1.2齊桓晉文之事第一課時(shí)（教學(xué)課件）-2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

第一課時(shí)中國(guó)古代政治有“王道”與“霸道”之分。霸道者，武力征伐，權(quán)勢(shì)傾軋，以“威”使人“畏”；王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。假如你是孟子，你會(huì)如何勸說(shuō)君王放棄霸道，施行王道？新課導(dǎo)入今天，讓我們一起走進(jìn)《齊桓晉文之事》，去學(xué)習(xí)孟子的論辯話術(shù)和王道思想吧！掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式。體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處，鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。學(xué)習(xí)目標(biāo)了解孟子孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。孟子的基本思想（1）民本：民本思想是孟子思想的精華所在。孟子明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心，從某種意義上說(shuō)人民比君主更重要?；谶@種觀點(diǎn)，他提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。孟子的基本思想（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。①養(yǎng)民，一要制民之產(chǎn)，即合理解決土地、衣食、教育等基本問(wèn)題；二要使民以時(shí)，休養(yǎng)生息，即統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)要以“不違農(nóng)時(shí)”為前提，同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐；三要取民有制，即主張薄稅輕斂。②教民，即向人民施以教化。孟子認(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”。孟子的基本思想（3）王道：“王道”是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。在孟子看來(lái)，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂(lè)以天下，優(yōu)以天下”。孟子的基本思想（4）性善論：其倫理思想和政治思想的根基。孟子認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但他們的人性卻是統(tǒng)一的，人的本性與動(dòng)物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。了解《孟子》《孟子》一書(shū)是孟子和弟子及其再傳弟子（一說(shuō)孟子和弟子）所編著，全書(shū)共三萬(wàn)五千多字，基本上是一部“對(duì)話語(yǔ)錄集”?！睹献印窞椤八臅?shū)”之一，記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫。尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。歷史背景當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。——《史記·孟子荀卿列傳》商鞅吳起孫武歷史背景王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子認(rèn)為，古代圣王，特別是堯、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德與仁義為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的治理。王道霸道是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物韓非及商鞅等人倡導(dǎo)的國(guó)策。對(duì)內(nèi)加強(qiáng)君主專制，以法治國(guó)，用酷吏嚴(yán)刑威嚇庶民，同時(shí)充實(shí)軍備對(duì)外侵略擴(kuò)張，目標(biāo)是使國(guó)家成為霸主之國(guó)。霸道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的王霸之辯字音字形觳觫húsù便嬖piánbì放辟fàngpì畜妻子xù庠序xiáng孝悌tì豚褊小biǎn邪侈chǐ則王矣wàng胡龁hé彼惡知之wū忖度cǔnduó彘túnzhì題目解讀姜姓，齊氏，名小白。春秋五霸之首。在位期間任管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。齊桓公晉文公姬姓，晉氏，名重耳。晉獻(xiàn)公之子，春秋時(shí)期著名的政治家，晉國(guó)國(guó)君，在位九年，在趙衰、魏武子、介之推等人的輔佐下，成為春秋五霸之一。題目解讀題目中的齊桓公、晉文公，是春秋五霸中的二霸?！褒R桓晉文之事”，指齊桓公、晉文公用武力稱霸于諸侯的“事業(yè)”。本文記錄了孟子晚年第二次到齊國(guó)時(shí)，和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問(wèn)題的談話。第一部分(1~20)

（從“齊宣王問(wèn)曰”至“王請(qǐng)度之”）主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。闡述施行王道的具體措施。第二部分(21~33)（從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”）第三部分(34~35)

（從“王曰：‘吾惛……?！敝廖恼陆Y(jié)尾）層次結(jié)構(gòu)課文梳理齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉眨俊痹唬骸翱??！饼R桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、宋襄公—《史記索隱》述說(shuō)，談?wù)撡e語(yǔ)前置，未聞之無(wú)以：不得已安，安定，安撫。使動(dòng)用法，使……安定。賓語(yǔ)前置，莫能御之也：沒(méi)有人能抵御他。御：抵御，阻擋。齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這類人沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)的話，那就說(shuō)說(shuō)行王道的事好嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說(shuō)：“安撫老百姓而稱王，便沒(méi)有什么人能抵御他了?！保R宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以。”課文梳理文章探知“仲尼之徒”真的“無(wú)道桓文之事者”嗎？孟子是真的“未之聞也”嗎？

齊宣王問(wèn)“桓文之事”的目的在于和孟子探討用“霸道”稱霸天下的辦法。這與自己的主張背道而馳，孟子不愿講，不屑講。于是抓住“霸道”的核心“稱王”，引出自己“行王道”的政治主張，用以說(shuō)服齊宣王。文章探知孟子引入話題的方法是什么？

孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！北荛_(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。

孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

曰：“何由知吾可也？”曰:“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識(shí)有諸？”曰“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”課文梳理賓語(yǔ)前置，由何，從何處賓語(yǔ)前置。之：動(dòng)詞，到，往省略句，以（之）釁鐘就：動(dòng)詞，靠近走向句首連詞，既然這樣，那么識(shí)：知道吝嗇（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘。’大王您說(shuō)：‘放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，像這樣沒(méi)有罪過(guò)而走向受刑的地方?！侨藛?wèn)）道：‘既然這樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說(shuō)：‘哪能廢呢？用羊來(lái)替換它吧?！恢烙袥](méi)有這件事呢？”（齊宣王）說(shuō)：“有這事?！保献樱┱f(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王是吝嗇（一頭牛）。（但是）誠(chéng)然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。”課文梳理課文梳理王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”的確，確實(shí)狹小無(wú)異：莫怪，不要感到奇怪。于：對(duì)。形作名，小的東西，大的東西怎么，哪里憐憫；痛惜區(qū)別宜：應(yīng)當(dāng)。乎：在這里表示感嘆。此句是主謂倒裝句，"百姓之謂我愛(ài)也"是"宜乎"的主語(yǔ)。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。課文梳理齊宣王說(shuō)：“是的。的確有（對(duì)我有這種誤解的）百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！?孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭?dòng)物）換下大（的動(dòng)物），他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？，我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X(qián)財(cái)才以羊換掉牛的，老百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。課文梳理曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！睙o(wú)傷：沒(méi)有什么妨礙，此處譯為沒(méi)有什么關(guān)系。形作動(dòng)，遠(yuǎn)離課文梳理(孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。品德高尚的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！蔽恼绿街献拥闹行挠^點(diǎn)是什么？

保民而王齊宣王對(duì)“王道”報(bào)以什么態(tài)度？

懷疑自己，沒(méi)有自信為什么孟子認(rèn)為齊宣王“可以保民”？

以羊易?！蝗讨摹氨Ｃ穸酢?/p>

的思想基礎(chǔ)文章探知試分析孟子說(shuō)理的過(guò)程，體會(huì)孟子的語(yǔ)言藝術(shù)。

首先，舉例論證，肯定齊宣王“以羊易?！钡牟蝗讨?，這種不忍之心即是仁心，是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。善于發(fā)掘?qū)Ψ介L(zhǎng)處，贏得好感。然后，借“百姓皆以王為愛(ài)”這一誤解，讓宣王陷入不能解釋的窘境，逼其說(shuō)出“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”的話來(lái)。同時(shí)不忘事先用“百姓以王為愛(ài)”和“臣固知王之不忍”作對(duì)比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

最后，孟子代為辯解，點(diǎn)明“以羊易?！币皇屡c行仁政的共通點(diǎn)：皆有憐憫仁愛(ài)之心，君子都是這樣的。宣王十分高興，認(rèn)為孟子“深知我心”既解決了齊王缺乏信心的問(wèn)題，又拉近了彼此的思想距離。課文梳理王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”揣測(cè)，估量賓前，謂夫子也內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子稟報(bào)30斤為一鈞形作名，視力鳥(niǎo)獸秋天所生的細(xì)毛課文梳理齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到。’（這話）說(shuō)的就是先生您（這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)??！這種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說(shuō)：“（假如）有人稟報(bào)大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您認(rèn)可嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不認(rèn)可?！闭n文梳理“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹?“不為者與不能者之形何以異？”偏偏，卻賓語(yǔ)前置句,不舉一羽，不見(jiàn)輿薪被動(dòng)句，見(jiàn)：表被動(dòng)表現(xiàn)何以：即“以何”，用什么區(qū)別課文梳理（孟子）說(shuō)：“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車的柴火，是不用視力的緣故；老百姓沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干的表現(xiàn)怎樣區(qū)別？”課文梳理曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’躍過(guò)真的，確實(shí)“枝”，通“肢”肢體形作動(dòng)，敬愛(ài)；形作名，老人表遞進(jìn)，進(jìn)而正妻通“型”，名作動(dòng)，作榜樣課文梳理言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！大大超過(guò)丈量厲害，嚴(yán)重考慮，思量課文梳理（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)北海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為年長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)北海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為年長(zhǎng)者按摩肢體一類的事。敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到（敬愛(ài)）別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)