新教材適用2025版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)練案63第二十六單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第63講源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化

練案[63]其次十六單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第63講源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化一、選擇題1．楊向奎先生在《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》中指出：“沒(méi)有周公就不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明，沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源；沒(méi)有儒家，中國(guó)傳統(tǒng)的文明就可能是另一種精神狀態(tài)。”作者旨在說(shuō)明(B)A．周公是中國(guó)傳統(tǒng)文明的集大成者B．中國(guó)文明具有一脈相承的發(fā)展特征C．中國(guó)傳統(tǒng)文明的核心內(nèi)容不斷改變D．禮樂(lè)文明是三代文化漫長(zhǎng)演進(jìn)的產(chǎn)物[解析]材料“沒(méi)有周公就不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明，沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源”，體現(xiàn)了周公“制禮作樂(lè)”對(duì)儒家的影響，“沒(méi)有儒家，中國(guó)傳統(tǒng)的文明就可能是另一種精神狀態(tài)”，體現(xiàn)了儒家對(duì)周禮的傳承與發(fā)展，說(shuō)明中國(guó)文明具有一脈相承的發(fā)展特征，B項(xiàng)正確；題干并未強(qiáng)調(diào)周公在古代歷史上的地位，而且周公更主要的是開(kāi)創(chuàng)而非“集大成”，解除A項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是禮樂(lè)文明的傳承，并未體現(xiàn)出核心內(nèi)容的改變，解除C項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)夏商周三代文化的傳承發(fā)展，解除D項(xiàng)。2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上流社會(huì)熱衷于射行禮、投壺下棋等；中下層社會(huì)流行郊游、蹴鞠等；軍中盛行武藝、角力等；醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生者好導(dǎo)引、行氣、養(yǎng)生之術(shù)等。這表明這一時(shí)期的中國(guó)體育主要是(A)A．群體體制下的平民體育B．舉國(guó)體制下的競(jìng)技體育C．門閥體制下的游藝體育D．社團(tuán)體制下的精英體育[解析]材料“上流社會(huì)熱衷于射行禮、投壺下棋等”“中下層社會(huì)流行郊游、蹴鞠等”“軍中盛行武藝、角力等”體現(xiàn)的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的體育活動(dòng)受到社會(huì)各階層的追捧，是群體體制下的平民體育，A項(xiàng)正確；材料與競(jìng)技體育無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并未形成門閥政治，解除C項(xiàng)；材料是對(duì)大眾體育的描述，非精英體育，解除D項(xiàng)。3．孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！痹撚^點(diǎn)得到了法國(guó)作家司湯達(dá)的贊同，他說(shuō)：“老來(lái)受敬重，是人類精神最美妙的一種特權(quán)?！庇纱丝梢钥闯?D)A．不同民族具有不同文化特征B．尊老愛(ài)幼是人類文化核心價(jià)值追求C．法國(guó)文化受啟蒙思想的影響D．文化具有跨越民族和世界的相通性[解析]孟子的觀點(diǎn)得到法國(guó)作家司湯達(dá)的認(rèn)可，說(shuō)明尊老敬老是人類共同的意識(shí)，也說(shuō)明文化具有跨越民族和世界的相通性，D項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)文化的相通性而非差異性，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)中的“核心價(jià)值追求”無(wú)法證明，解除；C項(xiàng)與題無(wú)關(guān)，解除。4．中華文化博大精深，底蘊(yùn)深厚，其中的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”“一寸丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等詩(shī)句，能夠體現(xiàn)出的中華文化的內(nèi)涵主要是(D)A．自強(qiáng)不息 B．天下為公C．崇德尚賢 D．家國(guó)情懷[解析]依據(jù)“哀民生之多艱”“一寸丹心圖報(bào)國(guó)”“茍利國(guó)家生死以”等信息可知，材料中這些內(nèi)容都體現(xiàn)了對(duì)民生和國(guó)家的責(zé)任心，是家國(guó)情懷的表現(xiàn)，而非自強(qiáng)不息、天下為公和崇德尚賢，故選D項(xiàng)，解除A、B、C三項(xiàng)。5．戰(zhàn)國(guó)末期，荀子曾將當(dāng)時(shí)的各種學(xué)說(shuō)一一駁斥，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)混亂的緣由之一是“百家異說(shuō)”，要社會(huì)安定就要做到“天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心”。荀子的主見(jiàn)(C)A．意在突出儒家的地位B．奠定了法家的思想基礎(chǔ)C．順應(yīng)政治發(fā)展的潮流D．結(jié)束了社會(huì)動(dòng)蕩的局面[解析]材料體現(xiàn)的是荀子認(rèn)為社會(huì)混亂的根源在于思想不統(tǒng)一，主見(jiàn)強(qiáng)化思想限制，這順應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)一的潮流，C項(xiàng)正確；荀子汲取法家主見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)一，A項(xiàng)解除；B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除；D項(xiàng)是在秦朝統(tǒng)一六國(guó)后，解除。6．魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了一個(gè)家訓(xùn)文化發(fā)展的高潮，僅知名家訓(xùn)即有兩百余篇，如曹操《誡子植》、諸葛亮《誡子書》《誡外甥》、顏延之《庭誥》、顏之推《顏氏家訓(xùn)》等，其內(nèi)容多為訓(xùn)誡子女讀書。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)(A)A．門第觀念的強(qiáng)化 B．官學(xué)教化的加強(qiáng)C．以文治國(guó)的趨勢(shì) D．文化的多元發(fā)展[解析]依據(jù)材料“曹操《誡子植》、諸葛亮《誡子書》《誡外甥》、顏延之《庭誥》、顏之推《顏氏家訓(xùn)》”反映出家訓(xùn)文化的發(fā)展，多為訓(xùn)誡子女讀書，這體現(xiàn)了門第觀念的強(qiáng)化，重視家庭教化，A項(xiàng)正確；其他選項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，解除B、C、D三項(xiàng)。7．明后期，傳教士利瑪竇與徐光啟共同翻譯古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》，其創(chuàng)立的點(diǎn)、線、直線、曲線、平行線、角、直角、銳角等名詞始終沿用至今。這表明(A)A．中國(guó)傳統(tǒng)科技注入了新的朝氣B．基督教主動(dòng)融入中國(guó)社會(huì)C．“西學(xué)東漸”開(kāi)啟中國(guó)近代化歷程D．近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)產(chǎn)生[解析]依據(jù)“利瑪竇與徐光啟共同翻譯古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》”可以看出，隨著“西學(xué)東漸”，中國(guó)傳統(tǒng)科技借鑒了西方的內(nèi)容，給中國(guó)科技注入了新的朝氣，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)基督教的影響，解除B項(xiàng)；中國(guó)近代化進(jìn)程的開(kāi)端是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合史實(shí)，解除D項(xiàng)。8．元大都的宮城、皇城偏于都城南部，市場(chǎng)在皇城北部，宗廟、社稷分列宮城東西兩側(cè)，大朝正殿在寢宮之南。這些都充分體現(xiàn)了《周禮·考工記》中關(guān)于古代都城的“前朝后寢”“前朝后市”“左祖右社”的規(guī)劃理念。這反映了元朝(C)A．君主專制中心集權(quán)制度進(jìn)一步加強(qiáng)B．建筑科技水平超群C．傳承了中華民族傳統(tǒng)政治文化理念D．實(shí)行重農(nóng)抑商政策[解析]依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，元大都是蒙古人建立的都城，是一座比唐宋王朝都城更為中華民族化的都城。主要表現(xiàn)在宮城、皇城偏于都城南部，市場(chǎng)在皇城北部，宗廟、社稷分列宮城東西兩側(cè)，大朝正殿在寢宮之南，充分體現(xiàn)了元大都遵循《周禮·考工記》的“前朝后寢”“前朝后市”“左祖右社”等理念，這一布局形制也是古代都城發(fā)展史上最接近《周禮》的。元大都的中華民族化還不止于此，其東、西、南三面各設(shè)三座城門，都城的池苑——“太液池”之名，以及南自外郭城正門——麗正門，向北依次為皇城正門——欞星門、宮城正門——崇天門、大明門、大明殿形成的都城中軸線，都體現(xiàn)著淵源久遠(yuǎn)的華夏都城文化內(nèi)涵，C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，解除。9.右圖為明清時(shí)期的《養(yǎng)正圖解》書影。“養(yǎng)正”是明清最初級(jí)教化——蒙學(xué)的基本價(jià)值。所謂“蒙以養(yǎng)正”，是從人的先天根基起先，通過(guò)啟蒙教化，將古代至宋明時(shí)期的思想精華傳授給學(xué)生。明清時(shí)期的蒙學(xué)教化(C)A．全面夯實(shí)兒童的基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)B．標(biāo)記理學(xué)起先走向生活化C．重視兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成D．違反了兒童身心發(fā)展規(guī)律[解析]依據(jù)材料“蒙學(xué)的基本價(jià)值”“是從人的先天根基起先，通過(guò)啟蒙教化，將古代至宋明時(shí)期的思想精華傳授給學(xué)生”等信息可知，明清時(shí)期的蒙學(xué)教化重視人的先天根基，通過(guò)啟蒙教化實(shí)現(xiàn)兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成，C項(xiàng)正確；依據(jù)材料信息可知，明清時(shí)期的蒙學(xué)教化是道德啟蒙教化，而不是夯實(shí)兒童的基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了明清時(shí)期的蒙學(xué)通過(guò)啟蒙教化實(shí)現(xiàn)兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成，無(wú)法得出理學(xué)起先走向生活化的結(jié)論，B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期的啟蒙教化有利于兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成，并不違反兒童身心發(fā)展規(guī)律，D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．下表中的文獻(xiàn)記載關(guān)注的共同主題是(A)內(nèi)容出處“君子進(jìn)德修業(yè)”《周易·乾》“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”《論語(yǔ)·子路》“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”《孫子兵法·計(jì)》“診病不審，是謂失?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》A.職業(yè)道德 B．文化教化C．治國(guó)理念 D．軍事策略[解析]結(jié)合所學(xué)可知，“君子進(jìn)德修業(yè)”指的是君子要提升道德，建立功業(yè)；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”指的是君主要修身正己、自我節(jié)制；“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”指的是將領(lǐng)要智、信、仁、勇、嚴(yán)集于一身；“診病不審，是謂失?！敝傅氖轻t(yī)生診病救人要具體周密；由此可知，材料中的四句話是對(duì)不同人群的不同職業(yè)道德要求，故選A項(xiàng)。材料反映的是對(duì)君子、君主、將領(lǐng)、醫(yī)生的道德要求，未涉及文化教化、治國(guó)理念、軍事策略，解除B、C、D三項(xiàng)。11．如表是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)容。該表格反映出中華文化(C)中國(guó)戲劇京劇、秦腔、昆曲、湘劇、豫劇、河北梆子、木偶戲、梨園戲、歌仔戲……傳統(tǒng)文學(xué)先秦詩(shī)歌、漢賦、漢樂(lè)府、民歌、唐詩(shī)、宋詞、元曲、小說(shuō)民間工藝潮繡、剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)結(jié)、泥人、千層底……A.缺乏轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)力B．維系了中國(guó)大一統(tǒng)局面C．具有博大精深的特點(diǎn)D．蘊(yùn)含著明顯的民族差異[解析]依據(jù)“京劇、秦腔、昆曲、湘劇、豫劇、河北梆子、木偶戲、梨園戲、歌仔戲……”“先秦詩(shī)歌、漢賦、漢樂(lè)府、民歌、唐詩(shī)、宋詞、元曲、小說(shuō)”等內(nèi)容可得出中華文明具有博大精深的特點(diǎn)，所涉及的領(lǐng)域廣，成就突出，C項(xiàng)正確；材料看不出動(dòng)力問(wèn)題，解除A項(xiàng)；材料中的內(nèi)容與大一統(tǒng)無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有針對(duì)哪個(gè)民族，解除D項(xiàng)。12．日本明治維新時(shí)期，一些維新志士汲取陽(yáng)明學(xué)中注意人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社會(huì)變更中找到了讓自己揚(yáng)名歷史的哲學(xué)。陽(yáng)明學(xué)成為維新志士抗拒封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了(A)A．中華文化的世界性影響B(tài)．托古改制推動(dòng)政治革命C．進(jìn)步思想確定改革成敗D．陽(yáng)明學(xué)是明治維新的指導(dǎo)思想[解析]明治維新時(shí)期，日本的維新志士汲取中國(guó)明代的陽(yáng)明學(xué)，使其成為抗拒封建幕府統(tǒng)治的思想武器，體現(xiàn)了中華文化的世界性影響，A項(xiàng)正確；陽(yáng)明學(xué)在日本社會(huì)變革中發(fā)揮作用，不能說(shuō)明“托古改制推動(dòng)政治革命”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；日本明治維新志士利用中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)展反封建斗爭(zhēng)不能說(shuō)明進(jìn)步思想確定改革成敗，C項(xiàng)表述確定，解除；陽(yáng)明學(xué)是被日本維新志士汲取利用，而非明治維新的指導(dǎo)思想，解除D項(xiàng)。13．從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，東晉十一位帝王中，明確與僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；東晉權(quán)力實(shí)際駕馭者王導(dǎo)與高僧帛尸梨密多羅交往甚厚，瑯琊王氏家族中有兩名成員出家為僧，其一即為王導(dǎo)之弟釋道寶。東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往(D)A．打破了儒學(xué)封建社會(huì)的正統(tǒng)地位B．標(biāo)記著佛教中國(guó)化進(jìn)程基本完成C．形成了外佛內(nèi)儒的士族意識(shí)形態(tài)D．?dāng)U大了佛教對(duì)世俗政治的影響力[解析]東晉時(shí)期，僧人與帝王、權(quán)臣的交往增多，甚至出名門大族成員出家為僧，說(shuō)明僧人與統(tǒng)治階層的交往擴(kuò)大了佛教對(duì)世俗政治的影響力，D項(xiàng)正確；東晉時(shí)期儒學(xué)依舊占據(jù)正統(tǒng)地位，A項(xiàng)錯(cuò)誤；東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往不能說(shuō)明佛教中國(guó)化進(jìn)程基本完成，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“外佛內(nèi)儒的士族意識(shí)形態(tài)”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。14．魯迅先生認(rèn)為唐朝各民族的文化都有很大的發(fā)展，漢族有漢族的文化，但沒(méi)有扼殺其他民族文化的發(fā)展。因此，魯迅大力彰顯漢唐文化，這其中核心的思想內(nèi)涵在于(C)A．各民族文化發(fā)展旗鼓相當(dāng)B．唐文化雍容華貴兼收并蓄C．中華文明呈開(kāi)放包涵狀態(tài)D．漢族統(tǒng)治階級(jí)的開(kāi)明開(kāi)放[解析]依據(jù)材料可知，魯迅大力彰顯漢唐文化，是因?yàn)槠湔J(rèn)為“漢族有漢族的文化，但沒(méi)有扼殺其他民族文化的發(fā)展”，說(shuō)明魯迅強(qiáng)調(diào)了中華文明呈開(kāi)放包涵狀態(tài)，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是中華文明呈開(kāi)放包涵，不是各民族文化發(fā)展旗鼓相當(dāng)，解除A項(xiàng)；魯迅通過(guò)唐文化的開(kāi)放包涵，說(shuō)明中華文明的開(kāi)放包涵，不是強(qiáng)調(diào)唐文化雍容華貴兼收并蓄，解除B項(xiàng)；材料的主旨是中華文明呈開(kāi)放包涵狀態(tài)，沒(méi)有涉及漢族統(tǒng)治階級(jí)的開(kāi)明開(kāi)放的信息，解除D項(xiàng)。15．伏爾泰在其《風(fēng)俗論》著作中第一次把整個(gè)中國(guó)文明史納入世界文化史之中，從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學(xué)觀，認(rèn)為“假如中國(guó)的歷史紀(jì)年是真實(shí)的，基督教的紀(jì)年就是假的，梵蒂岡就是在騙人，歐洲的歷史也就是一部謊言的歷史”。這反映出(D)A．中國(guó)科技水平居于世界領(lǐng)先地位B．思想解放促使宗教改革興起C．世界各地文明起先會(huì)合交融D．中國(guó)文化傳播影響歐洲社會(huì)發(fā)展[解析]伏爾泰對(duì)中國(guó)文明史表達(dá)了確定看法，并且對(duì)歐洲的文明進(jìn)行了批判，說(shuō)明中國(guó)文化的傳播對(duì)歐洲社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了影響，故選D項(xiàng)；伏爾泰確定中國(guó)文明史不代表中國(guó)的科技水平居于世界領(lǐng)先地位，解除A項(xiàng)；伏爾泰生活在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，宗教改革在此之前已經(jīng)興起，解除B項(xiàng)；材料內(nèi)容無(wú)法體現(xiàn)世界各地文明起先交融，解除C項(xiàng)。16．中華民族與自然融為一體的生活習(xí)性，使他們經(jīng)常理性地看待外部世界，除了從容地享受已有的一切，對(duì)與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)干脆關(guān)系的事物多不理睬，更不會(huì)憧憬那虛無(wú)飄緲的宗教境界。這一文化特色形成的根源在于中國(guó)(B)A．傳統(tǒng)儒學(xué)的封閉 B．農(nóng)耕文明的影響C．政治體制的束縛 D．宗教意識(shí)的淡薄[解析]依據(jù)材料“中華民族與自然融為一體的生活習(xí)性，使他們經(jīng)常理性地看待外部世界……從容地享受已有的一切”，可以看出傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)文化的影響特別大，B項(xiàng)正確；材料未涉及傳統(tǒng)儒學(xué)的封閉性，解除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，文化的根源是經(jīng)濟(jì)而不是政治，解除C項(xiàng)；社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，歸根究竟還是由經(jīng)濟(jì)來(lái)確定，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題17．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料20世紀(jì)80年頭張岱年系統(tǒng)地探討和論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)出的民族精神。他認(rèn)為：“能促進(jìn)民族發(fā)展的那很多精神”是民族精神，民族精神就是民族文化精神，是一個(gè)民族文化能夠得到發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。它具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響，二是能夠激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。他認(rèn)為：中國(guó)的民族精神基本上凝聚于《周易·大傳》的兩句名言中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。二者是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。一方面，要求自己具有奮勉有為、圖強(qiáng)不止的精神；另一方面，對(duì)待摯友、對(duì)待外界要有寬容、愛(ài)物的精神?！w吉惠《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》問(wèn)題：請(qǐng)圍繞“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一，結(jié)合中國(guó)古代和近代思想發(fā)展歷程，撰寫一篇小論文。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述通暢)(字?jǐn)?shù)要求：250—300字)[答案]例1：中華傳統(tǒng)文化具有包涵性。在中國(guó)歷史上，思想文化發(fā)生多次歷史性融合。西漢董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，兼取百家之長(zhǎng)，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。漢唐以來(lái)，佛教傳入，道教興起，宋代理學(xué)和明代心學(xué)融合了儒、佛、道三家學(xué)說(shuō)，這是中國(guó)文化與佛教道教文化的融合。明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。近代以來(lái)，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存漸漸成為近代中國(guó)文化的潮流；20世紀(jì)初興起的新文化