《短歌行》《歸園田居（其一）》課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊

人生“憂境”中的選擇與超越《短歌行》與《歸園田居（其一）》比較閱讀“魏晉”時代是中國文化史上“第一次人的覺醒”。

-------當(dāng)代美學(xué)家李澤厚任務(wù)一：初讀文本，感受不同的詩歌風(fēng)格。對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。短歌行朗讀中感受不同的詩歌風(fēng)格悲涼慷慨少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。jīzhuō羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

yìn方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。ài曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。歸園田居（其一）朗讀中感受不同的詩歌風(fēng)格清新自然歸天下歸心歸園田居憂境任務(wù)二：再讀文本尋“憂”句

析“憂”境

對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

小組任務(wù)：尋“憂”句

析“憂”境

憂境一憂人生短暫二憂賢才難得三憂功業(yè)未就

《短歌行》少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。jīzhuō羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

yìn方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。ài曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

小組任務(wù)：尋“憂”句

析“憂”境

猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。----《雜詩》（其五）余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟。

----《歸去來兮辭》并序環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空。

---《五柳先生傳》質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。

--《歸去來兮辭》并序久在樊籠里，復(fù)得返自然。---《歸園田居》（其一）饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。---《乞食》弱年逢家乏，老至更長饑。----《有會而作》憂境一憂人生短暫二憂人才難得三憂功業(yè)未就一憂官場污濁《短歌行》《歸園田居》二憂衣食無著三憂生命短暫任務(wù)三：三讀文本探解“憂”解憂招才納賢建功立業(yè)歸隱田園精神雅趣說一說，面對人生的“憂境”你會如何選擇？不同選擇任真鐘嶸：曹公古直，甚有悲涼之句。蘇東坡：欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以去之為高.....古今賢之，貴其真也。

任真聽其自然，率真任情，不加修飾?魏晉時代的作品，開始思考我為什么要創(chuàng)作，魏晉時代的詩人，開始思考我要怎么活，這何嘗不是一種“任真”的表現(xiàn)。任真五律·曹操與陶淵明穿越對酒有酒千秋興，未妨公與民。月烏橫槊烈，夕露荷鋤塵。吞吐輕吳蜀，去來酣里鄰。憂歡今古異，肺腑兩持真。（公：曹操被封為魏公。）

魏晉時期以皇帝及豪門門閥為代表的特權(quán)階層一昧的爭權(quán)奪利，生活窮奢極欲，九品中正制讓社會階層完全固化，外族虎視眈眈，富者連阡陌，貧者無立錐之地，社會矛盾極其尖銳?；实奂伴T閥雖是特權(quán)階層，但也總是面和心不和，一言不合，就發(fā)生各種武裝摩擦，互相攻伐，比如東晉時期的豪門王敦帶兵從荊州坐船順流而下，朝發(fā)夕至，圍攻帝都金陵（現(xiàn)南京）。

內(nèi)亂外戰(zhàn)，無論南北，社會動蕩不安，每個人都彌漫著一種朝不保夕的感覺。精英階層沉浸于玄學(xué)的“清談”（翻譯成現(xiàn)代語言就是“一群人聚在一起吹牛”），夸夸其談，凈聊一些空洞無物的東西。生活上窮奢極欲，比如很有名的“石崇斗富”，全國首富石崇和國舅爺王愷斗富，皇帝不叫停，還給力的贊助了國舅一枚2尺高的珊瑚，飲酒、吸毒(那時候的毒品叫“五石散”）、放縱成了時尚風(fēng)潮。

竹林七賢，嵇康、阮籍們飲酒、曠達(dá)并不是為了放縱，而是為了反抗，為了堅(jiān)持自己的原則和立場（反抗司馬家），況且嵇康、阮籍確實(shí)是有真才實(shí)學(xué)。后面的人酒是喝了，清談也學(xué)了，藥也磕不少（磕了五石散后，人會變得亢奮，暴躁，富有攻擊性）。魏晉南北朝的社會風(fēng)氣

但這些純粹就是為了喝而喝、嗑而嗑。男性也越來越關(guān)注自己的“美貌”，要撲粉、要涂唇，妝容一定要精致，不然出門不能見人。貴族是如此，普通老百姓呢？？貴族的愜意生活，是需要很多錢的，戰(zhàn)爭也需要很多錢，很多的壯丁的。這些從哪里來？羊毛還得出在羊身上?？嗟倪€是勞苦大眾。一年到頭，忙忙碌碌，交完各種苛捐雜稅，服完無數(shù)的徭役（幫貴族建豪宅、修路修橋修河啥的），一家人也不一定吃得飽，遇到點(diǎn)天災(zāi)人禍，就只能賣兒賣女，實(shí)在不行，自己也得賣。自己是這個樣子，自己的子子孫孫還得如此。

忙碌一輩子，什么希望都沒有。

貴族尚且可以用酒、五石散麻醉自己，普通人怎么逃避？？方法總比困難多，沒錢買酒，買五石散，可以選擇心靈療法。佛教和道教在這個時候成了救命稻草。

既然現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)看不到任何的希望，那就寄托于來世吧。相信佛陀、太上老君終究有一天會顯靈，把自己救出苦海。佛法、道法大盛。玄學(xué)風(fēng)潮日益強(qiáng)勁。魏晉南北朝的社會風(fēng)氣魏晉南北朝亂世中形形色色的人生觀魏晉南北朝時期社會動蕩，老莊盛行，佛教弘傳，兩漢以來固守的“明經(jīng)行修”的道德規(guī)范受到挑戰(zhàn)，人們開始對自我價值、生命意義做重新的估價，而新的社會道德準(zhǔn)則又尚未形成，所以在人生觀上尤其表現(xiàn)得紛錯舛亂、多彩多姿、形形色色。悲人生之短促，嘆功業(yè)之未成這一主題的代表性人物非曹操莫屬。他用實(shí)際行動踐行著生命不息、奮斗不止的人生哲學(xué)。這一點(diǎn)，從他的詩詞作品中亦可見一斑。曹操的《短歌行》云：“對酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康。……山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心?！痹凇抖汝P(guān)山》中，他寫道：“天地間，人為貴，立君牧民，為之軌則?！薄疤斓亻g，人為貴”可以看做是漢魏之際人生自覺的第一聲吶喊，更是對漢代忠孝名節(jié)高于生命觀念的大膽否定，而悲人生之短促，嘆功業(yè)之未成成為該時代的主旋律。生命的忽逝，功業(yè)之未竟，是這個時代詩的主題，也是人生的主題。正是這種人生觀念的更新，帶來了詩的清新和風(fēng)骨文學(xué)的鑄成。魏晉南北朝亂世中形形色色的人生觀酒與藥酒、藥是兩晉士族的一種時尚、一種風(fēng)流。兩晉對酒、藥又各有側(cè)重，大致說來，西晉是尚酒的時代，東晉是尚藥的時代。西晉一代，皇帝飲酒，大臣亦飲酒，在官的飲酒，下野的也飲酒，席中有酒，詩中有酒，朝堂有酒，竹林之中也有酒。眾所周知的文人墨客，如建安七子、竹林七賢，大多喜歡談佛論道，這些場合都少不了酒，以文會友、以酒會友更是當(dāng)時的流行風(fēng)尚。東晉士族中服藥是很普遍的，藥多為五食散，為了追求長生不老而去官的、棄家的、隱逸的很多?！稌x書·哀帝紀(jì)》載：“帝雅好黃老，斷谷，服食過多餌長生藥，遂中毒，不識萬機(jī)，崇德太后復(fù)臨朝攝政。”東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》里系統(tǒng)論證了服藥可致長生的道理，可見葛洪的長生理論有深厚的社會基礎(chǔ)。酒與藥，看似不太搭邊的兩種事物背后，既是對生命的一種認(rèn)識，也是生命的一種迷茫。魏晉南北朝亂世中形形色色的人生觀縱情放意的人生觀兩晉之際的《列子》中關(guān)于人生的態(tài)度和看法，在很大程度上代表了貴游子弟頹廢和放縱的情緒。魏晉之際是士人們整體自覺的時代，阮籍、嵇康及“竹林七賢”是這場運(yùn)動的先驅(qū)。史書記載，嵇康“身長七尺八寸，美詞氣，有章儀……”換到現(xiàn)在，就是身高180以上，帥氣瀟灑的型男一枚。當(dāng)時的上流風(fēng)氣是崇尚男人的陰柔之氣，而嵇康從來不修飾自己，經(jīng)常十天半個月不梳洗打扮，再加上小時候就失去了父親沒人管，放縱之心一刻也沒消停過。同一時期人們的種種怪異行為，是對當(dāng)時虛假禮儀的不滿、蔑視和抗?fàn)帲麄冏非蟮氖且环N“全真”。但其后在元康時期貴游子弟的行為則是一種完全的“放縱”?！稐钪臁诽岢鲆藗冎磺蟆柏S屋美服，厚味姣色”，這是一種典型的縱情、消極的人生，是以個人感官為滿足的價值觀和人生觀?！稐钪臁芬矅@人生之短，他說：“百年者，壽之大齊，千無一焉?！钡麌@人生之短，是告訴人們要恣情縱欲，這同曹操須抓緊時間建功立業(yè)的進(jìn)取心態(tài)迥然不同。魏晉南北朝亂世中形形色色的人生觀隱游遁世的追求隱游遁世，不始于魏晉，但魏晉的隱逸遁世殊為不同。兩晉許多隱逸者大多數(shù)是政治上的得意者，他們隱逸是為了“逐魚鳥林草”，調(diào)神養(yǎng)色。正史單獨(dú)為隱逸者列傳，始于《后漢書》，《后漢書》有《逸民傳》。傳中所列隱逸者，或是政治上不得志者，或是標(biāo)榜其志操者，他們中間大都為“眾望所歸”，即所謂“舉逸民而天下歸心者也”，而東晉戴逵罵元康時的遁逸之人是“好遁跡而不求其本”。魏晉南北朝亂世中形形色色的人生觀佛教的虛幻世界佛經(jīng)說：在菩提樹下開悟的釋迦牟尼，看到這個世界上一切眾生都在六道輪回的生死大海中升沉，不覺生起無比的大悲心。晉、宋間的詩人陶淵明在《神釋》詩中寫道：“立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡更須盡，無復(fù)我思慮?！鄙踔寥鍖W(xué)色彩極濃的顏之推在《顏氏家訓(xùn)》告誡他的子孫中談到，若不能出家，“當(dāng)兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁”。反映了佛教對當(dāng)時人們?nèi)松^的影響。佛教給人們指示的極樂世界，對生活在戰(zhàn)爭恐懼、窮困、饑役中的下層人民看來，是個富有無限誘惑力的世界，對那些困惑、迷茫的士人們來說這是一種精神上的慰藉。魏晉南北朝亂世中形形色色的人生觀唯錢是求的錢神觀魏晉以來上層仕貴貪得無厭、視錢如命，是另一類人生觀。聯(lián)系晉人比財(cái)斗富、賣杏鑿核的現(xiàn)象，它又代表了一個群體。晉武帝時成公綏的《錢神論》，對這種人生觀是一個十分形象的描述和披露?！跺X神論》云：“路中紛紛，行人悠悠，載馳載驅(qū)，唯錢是求。朱衣素帶，當(dāng)途之士，愛我家兄，皆無能己，執(zhí)我之手，托分終始，不計(jì)優(yōu)劣，不論能否，賓客輻湊，門常如市。諺曰：‘錢無耳，何可暗使！’豈虛也哉？”（《太平御覽·資產(chǎn)部·錢下》）魯褒又作《錢神論》?！稌x書·魯褒傳》載：“錢之為體，有乾坤之象。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方?！薄坝纱苏撝?，謂為神物。無德而尊，無勢而熱。排金門，而入紫闥。?？墒拱?，死可使活。貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發(fā)?！?？【短歌行】曹操如何抒發(fā)情懷相關(guān)鏈接——用典用典也叫用事，是中國詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)特色之一，分事典和語典兩種。事典是借用歷史故事來表達(dá)作者的思想感情，包括表明對現(xiàn)實(shí)生活中某些問題的立場和態(tài)度、個人的意緒和愿望等，屬于借古抒懷。語典是指引用或化用前人的詩文名句，目的是加深詩詞中的意境，促使人聯(lián)想而尋意于言外。①“青青子衿，悠悠我心。”——引自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》，原句是表達(dá)一個姑娘對情人的思念。曹操把它借用過來，表達(dá)對賢才的渴求，從而表達(dá)了自己念念不忘賢才的一片真情。②“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！薄浴对娊?jīng)·小雅·鹿鳴》，原句體現(xiàn)了殿堂上嘉賓的琴瑟歌詠以及賓主之間的互敬互融之情狀。曹操借用這些詩句，表達(dá)了自己禮遇賢才的態(tài)度，意在告訴賢才們，只要你們到我這里來，我是一定會待以“嘉賓”之禮的。③“山不厭高，海不厭深?！薄鲎浴豆茏印ば谓狻罚骸昂２晦o水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣……”原句運(yùn)用比喻手法說明無論治國還是治學(xué)，都應(yīng)有兼容并包的宏大氣度。曹操化用了這幾句，說明自己渴望多納賢才，多多益善。④“周公吐哺，天下歸心?！薄鲎浴妒酚洝ぶ荇敼兰摇?，書中記載，周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！辈懿僖么耸?，是以周公自比，表達(dá)求賢之誠懇，并以周公禮賢下士的精神自勵。相關(guān)鏈接——比興比興是中國詩歌中一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，通俗地講，“比”就是譬喻，是對人或物加以形象地比喻，使其特征更加鮮明突出。有的詩歌是個別地方采用比，而有的則是整個形象都是比，就像后代的詠物詩?！芭d”就是起興，是借助其他事物作為詩歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。有的“興”兼有發(fā)端與比喻的雙重作用，所以后來“比興”二字常連用，專用以指詩有寄托之意。①“明明如月，何時可掇？”——明月喻指賢才并起興，表達(dá)賢才難得而憂慮不絕的心情。②“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”——比喻賢才尚在徘徊選擇之意，以此起興流露出詩人唯恐賢才不來歸附的焦急心情。③“山不厭高，海不厭深。”——以山高海深比喻廣招人才的博大胸懷并以此起興，意在表明詩人以開闊的胸懷接納賢才，唯才是舉。用典用典的表達(dá)效果：

使詩歌語言精練，增強(qiáng)內(nèi)容的豐富性和表達(dá)的含蓄性，可收到言簡義豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。向往——呼喚——渴望——帝王之思相關(guān)鏈接——比興比興是中國詩歌中一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，通俗地講，“比”就是譬喻，是對人或物加以形象地比喻，使其特征更加鮮明突出。有的詩歌是個別地方采用比，而有的則是整個形象都是比，就像后代的詠物詩?！芭d”就是起興，是借助其他事物作為詩歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。有的“興”兼有發(fā)端與比喻的雙重作用，所以后來“比興”二字常連用，專用以指詩有寄托之意。①“明明如月，何時可掇？”——明月喻指賢才并起興，表達(dá)賢才難得而憂慮不絕的心情。②“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”——比喻賢才尚在徘徊選擇之意，以此起興流露出詩人唯恐賢才不來歸附的焦急心情。③“山不厭高，海不厭深?！薄陨礁吆Ｉ畋扔鲝V招人才的博大胸懷并以此起興，意在表明詩人以開闊的胸懷接納賢才，唯才是舉?！局R卡片】

建安是漢獻(xiàn)帝的年號，文學(xué)史一般所說的建安文學(xué)，是建安前幾年至魏明帝最后一年（239年）這段時間的文學(xué)，代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子和蔡琰等。

建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個高潮。由于其時正是漢獻(xiàn)帝建安年代，故后世稱為建安文學(xué)，也稱建安風(fēng)骨。

2.建安七子：

指建安時期的孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨等七人，皆有一定的文學(xué)成就。371.建安風(fēng)骨和“三曹”：

建安風(fēng)骨，繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格。

“三曹”，指曹操、曹丕、曹植父子三人，其中尤以曹植的文學(xué)成就最高?！局R卡片】

白描原是中國畫的一種技法，指描繪人物和花卉時用墨線勾勒物象，不著顏色，稱為“單