國(guó)家開(kāi)放大學(xué)《政治學(xué)原理》期末綜合練習(xí)（判斷）參考答案

一、判斷題(對(duì)的在括號(hào)中打√,錯(cuò)誤的在括號(hào)中打×)1.政治學(xué)是研究人類群體是如何組織、如何安排的學(xué)問(wèn)。(√)2.馬克思認(rèn)為，就其現(xiàn)實(shí)性而言，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。(√)3.政治是人類過(guò)一種有組織的社會(huì)生活不可缺少的要素，是人們組織安排集體生活的核心機(jī)制。(√)4.“講政治”,就是要從理論認(rèn)識(shí)和政治實(shí)踐兩個(gè)方面，探討“正義”的社會(huì)究竟如何構(gòu)成、“正義”的社會(huì)究竟需要什么樣的制度和機(jī)制來(lái)保障。(×)5.按照柏拉圖的觀點(diǎn)集體生活遵循的根本原則就是“正義”。(×)6.眾所周知，政府是公共事務(wù)管理的主體，因此，良好的公共事務(wù)管理意味著政府對(duì)公共事務(wù)管理有方。(×)7.政治行為研究屬于微觀政治研究。(√)8.西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是道德人，他們遵循著集體利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。(×)9.馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。(√)10.馬基雅維利被認(rèn)為是現(xiàn)代西方政治科學(xué)的奠基人。(×)11.根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，人在本性上是政治的動(dòng)物，人的本性就是要過(guò)社會(huì)生活；要過(guò)社會(huì)生活，就存在組織問(wèn)題。(√)12.在西方，古希臘的柏拉圖、亞里士多德等人闡釋了政治學(xué)的觀點(diǎn)，形成了獨(dú)立于哲學(xué)、倫理學(xué)的城邦政治思想。(√)13.在19世紀(jì)實(shí)證科學(xué)興起以前，西方的政治學(xué)一直以制度研究、法律研究、歷史研究、哲學(xué)倫理研究、比較研究等為主。(√)14.1880年美國(guó)哥倫比亞大學(xué)政治研究院的建立可以被視為現(xiàn)代政治學(xué)建立的一個(gè)重要事件。(×)15.權(quán)力被認(rèn)為是政治的根本問(wèn)題，所以通過(guò)研究權(quán)力來(lái)研究政治，是最常見(jiàn)、最傳統(tǒng)的方法。(√)16.唯物辯證法對(duì)客觀事物矛盾的研究，是政治學(xué)其他研究方法的基礎(chǔ)，因而構(gòu)成了馬克思主義政治研究的根本方法。(√)17.馬克思主義政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大結(jié)構(gòu)，從它們之間的辯證關(guān)系中把握政治現(xiàn)象。(√)18.宏觀的政治學(xué)研究側(cè)重于政治學(xué)實(shí)證研究中所使用的各種具體的工具性的、手段性的方法和技術(shù)，這些方法和技術(shù)被統(tǒng)稱為實(shí)證調(diào)查和分析方法。(×)19.儒家的政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”,主張為政以德、修已治人，即以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下。(√)21.中華人民共和國(guó)成立以后，馬克思主義政治觀一直是中國(guó)政治研究和政治實(shí)踐的主導(dǎo)內(nèi)容。(√)22.早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就創(chuàng)立了政治學(xué)，并將政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。(√)23.從西方現(xiàn)代政治研究的發(fā)展歷程可見(jiàn)，其主流理論經(jīng)歷了一個(gè)由君權(quán)主義向民權(quán)主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程。(√)24.行為主義政治學(xué)本質(zhì)上是政治學(xué)研究對(duì)象和方法的革新，它要求用研究自然科學(xué)的態(tài)度、手段和方法來(lái)研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為(如投票行為、集體決策行為等)作為政治學(xué)的研究對(duì)象。(√)25.西方政治研究的特點(diǎn)集中體現(xiàn)在其研究方法的改變和研究?jī)?nèi)容的變遷等26.20世紀(jì)50—60年代，系統(tǒng)分析和功能主義成為政治研究的主要方法，宏觀的系統(tǒng)分析模式成為解釋政治的時(shí)尚理論。(√)28.理想主義方案的核心是尋求一個(gè)“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這通常被認(rèn)為是“德治”思維29.馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。(√)30.政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動(dòng)都圍繞這一核心展開(kāi)。(√)32.正義、平等、自由、寬容、自治、民主、法治等是現(xiàn)代政治生活中最基本的價(jià)值追求，是構(gòu)成政治價(jià)值體系最基本的要素。(√)33.正義指公正分配獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的道德觀念。(√)34.“程序性的”正義指的是形式的正義，即產(chǎn)生結(jié)果的方式和支配人們行為及相互作用的規(guī)則的公正性。(√)35.正義一直被認(rèn)為是政治思想的主要概念。從柏拉圖和亞里士多德起，政治思想家就把良好的社會(huì)視為“正義的社會(huì)”。(√)36.根本平等指堅(jiān)信人生而平等，強(qiáng)調(diào)人的生命在價(jià)值上是等值的。(√)37.結(jié)果平等指收益的平等分配，通常被認(rèn)為屬于“社會(huì)平等”的范疇，即行動(dòng)。選擇自由、公民自由和個(gè)人隱私等，皆屬于消極自由的范疇。(×)39.古典自由主義所堅(jiān)持的消極自由觀念有一個(gè)基本假設(shè)：人是有理性的智41.寬容是指對(duì)不同觀點(diǎn)和不同意見(jiàn)的自制與忍讓。寬容建立在兩個(gè)道德判43.民主最著名的表述也許出自美國(guó)開(kāi)國(guó)總統(tǒng)華盛頓。他用贊美的語(yǔ)言表述的表述概括了民主的三個(gè)核心特點(diǎn)：政治平等、公民參與和公共利益。(×)46.法治文化是在建立法治國(guó)家、法治政府、和運(yùn)行相應(yīng)制度和組織機(jī)構(gòu)。(×)48.保守主義大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生背景是對(duì)以英國(guó)革命為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。(×)50.第三條道路是全球化背景下一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)54.國(guó)家三要素說(shuō)，是認(rèn)為具有人民、土地、政府即為國(guó)家。(×)55.馬克思主義關(guān)于國(guó)家類型的理論，把人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治工具的本質(zhì)確定為劃分國(guó)家類型的標(biāo)準(zhǔn)，從國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治工具的本質(zhì)、規(guī)律和趨勢(shì)上去把握其類型。(√)56.歐洲共同體、東南亞國(guó)家聯(lián)盟等都是聯(lián)邦制的具體組織。(×)57.按照聯(lián)合程度的不同，復(fù)合制國(guó)家又有聯(lián)邦制和邦聯(lián)制之分。(√)58.聯(lián)邦制國(guó)家又稱聯(lián)盟國(guó)家，一般由兩個(gè)以上的政治實(shí)體(如州、共和國(guó)、邦)組合組成。(√)59.主要西方國(guó)家一般采取兩院制。在蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家，因?yàn)槊褡逡蛩?，也采取了兩院制?√)60.從理論的角度分析，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，確定政府職能的根據(jù)是政府對(duì)市場(chǎng)機(jī)制缺陷的彌補(bǔ)，也就是說(shuō)，只有在單靠市場(chǎng)無(wú)法解決資源配置的問(wèn)題上，才存在政府權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必要性。(√)61.社會(huì)主義國(guó)家的社團(tuán)大多具有官方性質(zhì)，在我國(guó)主要是工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等。(×)62.1903年，列寧對(duì)原俄國(guó)社會(huì)民主工黨進(jìn)行改造，創(chuàng)立了革命型政黨俄國(guó)布爾什維克黨。(√)63.馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，政黨是特定階級(jí)利益的集中代表，是特定階級(jí)政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由各階級(jí)的政治中堅(jiān)分子為了奪取或鞏固國(guó)家政權(quán)而組成的政治組織。(√)64.法國(guó)思想家托克維爾曾經(jīng)指出：在政治生活中，共同的敵人幾乎總是友65.政黨的發(fā)展和政黨體系的形成被視為政治現(xiàn)代化的標(biāo)志。(√)66.實(shí)行一黨制的國(guó)家有兩種類型：一種是極權(quán)主義國(guó)家，另一種是民族主67.多黨制國(guó)家一般實(shí)行比例代表制，每個(gè)選區(qū)可以選出2名以上議員，議席按所得選票的比例予以分配。(√)68.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度構(gòu)成了中國(guó)新型的政黨制度。69.在權(quán)威主義和極權(quán)主義國(guó)家，官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支70.西方社會(huì)的利益集團(tuán)或壓力集團(tuán)是協(xié)會(huì)性團(tuán)體的典型代表。(√)71.19世紀(jì)30年代，托克維爾訪問(wèn)美國(guó)以后就曾經(jīng)指出，美國(guó)的社團(tuán)已經(jīng)成為社會(huì)行動(dòng)的有力工具。(√)72.政治社團(tuán)一般沒(méi)有自己的政治綱領(lǐng)，正因?yàn)槿绱?，政治社團(tuán)是不同于政黨的政治組織。(√)73.政治社團(tuán)雖然是社會(huì)政治體系的組織要素，但它是群眾性政治組織，不是政府的組成部分。(√)74.壓力集團(tuán)是西方國(guó)家主要的政治社團(tuán)，它被認(rèn)為是影響政治決策的三個(gè)75.政治社團(tuán)作為政治性利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識(shí)形態(tài)功能、提供信息的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會(huì)化功能。(√)76.公民權(quán)利首先表現(xiàn)為政治權(quán)利。(√)77.盧梭撰寫的《論自由》,專門討論了個(gè)人自由和公共權(quán)力的限度問(wèn)題，中國(guó)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)將之翻譯為《群己權(quán)界論》。(×)78.公共權(quán)力具有要求服從的權(quán)威性和命令性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯79.公共權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)是公共利益，公共利益具有公共性和權(quán)威性，公共權(quán)力部門(個(gè)人或機(jī)構(gòu))得到公眾授權(quán)，代表公眾行使公共權(quán)力，追求和實(shí)現(xiàn)80.經(jīng)驗(yàn)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。(√)81.權(quán)力與權(quán)威不同。權(quán)力指的是影響他人的正當(dāng)性，而權(quán)威指的是影響他人的能力。(×)82.如果不加以限制，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐化”。正因?yàn)槿绱?，限制和約束權(quán)力才成為政治學(xué)的一個(gè)普遍議83.意識(shí)形態(tài)是一種思想的支配力量，體現(xiàn)為“文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”或“文化的霸權(quán)”。掌握了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，就意味著擁有了對(duì)他人和社會(huì)的控制力。84.社會(huì)輿論作為一種公共意見(jiàn)，是一種道義力量。它也被認(rèn)為是行政、立85.道德作為社會(huì)心理認(rèn)可的行為準(zhǔn)則，它本身不能成為權(quán)力，但道德評(píng)價(jià)構(gòu)成權(quán)力的構(gòu)成要素。(√)86.獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是政治權(quán)力實(shí)施的基本原則。通常所說(shuō)的"恩威并用”“剛?cè)岵⑴e”“胡蘿卜加大棒”就是權(quán)力運(yùn)用積極和消極兩個(gè)方面的結(jié)合。(√)87.多元主義一直以來(lái)被認(rèn)為是民主的基礎(chǔ)，主張對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和約束。88.馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序決定政治權(quán)力的分配。(√)89.政治學(xué)中有“政黨分肥”一說(shuō)，指的是議會(huì)民主政治中多個(gè)政黨分享政治成果的狀況。(√)90.權(quán)利觀念起源于十七八世紀(jì)，最早來(lái)自自然權(quán)利或天賦權(quán)利的思想，尤其被社會(huì)契約論者所廣泛使用。(√)91.如果說(shuō)第一代權(quán)利和第二代權(quán)利基本屬于個(gè)人權(quán)利觀念的范疇，那么第三代權(quán)利則過(guò)渡為團(tuán)體權(quán)利觀念。(√)92.我國(guó)的人民代表大會(huì)制度是公民的自由權(quán)利的體現(xiàn)，人民代表代表人民行使權(quán)力，是公民自由意志表達(dá)的媒介。人民代表大會(huì)制度能夠最大限度地動(dòng)員廣大人民自由地參與到政治生活中來(lái)。對(duì)于人民代表的選舉，公民有投票或棄權(quán)93.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派合作的主要場(chǎng)所。94.暴力是國(guó)家機(jī)器的基本要素，也是構(gòu)建政治秩序的前提。(√)95.政治共識(shí)與世界觀、社會(huì)觀、人生觀相同。(×)96.韋伯認(rèn)為，在現(xiàn)代國(guó)家，政治合法性的基礎(chǔ)必然要求是法理型的，即通過(guò)法律程序?qū)崿F(xiàn)合法化。(√)97.政治領(lǐng)導(dǎo)人的合法性會(huì)直接影響政治秩序的合法性。(×)98.在當(dāng)代社會(huì)，政治制度基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在法制方面。(×)99.政治合法性在效率上的體現(xiàn)又稱為“政績(jī)合法性”,它根源于人們對(duì)政治100.執(zhí)政危機(jī)只關(guān)系到執(zhí)政者的地位問(wèn)題，并不危及整個(gè)政治秩序和政治制101.對(duì)任何政治體系來(lái)說(shuō)，要取得生存就必須取得合法性。(√)102.在古代社會(huì)，政治共識(shí)主要是通過(guò)某種綜合性的世界觀，如基督教、儒家學(xué)說(shuō)、佛教學(xué)說(shuō)等實(shí)現(xiàn)的。(√)103.民主政治建設(shè)的根本意義在于它的結(jié)果正義。(×)104.中國(guó)語(yǔ)境中的治理既強(qiáng)調(diào)黨和政府在治理過(guò)程中的核心與主導(dǎo)地位，鮮明地反對(duì)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)中所強(qiáng)調(diào)的那種“沒(méi)有政府的治理”,也吸收了治理在全球?qū)嵺`中的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，重視多元治理主體的協(xié)同。(√)105.從行動(dòng)的向度看，治理主要是自上而下的政治統(tǒng)治和政治管理，不包括自下而上的政治參與。(×)106.治理的實(shí)質(zhì)是建立在市場(chǎng)原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。(√)107.政治參與具有連續(xù)性、業(yè)余性的特征。(×)108.需要注意的是，政治參與的主體只能是公民，臣民不可能成為政治參與109.政治參與不同于政治合作、政治一致。它既有合作的方面，也有不合作110.在我國(guó)的政治生活中，投票主要運(yùn)用于縣、市兩級(jí)人民代表大會(huì)代表的直接選舉，以及市縣以上各級(jí)人大代表的間接選舉。(×)111.人民只有投票的權(quán)利而沒(méi)有廣泛參與投票以后就進(jìn)入休眠期，這樣的民主是形式主義的。(√)112.競(jìng)選是西方國(guó)家選舉中一道濃墨重彩的風(fēng)景線，是議員、總統(tǒng)、副總統(tǒng)等候選人為了提高自己當(dāng)選的概率，采取各種方式去爭(zhēng)取選民選票的行為。(√)113.計(jì)算選票的方法對(duì)于每個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，都是利害攸關(guān)的問(wèn)題。(√)114.制約權(quán)力，是監(jiān)督的本質(zhì)所在。(√)115.政治社會(huì)化是政治文化形成和傳播的途徑。(√)116.政治文化研究歷史久遠(yuǎn)。蘇格拉底就曾專門研究政治革命和政治變遷的心理因素。(×)117.政治心理過(guò)程常常包括政治知覺(jué)、政治印象和政治認(rèn)知判斷三個(gè)階段。118.政治情感包括較低層次的政治感情和較高層次的政治情緒。(×)120.學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化、強(qiáng)有力的政治社會(huì)化的途徑。(√)121.一種新的政治文化要上升為社會(huì)的主體政治文化，必須通過(guò)廣泛的傳播。因此，誰(shuí)掌握了大眾傳播工具，誰(shuí)就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。(√)122.特定的政治符號(hào)，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳播作用。(√)123.當(dāng)舊的政治關(guān)系和政治秩序不愿主動(dòng)退出歷史舞臺(tái)時(shí)，政治革命便成為政治發(fā)展的動(dòng)力，而當(dāng)政治統(tǒng)治主體主動(dòng)對(duì)政治關(guān)系和政治秩序進(jìn)行調(diào)整時(shí)，政治改革就成為政治發(fā)展的主要方式。(√)124.后發(fā)國(guó)家的政治發(fā)展基本上是一種主動(dòng)型發(fā)展。(×)125.政治制度是一種比較正式的合法規(guī)則，具有一定的強(qiáng)制性，要求全社會(huì)所有成員都遵守。在“準(zhǔn)入規(guī)則”中，它規(guī)定了什么人可以進(jìn)入政治生活，享有什么樣的政治權(quán)利和權(quán)力；在“游戲規(guī)則”中，它規(guī)定了各類政治角色開(kāi)展政治活動(dòng)和實(shí)施政治行為的基本準(zhǔn)則；在“獎(jiǎng)懲規(guī)則”中，它規(guī)定了政治資源的分配方式，決定了什么人會(huì)得到什么樣的價(jià)值。(√)126.羅爾斯認(rèn)為政治制度化與政治穩(wěn)定成正比，政治制度化水平越高，政治穩(wěn)定的程度就越高。羅爾斯的這一思想被人們稱為“政治制度化理論”。(×)127.1965年，派伊提出了衡量政治發(fā)展的三條標(biāo)準(zhǔn)大眾參與的擴(kuò)大、政治體系能力的提升、政治結(jié)構(gòu)的分化。(√)128.現(xiàn)代政治管理的一個(gè)重要特征是程序化，這意味著政治管理并不主要依賴官員的思想、個(gè)性等主觀特征，而是主要依靠程序化的機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)政治管理的有序和效率。(√)129.亨廷頓的研究表明，政治制度的適應(yīng)性、復(fù)雜性、自立性、凝聚力程度直接關(guān)系到政治穩(wěn)定的程度。(√)130.針對(duì)發(fā)展中國(guó)家的具體情況，政治發(fā)展理論家提出，強(qiáng)有力的政府的存在對(duì)于實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定是非常必要的。(×)131.全球化的內(nèi)容以政治領(lǐng)域?yàn)橹?，涵蓋社會(huì)生活各個(gè)方面。(×)132.所有國(guó)際安全問(wèn)題，歸根結(jié)底都是國(guó)家的安全問(wèn)題。(×)133.國(guó)際組織是全球治理制度體系中最重要的治理主體。(×)134.人類命運(yùn)共同體思想主張，世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理。(√)135.早期自由主義國(guó)際安全觀的代表有伍德羅·威爾遜。他主張通過(guò)國(guó)際組織來(lái)管理國(guó)際沖突，是國(guó)際聯(lián)盟的主要倡導(dǎo)者。(√)136.早期的現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際政治理論著重研究單個(gè)國(guó)家的安全問(wèn)題，在國(guó)際安全問(wèn)題上的一個(gè)設(shè)想是權(quán)力均衡學(xué)說(shuō)，即通過(guò)各個(gè)國(guó)家之間的權(quán)力斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)力之間的均衡。(√)137.20世紀(jì)末，隨著蘇聯(lián)解體，美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)。霸權(quán)穩(wěn)定理論應(yīng)運(yùn)而生。該理論認(rèn)為，霸權(quán)國(guó)家作為國(guó)際體系中最強(qiáng)大的國(guó)家，有動(dòng)機(jī)維護(hù)現(xiàn)存的霸權(quán)體系，從而實(shí)現(xiàn)相對(duì)的和平與安全。(√)138.一般而言，霸權(quán)國(guó)家往往支持自由貿(mào)易，而其權(quán)力優(yōu)勢(shì)也使其有能力做到這一點(diǎn)，從而確保自己及其同盟國(guó)家和多數(shù)國(guó)家從自由貿(mào)易中獲益，并構(gòu)建國(guó)際安全的基本框架。(√)139.建構(gòu)主義的思想認(rèn)為國(guó)家有多重的利益認(rèn)同，國(guó)家行為體之間采用友善模式還是敵對(duì)模式，很大程度上取決于彼此的身份認(rèn)同。國(guó)家行為體可以通過(guò)互動(dòng)學(xué)習(xí)的方式建構(gòu)自身的身份認(rèn)同，并促成敵對(duì)模式向友善模式轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)更為和平的國(guó)家安全和國(guó)際安全。(√)140.傳統(tǒng)安全問(wèn)題包括難民問(wèn)題、族群融合問(wèn)題、恐怖主義、國(guó)家產(chǎn)業(yè)空心化問(wèn)題、局部性的抵抗運(yùn)動(dòng)蔓延、病毒全球流行等。(×)141.信息技術(shù)革命大大降低了信息交流成本，公眾知情權(quán)與參與權(quán)的擴(kuò)大帶來(lái)了國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和軍事活動(dòng)的透明化，一些原本缺乏話語(yǔ)權(quán)的中小國(guó)家和非國(guó)家行為體在國(guó)際政治中的話語(yǔ)權(quán)有所擴(kuò)大。(√)142.全球治理的主要內(nèi)容是安全。(√)143.古代中國(guó)與周邊國(guó)家的治理體系通常稱為朝貢體系(或者稱為宗藩體系)。這一體系以中國(guó)為宗主國(guó)，周邊的藩屬國(guó)在經(jīng)濟(jì)上與中國(guó)進(jìn)行朝貢貿(mào)易，政治上則體現(xiàn)為服從并保持地區(qū)穩(wěn)定的雙邊關(guān)系。(√)144.至唐朝，由于朝貢交往的頻繁，朝廷設(shè)立了專門管理朝貢貿(mào)易的機(jī)構(gòu)——鴻臚寺。(√)145.西方資本主義早期的全球治理體系突出表現(xiàn)為兩個(gè)不同的內(nèi)容：殖民體系、現(xiàn)代國(guó)際體系。(√)146.大國(guó)是全球治理體系中最重要的治理主體。(√)147.在雅爾塔體系中，聯(lián)合國(guó)五大常任理事國(guó)的一致同意成為該體系的主要148.國(guó)際組織在全球治理體系中發(fā)揮著日國(guó)際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織、世界衛(wèi)生組織等是最重要、影響非常大的國(guó)149.隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)地位的相對(duì)衰落，逆全球化走上前臺(tái)。特朗普上臺(tái)后，美150.習(xí)近平主席2015年9月在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)講話中指出：“‘大道之行也，天下為公。’和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)二、不定項(xiàng)選擇題(每題至少有一個(gè)答案，多選少選均不能得分)1.現(xiàn)代文明治理必須具備以下()條件。A.“治官”與“治民”相得益彰B.公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域分而治之C.“主權(quán)”與“治權(quán)”統(tǒng)分結(jié)合2.文明治理的根本體現(xiàn)在于通過(guò)制度化的途徑合理規(guī)范各種政府政治行為和非政府政治行為。其中()是現(xiàn)代社會(huì)治理最重要的制度安排。A.市場(chǎng)制度3.政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究