞問切為主要手段，需要醫(yī)生長期的經(jīng)驗(yàn)；中醫(yī)的辯證施治比較含混、抽象，一般人難以理解。西醫(yī)治療、外在，客觀，以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，具體西醫(yī)治療以外在的藥物和手術(shù)來治??；診斷以各種實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，比較客觀；西醫(yī)治療方法以科學(xué)（物理、化學(xué)、機(jī)械等）為基