山東省青島市某區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次教學(xué)質(zhì)量聯(lián)合監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷（含答案解析）

山東省青島市某區(qū)2024—2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次教學(xué)質(zhì)量聯(lián)合監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立。這在注重畫學(xué)的中國(guó)應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮新創(chuàng)的都是受過(guò)傳統(tǒng)熏陶的。即使突然接受一種嶄新的形式，受外來(lái)思想的影響，仍然能表現(xiàn)本國(guó)精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國(guó)本有的觀念，但結(jié)果仍以中國(guó)風(fēng)格成就成熟的中國(guó)特有藝術(shù)，馳名世界。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上的，今后的中國(guó)建筑自亦不能例外。一個(gè)東方古國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實(shí)明顯地代表著我們文化衰落，甚至于消亡。今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向，我們?cè)诮ㄖ想m仍需采用西洋方法，但一切為自覺的建設(shè)。要提煉舊這筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們必須增強(qiáng)對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱模承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳、彩畫雕飾及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上的措施常表現(xiàn)著中國(guó)的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書畫陳設(shè)、室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足適，拿自己的生活來(lái)將就歐美的部署，或張冠李，顛倒歐美這筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的這筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇、夾道的樹蔭、衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊、比起用洋灰建造卑小簡(jiǎn)陋的外國(guó)式噴水池或紀(jì)念碑，實(shí)在合乎中國(guó)的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點(diǎn)緩，同歐關(guān)大理石富于“雕刻美”的市心這置相較起來(lái)，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)：因?yàn)橐磺杏袀鹘y(tǒng)的精神，如歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由文藝復(fù)興延續(xù)下來(lái)的血統(tǒng)，魄力視為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項(xiàng)背的。我們的這筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)庫(kù)中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕、南北朝的石刻、唐宋的經(jīng)幢、明清的牌樓以及零星碎亭、浮池、影壁、石橋、華表的部署及雕刻，加以聰明地應(yīng)用。藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，用此駕馭材料，不論是木材、石塊、化學(xué)混合物或鋼鐵，都同樣地可能創(chuàng)造出特殊富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各國(guó)在最新法結(jié)構(gòu)原則下建成所謂“國(guó)際式”建筑，但每個(gè)國(guó)家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比、北歐五國(guó)或日本都曾建造適合于他們本國(guó)特殊作風(fēng)的建筑。以我國(guó)藝術(shù)背景的豐富，當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。［摘編自梁思成《為什么研究中國(guó)建筑》（代序））］材料二：中國(guó)的建筑是獨(dú)具特色的，不僅因?yàn)槠錃v史悠久，還由于其人文和歷史環(huán)境的獨(dú)特，形成了與西方完全不同的體系與類型。近些年來(lái)西方世界提倡生態(tài)、低碳、人性的理念，而中國(guó)建筑出現(xiàn)伊始就尊重自然，講究“天人合一”。中國(guó)人造房子一開始就是用木結(jié)構(gòu)，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用榫卯結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震災(zāi)害，從而庇護(hù)了成千上萬(wàn)的中國(guó)先民；而麗江和汶川的大地震，也印證了中國(guó)木結(jié)構(gòu)房屋的減震效果。可是，我們現(xiàn)在都丟棄了，現(xiàn)今學(xué)這筑的學(xué)生也很少有人去學(xué)習(xí)和研究木結(jié)構(gòu)的技術(shù)了。如果說(shuō)中國(guó)的皇家宮殿以及寺廟形式都有些相像，那么，各地的民居則特別豐富多彩：還有一個(gè)重要的特色，就是中國(guó)的傳統(tǒng)民居，無(wú)論是北方的四合院，還是江南的廳堂以至上海的石庫(kù)門、它們的平面布局，都有堂屋、兩廂、前廳、后房。堂屋是不放床的，是禮儀和聚會(huì)的場(chǎng)所，這是闔家團(tuán)聚的需要。住房中都有天井，講究上有天，下有地，房屋用墻圍合起來(lái)求得安全，但不能沒有天地。西方人所追求的是物化了的概念——“住宅是居住的機(jī)器”，只注重個(gè)人的物質(zhì)需求。中國(guó)人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同，宅院組合有街巷，上海的石庫(kù)門排列在一起就是里弄。它們雖然沒有間距、密度、綠地率等的指標(biāo)，在過(guò)去人口不是那么膨脹的情況下、卻能讓入住者安居樂(lè)業(yè)、鄰里融洽。對(duì)于四合院的溫馨、街巷風(fēng)情以及里弄親情，住過(guò)這些老居民區(qū)的人們會(huì)有那些美好的回憶。而現(xiàn)在套用西方模式建造的新公房、居住小區(qū)、別墅群、似乎很先進(jìn)，很科學(xué)，鄰里關(guān)系卻要冷漠和功利得多。這些年，中國(guó)建筑的博大精深以及傳統(tǒng)的技術(shù)和藝術(shù)中的精彩似乎逐漸被人們遺忘。所以，我們要呼喚中國(guó)這筑的回歸，回歸中國(guó)這筑中蘊(yùn)頤著的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)——在這些年造了這么多房屋之后，本也該好好地反思一下。（摘編自阮儀三《呼喚中國(guó)建筑內(nèi)涵的回歸》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.只要增強(qiáng)對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)，我們就能提煉舊建筑中的中國(guó)質(zhì)素，創(chuàng)造適合的建筑。B.因?yàn)橹袊?guó)建筑歷史悠久，所以它獨(dú)具人文和歷史環(huán)境的特色、形成了與西方完全不同的體系與類型。C.中國(guó)建筑出現(xiàn)伊始就尊重自然，講究“天人合一”，這與西方近來(lái)倡導(dǎo)的生態(tài)、低碳、人性的理念是一致的。D.現(xiàn)在套用西方模式建造的新公房、居住小區(qū)等、雖然很先進(jìn)，很科學(xué)，但是鄰里關(guān)系卻冷漠和功利得多。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)城市在建筑上完全失掉了自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)和觀瞻上會(huì)受影響。B.我們的傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味有很多表現(xiàn)方式，這些表現(xiàn)方式可以在建筑上呈現(xiàn)出來(lái)。C.研究遺存的木屋和民居，可以領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)含的精湛技術(shù)和豐富文化。D.西方人追求物化了的概念，中國(guó)人崇尚人與人和睦相處，這說(shuō)明中國(guó)的建筑理念更好。3.下列選項(xiàng)中符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.王澍教授設(shè)計(jì)的“烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)國(guó)際會(huì)展中心”，整個(gè)建筑白墻灰瓦，小橋流水隨處可見，木結(jié)構(gòu)、青石磚等傳統(tǒng)元素也被使用。B.天都城是一處位于杭州市余杭區(qū)的小區(qū)，內(nèi)有按照1：3比例縮放設(shè)計(jì)建造的埃菲爾鐵塔，并且有“巴黎式花園”。C.大連水世界公園修建了一座“威尼斯水城”，連意大利最著名廣場(chǎng)的“塔樓”也在其中，許多外國(guó)游客都慕名前來(lái)參觀。D.山西臨汾斥巨資修建了外貌逼真的“天安門”，還在堯廟廣場(chǎng)建造了高50米的華門，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天下第一門”。4.材料一和材料二都采用了舉例論證和對(duì)比論證，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5.假如你是中國(guó)的一名現(xiàn)代建筑師，兩則材料給你未來(lái)的建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.①舉例論證。如材料一列舉了雕刻、寺塔，材料二列舉了木屋、四合院等來(lái)闡述主張，說(shuō)理透徹，使論證更具體，更有說(shuō)服力。②對(duì)比論證。兩則材料都把中西方建筑做了對(duì)比，突出闡述中國(guó)建筑的特色，論點(diǎn)突出，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。5.①建筑不脫離傳統(tǒng)基礎(chǔ)，保持中國(guó)的藝術(shù)特性和傳統(tǒng)精神。②參考中國(guó)建筑藝術(shù)藏庫(kù)的遺寶，吸收其中的智慧，在未來(lái)建筑中創(chuàng)造具有中國(guó)質(zhì)素與美感的建筑。③研究古老木屋的結(jié)構(gòu)技術(shù)和傳統(tǒng)民居的文化特色，讓未來(lái)建筑設(shè)計(jì)回歸中國(guó)建筑內(nèi)涵?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章以引發(fā)對(duì)中國(guó)建筑文化傳承與創(chuàng)新的思考為主題，通過(guò)引用梁思成和阮儀三的觀點(diǎn)，探討了中國(guó)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的關(guān)系。文章指出，盡管中國(guó)建筑歷史悠久，但現(xiàn)代建筑多失去傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，需要在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，回歸和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的精髓。作者通過(guò)舉例和對(duì)比分析，強(qiáng)調(diào)保留和創(chuàng)新中國(guó)建筑特色的重要性。文章立意深刻，論證充分，引人深思?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“只要……就能……”表達(dá)絕對(duì)、曲解文意，原文為“要提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們必須增強(qiáng)對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)”，原文沒有充分條件關(guān)系。B.“因?yàn)橹袊?guó)建筑歷史悠久，所以它具有人文和歷史環(huán)境的獨(dú)特特色”因果顛倒，原文為“中國(guó)的建筑是獨(dú)具特色的，不僅因?yàn)槠錃v史悠久，還由于其人文和歷史環(huán)境的獨(dú)特，形成了與西方完全不同的體系與類型”。D.“雖然很先進(jìn)、很科學(xué)”錯(cuò)，原文為“似乎很先進(jìn)、很科學(xué)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“中國(guó)建筑理念更好”于文無(wú)據(jù)，原文是“西方人所追求的是物化了的概念——‘住宅是居住的機(jī)器’，只注重個(gè)人的物質(zhì)需求。中國(guó)人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同，宅院組合有街巷，上海的石庫(kù)門排列在一起就是里弄”，只是說(shuō)明中西建筑理念不同，并未比較優(yōu)劣。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.與材料二的觀點(diǎn)“呼喚中國(guó)建筑的回歸，回歸中國(guó)建筑中蘊(yùn)藏著的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)”相符。B.強(qiáng)調(diào)生硬模仿西方建筑。C.強(qiáng)調(diào)生硬模仿西方建筑。D.強(qiáng)調(diào)生硬模仿中國(guó)傳統(tǒng)建筑。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①舉例論證。結(jié)合“如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國(guó)本有的觀念，但結(jié)果仍以中國(guó)風(fēng)格成就成熟的中國(guó)特有藝術(shù)，馳名世界”可知，材料一舉了雕刻、寺塔，結(jié)合“中國(guó)人造房子一開始就是用木結(jié)構(gòu)，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用榫卯結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震災(zāi)害，從而庇護(hù)了成千上萬(wàn)的中國(guó)先民；而麗江和汶川的大地震，也印證了中國(guó)木結(jié)構(gòu)房屋的減震效果”等可知，材料二舉了木屋、四合院等來(lái)闡述主張。②對(duì)比論證。結(jié)合“在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比起用洋灰建造卑小簡(jiǎn)陋的外國(guó)式噴水池或紀(jì)念碑，實(shí)在合乎中國(guó)的身份，壯美得多”“西方人所追求的是物化了的概念——‘住宅是居住的機(jī)器’，只注重個(gè)人的物質(zhì)需求。中國(guó)人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同，宅院組合有街巷，上海的石庫(kù)門排列在一起就是里弄”可知，兩則材料都把中西方建筑做對(duì)比，突出闡述中國(guó)建筑的特色【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一“藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立”“一個(gè)東方古國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的”，可得出：建筑不脫離傳統(tǒng)基礎(chǔ)，保持中國(guó)的藝術(shù)特性和傳統(tǒng)精神。②材料一“我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫(kù)中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕、南北朝的石刻、唐宋的經(jīng)幢、明清的牌樓以及零星碑亭、泮池、影壁、石橋、華表的部署及雕刻，加以聰明地應(yīng)用”，可得出：參考中國(guó)建筑藝術(shù)藏庫(kù)的遺寶，吸收其中的智慧，在未來(lái)建筑中創(chuàng)造具有中國(guó)質(zhì)素與美感的建筑。③材料二“中國(guó)人造房子一開始就是用木結(jié)構(gòu)，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用榫卯結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震災(zāi)害，從而庇護(hù)了成千上萬(wàn)的中國(guó)先民；而麗江和汶川的大地震，也印證了中國(guó)木結(jié)構(gòu)房屋的減震效果?？墒牵覀儸F(xiàn)在都丟棄了，現(xiàn)今學(xué)建筑的學(xué)生也很少有人去學(xué)習(xí)和研究木結(jié)構(gòu)的技術(shù)了”“還有一個(gè)重要的特色，就是中國(guó)的傳統(tǒng)民居，無(wú)論是北方的四合院，還是江南的廳堂以至上海的石庫(kù)門……房屋用墻圍合起來(lái)求得安全，但不能沒有天地”“中國(guó)人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同……卻能讓入住者安居樂(lè)業(yè)，鄰里融洽”，可得出：研究古老木屋的結(jié)構(gòu)技術(shù)和傳統(tǒng)民居的文化特色，讓未來(lái)建筑設(shè)計(jì)回歸中國(guó)建筑內(nèi)涵。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。書中覓清涼沈念①一到炎夏，南方的溽熱是不好經(jīng)受的，尤其是生活在湖南長(zhǎng)沙這座有名的“火爐”城市。今夏入伏，朋友夜間邀約去爬岳麓山消暑，從湖南大學(xué)西側(cè)的登高路往山上走，熱度就降了下來(lái)。山路上夜行者不少。朋友確鑿地說(shuō)，這是韓愈當(dāng)年走過(guò)的上山消暑之路。我心里咯噔一下，抬頭四望，月色稀疏，愛晚亭四周樹密蔭濃，小池中蛙鳴蟲唱，身心之間也有了幾縷涼風(fēng)蕩漾。②古代文人一般是怎么消夏的？腦中突然冒出這一問(wèn)題，拋給朋友，他脫口誦出唐代詩(shī)人白居易那首著名的《消暑》詩(shī)：“何以消煩暑，端坐一院中。眼前無(wú)長(zhǎng)物，窗下有清風(fēng)。散熱由心靜，涼生為室空?！卑状笤?shī)人在一千年前給出了這么一個(gè)“妙招”——心靜自然涼，卻讓我想起了一件兒時(shí)舊事。③孩提時(shí)代，我是在洞庭湖畔的一個(gè)小鎮(zhèn)度過(guò)的。有一年夏夜酷熱，又遇上停電，弟弟睡在床上，翻來(lái)覆去，燥熱不安，嘴里直喚“太熱了”。我嫌棄他聒噪，很大人般地說(shuō)了一句：“心靜自然涼。”這話剛好被站在窗外的父親聽到，當(dāng)即將我表?yè)P(yáng)了一番。十來(lái)歲的我說(shuō)出這話，只是從父輩們交談間偷學(xué)到的，那時(shí)不求甚解，后來(lái)讀書多了，才知道出處原是在白居易這里。④古人的生活方式，我們常從典籍、詩(shī)文、逸事中讀到。冬天圍爐焙酒，“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”，而遇到夏日溽熱綿長(zhǎng)，則是以竹林坐讀、品茗賞荷、吟詩(shī)聽曲等文雅之事來(lái)散熱驅(qū)暑。讀書自遣，果真能消夏？雖有些“不得已而為之”，但在沒有便捷降溫電器的過(guò)去，從身體上的散熱轉(zhuǎn)而尋求心靈的安靜，何嘗不也蘊(yùn)藏著古人的智慧？⑤那天從岳麓山回來(lái)，在書房無(wú)意中翻到一冊(cè)叫《避暑錄話》的舊書。書是從窯嶺舊書店淘的，為宋代詞人葉夢(mèng)得退居湖州卞山時(shí)所作。作者在序中自稱，酷暑難熬，每日早起后去往泉石深曠、竹林幽茂處，與二子及門生避暑，泛話古今雜事，二者兼得，以為歡笑。書中也的確記載了歐陽(yáng)修、蘇東坡、王安石等文人的消暑方式。“一生勤苦書千卷，萬(wàn)事消磨酒百分”，勤讀的歐陽(yáng)修喜歡守在書房讀書消暑；蘇東坡在密州時(shí)，自制清熱解渴的飲料“密酒”，并邀友人談天說(shuō)地，甚至聽怪誕故事來(lái)消暑；而王安石則騎著毛驢到山林間讀書，因了就地而眠，日落方歸，和大自然在一起，何“熱”可言呢？⑥在難耐的暑熱中要做到心靜，靜到什么程度才會(huì)自然涼？我想沒有誰(shuí)能給出一個(gè)確切的答案。⑦古人甚至為了擁有夏日靜讀的好環(huán)境，巧花心思想計(jì)策。明末清初的文學(xué)家李漁，是一位講究生活美學(xué)的人。他把書房窗戶設(shè)計(jì)成扇面形，又發(fā)明了專門用于夏天讀書的“涼杌”。后者其實(shí)就是小椅凳，只是形狀奇特，中間是掏空的，有一個(gè)平面的洞，另造一個(gè)可以填充井水或冰塊的方木匣置于其中。人坐上去后，由于凳內(nèi)有涼水或冰塊，因此感覺涼颼颼的，非常適合夏天讀書人使用?？磥?lái)李漁很會(huì)為自己好好讀書創(chuàng)造條件。⑧當(dāng)然，古人也不是人人都能做到如此。有的人心神易擾，有的人心靜但仍體熱不止。喜歡呼朋引友的大書法家王羲之，到了三伏天耐不得酷熱，趕緊閉門謝客，于是乎在《今日熱甚帖》中說(shuō)：“今日熱甚，足下將各勿勿，吾至乏，懾力不具?！币馑际歉嬷笥褌?，今天實(shí)在太熱了，各位都別來(lái)了，我也沒力氣招待你們了。⑨細(xì)細(xì)琢磨，古人講求內(nèi)觀于心?！靶撵o自然涼”的道理，大概就是要懂得“忘掉”身體上的燥熱，不擾心神，不亂心境，以內(nèi)心的“清涼”來(lái)幫自己消夏吧。⑩那夜山行路上，我想起二十多年前剛參加工作，租在一棟老樓的頂層小屋居住。樓是上世紀(jì)80年代末蓋的，隔熱效果差，到了7月，像個(gè)烘烤房。我那時(shí)年輕，在學(xué)校里工作，暑假不愿回老家，就在出租房里讀書寫作。把涼席鋪在地板上，一臺(tái)轟轟作響的臺(tái)扇，像架戰(zhàn)斗機(jī)日夜逡巡。以書為枕，讀書甩汗。就是在那年夏天，我在酷暑和熱汗里啃完了博爾赫斯小說(shuō)全集和如天書般的《尤利西斯》。?朋友聽了，于詫異中連連稱贊。其實(shí)他不知，直到今天，我雖搬過(guò)幾次家，但書房從沒裝過(guò)空調(diào)。我當(dāng)專業(yè)作家后不用每日打卡上班，又不喜外出避暑，只是窩在書房里，以坐忘般讀書消夏，也是有意讓身心感應(yīng)四時(shí)變化。?從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，每每獨(dú)坐桌前，環(huán)視書叢，拿起想讀的書，那些文字似乎就變成了冰塊和涼風(fēng)。我回想這些年夏天讀過(guò)的大部頭書，都是平常難讀完的，卻在這夏日里成了我手中的一把搖扇，也替代了空調(diào)的颼颼冷風(fēng)。?不知我這算不算是有些毅力，真正做到了“心靜自然涼”，又算不算成本最低的避暑方式？想起陶淵明說(shuō)過(guò)：“每有會(huì)意，便欣然忘食?！辈灰欢茏龅健巴场保两惺澜缍鴷簳r(shí)忽略了暑熱，倒是一件讓我覺得愉悅和清爽的生活真事。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.第①段結(jié)尾“我”夜行山路感覺“涼風(fēng)蕩漾”，是因?yàn)槁犝f(shuō)這條路是韓愈曾走過(guò)的消暑之路。B.兒時(shí)的“我”說(shuō)“心靜自然涼”受到父親表?yè)P(yáng)，讓十來(lái)歲的“我”開始意識(shí)到讀書的重要性。C.“以坐忘般讀書消夏”中，“坐忘”語(yǔ)出《莊子》，形象寫出“我”忘掉燥熱，專注讀書的狀態(tài)。D.作者回想夏天讀的書“都是平常難讀完的”，這實(shí)則是對(duì)當(dāng)下不能靜心讀書的風(fēng)氣的批評(píng)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章圍繞“心靜自然涼”，擷取古人讀書消暑的逸事及作者自身經(jīng)歷，由古至今，敘議穿插自如。B.文中多處引用白居易等古人詩(shī)文，形象地展示了古人的生活方式，體現(xiàn)了文化散文的底蘊(yùn)與魅力。C.第②段首句、第⑥段首句以提問(wèn)形式引出后文，既能自然推進(jìn)文章敘述層次，又能引發(fā)讀者思考。D.“咯噔”“啃完了”等口語(yǔ)詞匯與“圍爐焙酒”“品茗賞荷”等雅詞穿插使用，使語(yǔ)言活潑有文氣。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析標(biāo)題中“清涼”的含義。9.有人認(rèn)為刪去⑦⑧兩段，文章會(huì)更集中，你認(rèn)同嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。【答案】6.C7.A8.①書中文字給心靈帶來(lái)的安撫和愉悅。②讀書人內(nèi)觀于心，專注讀書，所獲得的內(nèi)心的寧?kù)o、愉悅。9.觀點(diǎn)一：不能刪去。①內(nèi)容上，⑦⑧兩段講的是古人通過(guò)外部環(huán)境的營(yíng)造來(lái)達(dá)到“心靜”，含蓄地回答了第⑥段心靜的程度。②結(jié)構(gòu)上，引出下文真正的“心靜”是“內(nèi)化于心”的觀點(diǎn)，也與后文“我”心靜的程度形成對(duì)照。 ③藝術(shù)效果上，⑦⑧兩段所選人物事例生動(dòng)有趣，豐富了文章內(nèi)容，體現(xiàn)了散文形散神聚的特點(diǎn)。觀點(diǎn)二：可以刪去。①內(nèi)容上，第⑥段提問(wèn)“靜到什么程度才會(huì)自然涼”，而第⑨段中“內(nèi)觀于心”直接回答了該問(wèn)題，所以去掉⑦⑧兩段，一問(wèn)一答，銜接更緊密。②結(jié)構(gòu)上，去年⑦⑧兩段，承接前文自己的經(jīng)歷，線索更分明，敘事更集中緊湊?！窘馕觥俊痉治觥俊菊w分析】這篇文章通過(guò)描寫古今文人消暑的方式，探討了“心靜自然涼”的哲理。作者以自身經(jīng)歷為切入點(diǎn)，引用白居易、歐陽(yáng)修、蘇東坡等古人的逸事，展現(xiàn)了古人如何在酷暑中通過(guò)讀書、品茗等方式尋求心靈的寧?kù)o。文章語(yǔ)言生動(dòng)，敘議結(jié)合，既有對(duì)古人智慧的贊嘆，也有對(duì)自身生活的反思，體現(xiàn)了文化散文的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。通過(guò)對(duì)比古今，作者表達(dá)了對(duì)讀書生活的熱愛和對(duì)心靈寧?kù)o的追求?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容能力。A.“是因?yàn)槁犝f(shuō)這條路是韓愈曾走過(guò)的消暑之路”太絕對(duì)。“涼風(fēng)蕩漾”從某種程度上來(lái)說(shuō)也離不開時(shí)間變化和海拔變化等自然條件引發(fā)的氣溫變化。B.“讓十來(lái)歲的‘我’開始意識(shí)到讀書的重要性”，于文無(wú)據(jù)。文中只談到“那時(shí)不求甚解，后來(lái)讀書多了，才知道出處原是在白居易這里”。D.“這實(shí)則是對(duì)當(dāng)下不能靜心讀書的風(fēng)氣的批評(píng)”，于文無(wú)據(jù)。作者只談到自己的讀書與生活感悟，并沒有表達(dá)對(duì)別人的態(tài)度。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生賞析作品的藝術(shù)特色的能力。A.“由古至今”錯(cuò)。作者是根據(jù)行文需要，靈活選用古人或今日自身的相關(guān)事件的，并沒有完全按照有古至今的時(shí)間順序編排。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解文章標(biāo)題的意義的能力。對(duì)于“清涼”的理解，可以從表層含義和深層含義兩個(gè)方面去展開。從表層來(lái)說(shuō)，作者在文中借助《避暑錄話》書中所記載的歐陽(yáng)修、蘇東坡、王安石等文人的消暑方式的故事，以及自己沉浸書中世界而暫時(shí)忽略了暑熱的經(jīng)歷，都充分強(qiáng)調(diào)了讀書給人心靈帶來(lái)的愉悅。而這愉悅正擁有十足的力量，能夠安撫人的內(nèi)心，讓人們?cè)谑斋@知識(shí)的愉悅中暫忘暑熱的焦躁，感到“清涼”。從深層含義來(lái)說(shuō)，這里的“清涼”更側(cè)重于人內(nèi)心的清涼、清凈、寧?kù)o。正如文中第⑨段所說(shuō)，“古人講求內(nèi)觀于心”“‘心靜自然涼’的道理……不擾心神，不亂心境，以內(nèi)心的‘清涼’來(lái)幫自己消夏吧”，唯有內(nèi)心寧?kù)o、愉悅，不被焦躁情緒所擾，才會(huì)真正“心靜自然涼”。所以，這里“清涼”的深層含義，也是指讀書人內(nèi)觀于心，專注讀書，所獲得的內(nèi)心的寧?kù)o、愉悅?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。解答此題，可以從散文的結(jié)構(gòu)特征、文章主旨思想表達(dá)等方面去展開思考。對(duì)于是否能刪去，只要能夠找到充分理由，自圓其說(shuō)即可。比如，若是選擇不能刪去，則要說(shuō)明⑦⑧兩段內(nèi)容對(duì)于文章主旨表達(dá)的重要意義，以及在行文結(jié)構(gòu)上的銜接關(guān)系。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，第⑦段主要借助明末清初文學(xué)家李漁的例子，說(shuō)明古人為了擁有夏日靜讀好環(huán)境而巧花心思想計(jì)策這一事實(shí)。第⑧段則借助王羲之《今日熱甚帖》，說(shuō)明并非人人都能做到“心靜自然涼”，也有古人是無(wú)法抵御暑熱的。兩者都是通過(guò)外部環(huán)境的營(yíng)造來(lái)達(dá)到“心靜”，但似乎又不是真正出自內(nèi)心、由內(nèi)而外的“心靜”。這正好呼應(yīng)了第⑥段作者所寫的“靜到什么程度才會(huì)自然涼？我想沒有誰(shuí)能給出一個(gè)確切的答案”，含蓄地說(shuō)明心要有多靜才能自然涼、要怎樣才能心靜自然涼還是一個(gè)有待繼續(xù)深入探討的話題，而并非一個(gè)定論。從這兩段所述的內(nèi)容來(lái)看，這似乎與全文的中心思想“心靜自然涼”存在矛盾，依靠外物，并非真正的“心靜”。由此，讀者可能會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，從而繼續(xù)深入閱讀下去，找到怎樣才能不依靠外物獲得“清涼”的辦法。由此，也就自然地引出下文第⑨段“細(xì)細(xì)琢磨，古人講求內(nèi)觀于心”里真正的“心靜”是“內(nèi)化于心”的觀點(diǎn)。并且，從后文“我”在暑熱和熱汗里中仍能啃完博爾赫斯小說(shuō)全集和如天書般的《尤利西斯》的經(jīng)歷來(lái)看，古人的做法與“我”形成了鮮明對(duì)照。從藝術(shù)效果來(lái)說(shuō)，本文作為一篇敘事性散文，具有散文的一般特點(diǎn)——形散神聚。⑦⑧兩段內(nèi)容，所述的也是關(guān)于古人如何消暑“靜讀”的經(jīng)歷，不脫離全文“心靜自然涼”的寫作話題，不影響散文的邏輯架構(gòu)。而選用生動(dòng)有趣的人物事例，也能極大地豐富文章內(nèi)容，所以不必刪去。而若是選擇可以刪去，則可以抓住這兩段內(nèi)容所述思想“古人依靠外物獲得清凈”與全文主題“心靜自然涼”的矛盾之處，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面進(jìn)行分析。比如，可以說(shuō)，第⑨段所表達(dá)的觀點(diǎn)““忘掉”身體上的燥熱，不擾心神，不亂心境，以內(nèi)心的‘清涼’來(lái)幫自己消夏”正是第⑥段問(wèn)題“靜到什么程度才會(huì)自然涼”的最完美的回答，即使沒有⑦⑧兩段的“反面案例”的對(duì)照，讀者也能清晰明了地理解作者的思想意圖。所以刪去反而能用一問(wèn)一答的形式，使思想銜接更緊密。而從結(jié)構(gòu)上，文章第⑤段所講的是自己的一些經(jīng)歷，而第⑨段后所述的也同樣是自己的親身經(jīng)歷。所以，以自己的經(jīng)歷一脈貫之，而不是橫插一腳，或許會(huì)使得文章線索更分明，敘事更集中緊湊。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：公孟子戴章甫，搢笏，儒服，而以見子墨子，曰：“君子服然后行乎?其行然后服乎?”子墨子曰：“行不在服?！惫献釉唬骸昂我灾淙灰?”子墨子曰：“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國(guó)，其國(guó)治。昔者越王勾踐剪發(fā)文身，以治其國(guó)，其國(guó)治。此二君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不服也。”公孟子曰：“善！請(qǐng)舍笏，易章甫，復(fù)見夫子，可乎?”子墨子曰：“請(qǐng)因以相見也。若必將舍笏、易章甫，而后相見，然則行果在服也?！弊幽优c程子辯，稱于孔子。程子曰：“非儒，何故稱于孔子也？”子墨子曰：“是亦當(dāng)而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當(dāng)此，雖禹湯為之謀，必不能易矣。魚鳥可謂愚矣，禹湯猶云因焉。今翟曾無(wú)稱于孔子乎？”告子謂子墨子曰：“我能治國(guó)為政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國(guó)政？子姑防子之身亂之矣！”（節(jié)選自《墨子·公孟》①）文本二：儒譏墨以上同②、兼愛、上賢、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專臣，不上同哉？孔子泛愛親仁，以博施濟(jì)眾為圣，不兼愛哉？孔子賢賢以四科進(jìn)褒弟子疾歿世而名不稱不上賢哉？孔子祭如在③，譏祭如不祭者，曰“我祭則受?！保幻鞴碓?？儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國(guó)家，奚不相悅?cè)缡窃?？余以為辯生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說(shuō)，非二師之道本然也?？鬃颖赜媚?，墨子必用孔子；不相用，不足為孔、墨。（韓愈《讀<墨子>》）【注】①《墨子·公孟》，本篇主要記錄儒、墨兩家激烈的爭(zhēng)論。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要與君主同是非?！吧型薄凹鎼邸薄吧匈t”“明鬼”為《墨子》書中篇名。③祭如在：祭祀祖先時(shí)就要當(dāng)祖先如在面前。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫在答題卡的橫線上?？鬃淤tA賢B以四科C進(jìn)D褒E弟子F疾歿世G而名不稱H不上I賢哉11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.章甫，古代的一種禮帽，與“如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”中的“章甫”為同一物品。B.治，文中為“治理得好”，與《大學(xué)之道》中“國(guó)治而后天下平”中的“治”意思相同。C.以，介詞，譯為“用”，與《五石之瓠》中“以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也”的“以”用法和意義不同。D.正，文中為“使……端正”，與《墨子?兼愛》中“故虧父而自利”的“虧”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子認(rèn)為人的行為成就與其所穿的服飾沒有必然的聯(lián)系，并借用齊桓公和越王勾踐的事例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。B.墨子面對(duì)告子“我能治國(guó)為政”的說(shuō)法，明確指出告子僅停留在口頭，卻不能親自實(shí)行，不能治國(guó)為政。C.韓愈認(rèn)為孔子同墨子一樣也有尚同的思想，主要是因?yàn)榭鬃釉凇洞呵铩防镒I誚、批評(píng)那些專權(quán)的臣子。D.韓愈認(rèn)為墨家會(huì)借用儒家的理論，儒家也會(huì)借用墨家的理論，兩家相互融合，才成就了儒、墨兩家的思想。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）余以為辯生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說(shuō)，非二師之道本然也。（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（《五石之瓠》）14.材料一中哪兩個(gè)事例可以作為材料二儒墨“不相悅”的佐證？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.BFH11.C12.C13.（1）我認(rèn)為分歧產(chǎn)生于后代的學(xué)生，（他們）各自致力于推行他們老師的學(xué)說(shuō)，這不是兩位先師思想的本來(lái)面目。（2）能使手不皴裂的藥方是一樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能用它漂洗絲絮，這是使用的方法不同。14.①公孟子與墨子討論“行”“服”的問(wèn)題；②程子詰問(wèn)墨子稱引孔子言論?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文材料分別來(lái)自《墨子》和韓愈的《讀〈墨子〉》，反映了儒墨兩家思想的對(duì)立與互補(bǔ)。材料一通過(guò)墨子與儒家之辯，強(qiáng)調(diào)行為重于外在裝飾，并對(duì)流于空談的批評(píng)，反映了墨子的實(shí)用主義思想。材料二則由韓愈分析儒墨思想的相同點(diǎn)與沖突，指出儒墨兩家都重視修身治國(guó)，并認(rèn)為它們雖然表現(xiàn)不同，但在其根本上并無(wú)二致，意在調(diào)和儒墨，促成思想融合。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孔子看重賢才，用德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科來(lái)褒獎(jiǎng)弟子，以人死了但是名聲沒有顯揚(yáng)為恥，這難道不是“尚賢”嗎？?jī)蓚€(gè)“賢”連用，第一個(gè)“賢”是形容詞活用為動(dòng)詞，做謂語(yǔ)，第二“賢”是形容詞活用為名詞，做賓語(yǔ)，“孔子”作主語(yǔ)，主謂賓句子結(jié)構(gòu)齊全，故應(yīng)在B處斷開；“弟子”作“褒”賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以F處斷開；“不稱”作“名”的謂語(yǔ)，“疾歿世”和“名不稱”之間構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，不能斷開，且“不上賢哉”是反問(wèn)句，應(yīng)在“稱”后斷句，所以H處斷開。故選BFH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義、詞類活用現(xiàn)象以及詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：公孟子戴著禮帽。/或者在同別國(guó)的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。B.正確。句意：他的國(guó)家治理得很好。/治理好國(guó)家后天下才能太平。C.錯(cuò)誤。用法和意義相同，均為介詞，譯為“用”。句意：儒家用墨家的尚同、兼愛、尚賢、認(rèn)同有鬼神存在等思想譏諷墨家。/用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不住水的壓力。D.正確。使動(dòng)用法，“使……端正”；/使動(dòng)用法，“使……虧損”。句意：都注重修養(yǎng)自身使心態(tài)端正來(lái)治理天下國(guó)家。/因而使父親受了損失而使自己獲益。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“主要是因?yàn)榭鬃釉凇洞呵铩防镒I誚、批評(píng)那些專權(quán)的臣子”錯(cuò)誤。“《春秋》譏專臣，不上同哉”，可知孔子只是在《春秋》里譏諷專權(quán)的臣子，并沒有提及批評(píng)；“主要是因?yàn)椤币云湃牧隙赋觥翱鬃游反笕?，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專臣”，“《春秋》譏專臣”只是原因之一，還包括他對(duì)權(quán)威的尊重和對(duì)禮儀的維護(hù)。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“以為”，認(rèn)為；“辯”，分歧；“務(wù)”，致力于；“售”，推行?！氨救弧?，本來(lái)樣子，本來(lái)面目。（2）“龜”，同“皸”，手足皮膚因寒冷干燥而破裂；“以”，憑借；“洴澼絖”，在水上漂洗棉絮?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①材料一中儒家的公孟子身穿儒家傳統(tǒng)服飾來(lái)見墨子，兩人討論有關(guān)“行”“服”的問(wèn)題。墨子列舉齊桓公和勾踐身穿截然不同的服飾但都有所作為來(lái)說(shuō)明有所作為不在于服飾。公孟子請(qǐng)求改換裝束再來(lái)見墨子，墨子認(rèn)為一定要拿掉笏板、換去禮帽，然后再來(lái)相見，這樣就是有所作為果然在于服飾了。兩人針對(duì)“行”“服”的問(wèn)題展開了討論，彼此不相認(rèn)同；①還說(shuō)到“子墨子與程子辯，稱于孔子。程子曰：‘非儒，何故稱于孔子也’”，墨子與程子辯論，墨子稱引了孔子的話，對(duì)此程子詰問(wèn)墨子，認(rèn)為既然是非難儒家就不應(yīng)該應(yīng)用儒家大賢孔子的話，這也說(shuō)明了儒墨兩家彼此不相悅。參考譯文：材料一：孟子戴著禮帽，腰上插著笏板，穿著儒服，來(lái)見墨子說(shuō)：“君子是先講究服飾之后再有所作為呢，還是先有所作為再講究服飾?”墨子說(shuō)：“有所作為不在于服飾?！泵献诱f(shuō)：“怎么知道是這樣的呢?”墨子說(shuō)：“從前齊桓公戴著高高的帽子，系著寬大的帶子，腰懸金劍手持木杖，就這樣治理國(guó)家，他的國(guó)家治理得很好。從前越王勾踐剪掉頭發(fā)，在身上刺上花紋，就這樣治理國(guó)家，他的國(guó)家治理得很好。這二位君王，他們的服飾不一樣，他們的行為卻是一樣的。我由此知道有所作為不在于服飾啊?！泵献诱f(shuō)：“說(shuō)得好！請(qǐng)?jiān)试S我拿掉笏板，換去禮帽，再來(lái)見先生，可以嗎?”墨子說(shuō)：“請(qǐng)你就帶著這些東西來(lái)見我吧。如果一定要拿掉笏板、換去禮帽，然后再來(lái)相見，這樣就是有所作為果然在于服飾了??！”墨子與程子辯論，稱引了孔子的話。程子說(shuō)：“非難儒家，為什么又要稱引孔子的話呢?”墨子說(shuō)：“我所稱引的是那些得當(dāng)而不可改變的話。現(xiàn)在鳥兒聞知有炎熱干旱的麻煩就會(huì)高飛，魚兒聞知有炎熱干旱的麻煩就會(huì)沉入水下，對(duì)此，即便夏禹、商湯來(lái)為它們謀劃，也必定無(wú)法更改。鳥兒魚兒可以稱得上是愚昧的了，夏禹、商湯猶且要因循它們的辦法?，F(xiàn)在我就不能稱引孔子的話了嗎?”告子對(duì)墨子說(shuō)：“我能夠治國(guó)施政?！蹦诱f(shuō)：“所謂施政，口里說(shuō)了，還得親自做到。現(xiàn)在你口里說(shuō)了，但自己卻不去做，這是你本身的錯(cuò)亂。你不能管理好你自身，怎么能治理國(guó)家的政事呢？你姑且先防備自身的錯(cuò)亂吧！”材料二：儒家譏諷墨家的尚同、兼愛、尚賢、認(rèn)同有鬼神存在等思想。但是孔子對(duì)地位高的人很敬畏，在哪個(gè)國(guó)家就不非議所居住國(guó)家的官員，(孔子在)《春秋》(里)諷刺專權(quán)的臣子，這難道不是“尚同”嗎？孔子關(guān)愛眾人，親自踐行仁義的理念，把廣泛的施舍救濟(jì)百姓的人當(dāng)作圣賢，這難道不是“兼愛”嗎？孔子看重賢才，用德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科來(lái)褒獎(jiǎng)弟子，以人死了但是名聲沒有顯揚(yáng)為恥，這難道不是“尚賢”嗎？孔子主張祭祀祖先的時(shí)候要當(dāng)祖先就在面前一樣恭敬，諷刺那些虛情假意的祭祀的人，說(shuō)“我祭祀就會(huì)享受到祖先賜予的好處”，這難道不是認(rèn)為鬼神存在嗎？儒家和墨家都稱贊堯帝和舜帝，都反對(duì)夏桀和商紂，都注重修養(yǎng)自身端正心態(tài)來(lái)治理天下國(guó)家，為什么要像(現(xiàn)在)這樣不相認(rèn)同呢？我認(rèn)為分歧產(chǎn)生于后代的學(xué)生，(他們)各自致力于推行他們老師的學(xué)說(shuō)，這不是兩位先師思想的本來(lái)面目。儒家必定會(huì)借鑒墨家的思想，墨家也會(huì)借鑒孔子的思想；不互相借鑒，就不足以形成各自的思想。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。再次韻寄子由①黃庭堅(jiān)想見蘇耽②攜手仙，青山桑柘冒寒煙。麒麟墮地思千里，虎豹憎人上九天。風(fēng)雨極知雞自曉③，雪霜④寧與菌爭(zhēng)年。何時(shí)確論傾樽酒，醫(yī)得儒生自圣顛。[注]①好友蘇轍因受“烏臺(tái)詩(shī)案”牽連，被小人中傷，貶至筠州，黃庭堅(jiān)作此詩(shī)贈(zèng)之。②蘇耽：西漢郴州人，相傳得道成仙。③風(fēng)雨極知雞自曉：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》中“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”。④雪霜：這里指松柏頂霜冒雪。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)首句借仙人蘇耽來(lái)比況好友蘇轍，突出了蘇轍飄逸不俗的形象特點(diǎn)。B.詩(shī)歌第二句中的“青山”“桑柘”等詞語(yǔ)寫出了詩(shī)人所居之處的偏遠(yuǎn)。C.尾聯(lián)寫詩(shī)人期盼與蘇轍相聚，探討如何醫(yī)治他們自以為圣賢的狂妄之病。D.整首詩(shī)構(gòu)思獨(dú)特，開頭從對(duì)方落筆，主體部分情感豐富，最后以問(wèn)作結(jié)。16.清代文學(xué)家吳汝綸評(píng)論此詩(shī)“中四句妙絕天下”，請(qǐng)從表達(dá)技巧的角度對(duì)中間兩聯(lián)進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。【答案】15.B16.①運(yùn)用比喻，以“麒麟”喻友人，以“虎豹”喻小人，表現(xiàn)出對(duì)友人遠(yuǎn)大胸懷的肯定和對(duì)小人當(dāng)?shù)赖膽嵏小＂谟玫?，即使風(fēng)雨凄凄，雄雞也要守時(shí)報(bào)曉，表現(xiàn)出堅(jiān)定的操守，既是對(duì)友人的鼓勵(lì)，也是作者的自勉。③運(yùn)用對(duì)比，將傲岸的松柏與短命的朝菌形成對(duì)比，表現(xiàn)出對(duì)高遠(yuǎn)的志向的肯定及對(duì)得意小人的蔑視?！窘馕觥俊痉治觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)是黃庭堅(jiān)贈(zèng)給好友蘇轍的，表達(dá)了對(duì)蘇轍的思念和敬仰。詩(shī)中通過(guò)描繪青山寒煙、麒麟虎豹等意象，表現(xiàn)了蘇轍的高潔品格和遭遇的不公。尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人希望與蘇轍相聚，共同探討人生的愿望。全詩(shī)情感真摯，構(gòu)思巧妙?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析的能力。B.“寫出了詩(shī)人所居之處的偏遠(yuǎn)”錯(cuò)誤，“青山”“桑柘”等詞，暗寓蘇轍生活的清寒，并不是所居之處的偏遠(yuǎn)。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。頷聯(lián)寫麒麟一生下來(lái)，就想著要馳驅(qū)千里；而虎豹卻把守著天門，害怕人登到九重天上。以麒麟喻指賢人志士，稱許蘇轍胸懷大志，壯心不已；虎豹比作奸邪小人。為蘇轍受“虎豹”迫害，不能施展抱負(fù)而惋惜；蘇轍飄逸高潔，有麒麟之才，卻因朝廷有人排擠而不得其用。頸聯(lián)說(shuō)盡管風(fēng)雨凄凄，我很相信雄雞還是要守時(shí)報(bào)曉的，此處化用《詩(shī)經(jīng)》中的典故，詩(shī)人用詩(shī)句向蘇轍表示：盡管風(fēng)雨凄凄，我們還是要向守時(shí)報(bào)曉的雄雞學(xué)習(xí)，去努力奮斗，完成自己的使命；在嚴(yán)冬的霜雪中，歲寒的松柏又何必跟那些菌子去爭(zhēng)年壽短長(zhǎng)呢？此處運(yùn)用對(duì)比的手法，對(duì)比松柏與朝菌，這是對(duì)友人的信任、鼓勵(lì)，表達(dá)對(duì)友人的關(guān)心和勉勵(lì)。雖然身處逆境，但仍然要堅(jiān)持操守，不必跟那些小人們?nèi)ポ^短論長(zhǎng)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)》中“____________,____________”兩句，揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心，換位思考，同時(shí)體現(xiàn)出了較強(qiáng)的道德約束力。（2）《老子》對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中“____________,____________”兩句是對(duì)自我夸耀之人的勸諫。（3）《大學(xué)之道》中用“______________，______________”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本?！敬鸢浮竣?己所不欲②.勿施于人③.自伐者無(wú)功④.自矜者不長(zhǎng)⑤.自天子以至于庶人⑥.壹是皆以修身為本【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：功、矜、庶、壹。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成小題?！岸嗪人蹦莛B(yǎng)生的話題引起了人們廣泛地討論。水作為維持我們身體機(jī)能正常運(yùn)作的A的元素，對(duì)身體健康至關(guān)重要。首先，（甲）。無(wú)論是在炎熱的夏日幫助我們通過(guò)出汗散熱保持涼爽，還是在寒冷的冬天保持體溫，水都是我們體內(nèi)重要的調(diào)溫器。其次，水能促進(jìn)新陳代謝。所有的水解反應(yīng)，無(wú)論是蛋白質(zhì)、碳水化合物還是脂肪的分解，都離不開水的參與。此外，水還能滋養(yǎng)皮膚。它能保持皮膚的彈性和濕潤(rùn)度，減少皺紋的出現(xiàn)，讓皮膚看起來(lái)更加年輕、健康。水在我們肌體內(nèi)與每處器官打著招呼，送去給養(yǎng)，默默地守護(hù)著健康。喝水看似是日常生活中的一件小事，不愛喝水的人常常會(huì)B,殊不知對(duì)我們的健康帶來(lái)了不容忽視的潛在風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于腎臟健康的影響尤其顯著。腎臟是我們身體的“過(guò)濾器”,負(fù)責(zé)清除血液中的有毒物質(zhì)和多余水分。①當(dāng)飲水量不足時(shí)，②尿液會(huì)變得更加濃縮，③這造成了尿路結(jié)石形成的風(fēng)險(xiǎn)。④而保持足夠的水分，⑤可以降低尿路結(jié)石形成的風(fēng)險(xiǎn)。不僅如此，不愛喝水的習(xí)慣還會(huì)影響消化系統(tǒng)，影響大腦功能。研究顯示，輕微的脫水狀態(tài)（體重的1%以上的水分損失）就會(huì)影響人的注意力、記憶力和其他認(rèn)知功能?！吨袊?guó)居民膳食指南（2022）》建議，在溫和氣候條件下，成年男性每天喝水量約為1700毫升，成年女性每天喝水量約為1500毫升，且分多次飲用。不過(guò)，（乙）,它受到多種因素的影響，如年齡、性別、體重、活動(dòng)水平以及環(huán)境條件等。18.文中第一段畫波浪線句子使用了擬人的修辭手法。請(qǐng)以“風(fēng)”為主體寫一個(gè)句子。要求：貼切使用擬人手法，語(yǔ)意完整，表達(dá)流暢。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中第二段標(biāo)序號(hào)語(yǔ)句有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮?8.風(fēng)像個(gè)頑皮的孩子，在田野上奔跑，時(shí)而輕推稻穗，時(shí)而卷起落葉，讓整個(gè)大地都充滿了它的歡聲笑語(yǔ)。19.A.不可或缺B.不以為意20.③修改為“這增加了尿路結(jié)石形成的風(fēng)險(xiǎn)”。④修改為“而保持足夠的水分?jǐn)z入”。21.甲：水具有調(diào)節(jié)體溫的功能（水有能調(diào)節(jié)體溫的作用）乙：飲水量的具體需求因人而異（飲水量因人的差異而有所不同）【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生仿寫以及正確使用常見的修辭手法的能力。擬人是把無(wú)生命的事物賦予人的行為、情感或思想，使之具有人的特征。要使風(fēng)看起來(lái)像一個(gè)有生命、有情感的存在。例句中水被描寫為與每個(gè)器官“打著招呼”“送去給養(yǎng)”，這些都是人的行為，體現(xiàn)了水的溫柔守護(hù)和照顧。寫風(fēng)的句子時(shí)，也要突出風(fēng)的性格特點(diǎn)，比如溫柔、輕盈、調(diào)皮等?？梢韵胂箫L(fēng)在自然界中的行為，如風(fēng)吹拂田野，吹過(guò)稻穗，卷起落葉等。將這些動(dòng)作擬人化，比如在田野上奔跑，時(shí)而輕推稻穗，時(shí)而卷起落葉等?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，結(jié)合前后文“水作為維持我們身體機(jī)能正常運(yùn)作”“對(duì)身體健康至關(guān)重要”可知，水對(duì)人體非常重要，此空需要填入一個(gè)表示水的重要性的成語(yǔ)，可填寫“不可或缺”。不可或缺：表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失。B處，結(jié)合前后文“喝水看似是日常生活中的一件小事，不愛喝水的人常常會(huì)”“殊不知對(duì)我們的健康帶來(lái)了不容忽視的潛在風(fēng)險(xiǎn)”可知，不愛喝水的人不重視喝水這件小事，可能會(huì)帶來(lái)潛在的風(fēng)險(xiǎn)，此空需要填入一個(gè)表示不重視的成語(yǔ)?？商顚憽安灰詾橐狻?。不以為意：不在意，不放在心上，表示不重視?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句能力。③“這造成了”不合邏輯，“造成了”表示已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，“風(fēng)險(xiǎn)”是還未發(fā)生的，具有不確定性。可修改為“這增加了尿路結(jié)石形成的風(fēng)險(xiǎn)”。④“保持……水分”成分殘缺，應(yīng)修改為“而保持足夠的水分?jǐn)z入”。【21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，結(jié)合前文“對(duì)身體健康至關(guān)重要”，后文“其次，水能促進(jìn)新陳代謝”“此外，水還能滋養(yǎng)皮膚”可知，此處應(yīng)填寫水對(duì)人體的作用，結(jié)合后文“無(wú)論是在炎熱的夏日幫助我們通過(guò)出汗散熱保持涼爽，還是在寒冷的冬天保持體溫，水都是我們體內(nèi)重要的調(diào)溫器”可知，此處是描述水如何幫助調(diào)節(jié)體溫，所以可填寫“水有能調(diào)節(jié)體溫的作用”或“水具有調(diào)節(jié)體溫的功能”。乙處，前文提到建議飲水量，結(jié)合“不過(guò)”以及“它受到多種因素的影響，如年齡、性別、體重、活動(dòng)水平以及環(huán)境條件等”可知，飲水量也受多種因素影響，不能一概而論，此處應(yīng)填寫一個(gè)句子強(qiáng)調(diào)飲水量的變化性，可填寫“飲水量的具體需求因人而異”或“飲水量因人的差異而有所不同”。（二）整本書閱讀（5分）22.學(xué)校戲劇節(jié)排演《紅樓夢(mèng)》，請(qǐng)你為林黛玉的扮演者租借一套戲服。租借處只剩大紅、純白、淡綠的三套，你會(huì)選擇哪一套？請(qǐng)選擇并說(shuō)明理由，要求：闡釋色彩內(nèi)涵，解說(shuō)黛玉形象或經(jīng)歷?！敬鸢浮看鸢甘纠唬何疫x純白。①白色是素雅之色。林黛玉喪母后被送到姥姥家寄養(yǎng)，柔弱多病、寄人籬下，孤高清冷。②白色是純潔之色，如詩(shī)句《詠海棠》中“偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”，一身潔白表現(xiàn)出黛玉不慕榮華、冰清玉潔的品性。③白色是冷色調(diào)，預(yù)示了她“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”“冷月葬花魂”的悲慘結(jié)局，更能喚起人們對(duì)這位少女命運(yùn)的同情。

答案示例二：淡綠最合適。①淡綠色是草木之色。能令人聯(lián)想到大自然草木的清新之氣，而林黛玉本是為還淚而來(lái)的絳珠草化身。②淡綠色是竹之色。黛玉居于瀟湘館，號(hào)“瀟湘妃子”，與寶玉有木石前盟，從不說(shuō)有關(guān)仕途經(jīng)濟(jì)的“混賬話”，如同君子竹般超凡脫俗。③淡綠色是青春之色。符合少女青春美好的年齡特點(diǎn)，還能充分體現(xiàn)世外仙姝高雅靈秀的書卷氣息。

答案示例三：我選大紅。①小說(shuō)作者曹雪芹對(duì)林黛玉的著裝描寫較少，僅有的幾次服飾基調(diào)以大紅色為主。②按照小說(shuō)設(shè)定，林黛玉前世為絳珠仙草，賈寶玉則是赤霞宮神瑛侍者，“絳”和“赤”都是紅色，有熾烈、熱情之意。③紅色有赤誠(chéng)、忠貞的內(nèi)涵，寶玉黛玉同屬“情癡”，心心相印，不被濁世所染而葆有赤子情懷。兩者熾熱誠(chéng)摯的愛情成為《紅樓夢(mèng)》中的一抹亮色，它的毀滅更使觀眾觸目傷懷?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象的理解、分析能力。如選純白。首先，考生要準(zhǔn)確把握林黛玉這一藝術(shù)形象。聯(lián)系林黛玉的身世可知，林黛玉是在母親去世之后投奔賈府，之后又死了父親，從此常住賈府，常有“寄人籬下”之感，養(yǎng)成了她孤標(biāo)傲世的性格。林黛玉多愁善感、才思敏捷，曾經(jīng)寫下《葬花詞》，借“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”，表達(dá)自己追求高潔的本性。而白色，象征著純潔素雅。如荷塘中的朵朵白蓮，清純素雅，寓意著出污泥而不染的高潔。白色還能讓我們聯(lián)想到白云的高逸、霜雪的潔凈、白璧的樸素?zé)o瑕……，給林黛玉的扮演者租借白色戲服，更能烘托出人物形象的高潔的情操氣質(zhì)，也更能喚起觀眾對(duì)林黛玉悲苦命運(yùn)的同情。如果選擇大紅或淡綠的戲服，也要先闡釋色彩的內(nèi)涵，再結(jié)合黛玉形象或經(jīng)歷說(shuō)明選擇的理由。

四、寫作（60分）23