2《大學(xué)之道》練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

2《大學(xué)之道》練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)5.2《大學(xué)之道》練習(xí)

一、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

古之欲明明德于天下者先治其國(guó)欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（節(jié)選自《大學(xué)之道》）

材料二：

叔向見(jiàn)韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？"對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貸居賄，宜及于難，而賴武之德，以沒(méi)其身。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下嘉吾子之賜。"

（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）

材料三：

（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無(wú)所擇避?；蛟唬骸靶碾y而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？”答曰：可效放者，莫過(guò)孔子?？鬃又?，無(wú)所避矣。為乘田委吏，無(wú)於邑③之心；為司空相國(guó)，無(wú)說(shuō)豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。

（節(jié)選自《論衡·自紀(jì)篇》）

[注]①韓宣子，姬姓，韓氏，名起，春秋時(shí)期晉國(guó)卿大夫。②心難而行易：心懷高遠(yuǎn)而行為隨便。③於邑：憤懣之意。

1．材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

古之欲明A明德于B天下者C先治D其國(guó)E欲治F其國(guó)者G先齊其家。

2．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．致，獲得，與《勸學(xué)》中“假輿馬者，非利足也，而致千里"的“致”意思不同。

B．居，囤積，與《諫太宗十思疏》中“居域中之大"的“居”意思相同。

C．稽首，指古代跪拜禮，為九拜中最隆重的一種。跪下并拱手至地，頭也至地。

D．恥，以……為恥，與《兼愛(ài)》中“故竊異室以利其室"的“利”用法不同。

3．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．韓宣子認(rèn)為自己徒有官位虛名，卻沒(méi)有一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，無(wú)法和卿大夫們交際往來(lái)，因而為此發(fā)愁，所以當(dāng)叔向祝賀自己時(shí)，韓宣子感到疑惑。

B．叔向認(rèn)為韓宣子像欒武子那樣清貧，也能具備他的美德。若韓宣子不去憂慮自己不能立德，而只為財(cái)物不足而發(fā)愁，自己不會(huì)祝賀。

C．王充淡泊名利，不慕富貴。面對(duì)有的人的質(zhì)疑，他主張學(xué)習(xí)孔子，因?yàn)榭鬃映鍪瞬辉诤豕俾毚笮?，做到了不以物喜，不以己悲?/p>

D．王充認(rèn)為人應(yīng)該注重德行和名聲，而不是擔(dān)憂爵位官職是否尊貴，應(yīng)做到身處低位和身處高位時(shí)操行一樣，身份低賤和身份尊貴時(shí)品德相同。

4．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下嘉吾子之賜。

（2）世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。

5．三則材料都和“修身"有關(guān)，但各自側(cè)重不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞食而不知其味此謂修身在正其心。

（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）

材料二：

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

（節(jié)選自戴圣《博學(xué)之》）

6．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)位置填寫(xiě)答案。

心不在A焉B視而不見(jiàn)C聽(tīng)D而不聞E食而F不知其味。

7．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．明，形容詞，指高尚、光輝，與《老子四章》“自見(jiàn)者不明”的“明"詞義不同。

B．而，表承接，與《勸學(xué)》“鍥而不舍，金石可鏤”的“而"用法相同。

C．恐，指驚慌害怕，“恐”與《水調(diào)歌頭》“又恐瓊樓玉宇"的“恐”字含義不同。

D．齊，使動(dòng)用法，指使……和睦，與《諫逐客書(shū)》“卻賓客以業(yè)諸侯"的“業(yè)”用法相同。

8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．上自天子，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

C．材料一第二段提出“八目”，前四條專注心性修養(yǎng)，后四條側(cè)重外顯行為。

D．品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說(shuō)明他們也要“慎獨(dú)”。

9．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）欲修其身者，先正其心。

（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

10．材料二畫(huà)橫線句中的“此道"具體是指什么？請(qǐng)結(jié)合材料一中“壹是皆以修身為本”的觀點(diǎn)，分析“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)"的原因。

閱讀下面三段選自《禮記·大學(xué)》的文言文，完成各題。

材料一：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

材料二：

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善無(wú)所不至見(jiàn)君子而后厭然掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

材料三：

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子。"心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨②事，一人定國(guó)。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之，其所令反其所好，而民不從，是故君子有諸己而后求諸人，先諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

【注】①謙：同“慊”，滿足。②僨：覆敗。

11．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

小人A閑居B為不善C無(wú)所不至D見(jiàn)君子E而后厭F然G掩其不善

12．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，是一部儒家思想的資料匯編。宋元以來(lái)，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》成為封建科考?xì)J定書(shū)，

B．“大學(xué)"在這里指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)，講大人之學(xué)的基本原理，與“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)"的“小學(xué)”相對(duì)。

C．“赤子"指初生的嬰兒，用來(lái)形容人心地善良、純潔，現(xiàn)多用來(lái)指報(bào)國(guó)之心，選文中的“如保赤子”意思是“愛(ài)護(hù)人民如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣"。

D．“孝”指孝順父母，“悌"指敬愛(ài)兄長(zhǎng)，儒家認(rèn)為“孝悌”為仁之根本，孔子還說(shuō)過(guò)“老吾老，以及人之老”，主張將個(gè)人之孝推廣開(kāi)去。

13．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這表明儒家把“修身"作為整個(gè)道德修養(yǎng)體系的根本，使其成為治國(guó)平天下的邏輯出發(fā)點(diǎn)。

B．《大學(xué)之道》課文選段中提出“八目”，將其梳理成“格物"致知”“誠(chéng)意"正心”“修身"齊家”“治國(guó)"平天下”，前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注心性修養(yǎng)。

C．材料二強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)其意”，朱熹認(rèn)為誠(chéng)意是“自修之首”“進(jìn)德之基”，“意”是心里最初發(fā)出的念頭，道德修養(yǎng)的第一個(gè)念頭必須真實(shí)，否則一偽百偽，因此君子“必慎其獨(dú)也"。

D．材料三強(qiáng)調(diào)“齊家”，中國(guó)古代是宗法社會(huì)，一個(gè)家族統(tǒng)治千百萬(wàn)個(gè)家族。國(guó)君的家族十分龐大，家族內(nèi)部常有紛爭(zhēng)甚至由此導(dǎo)致衰敗，所以，管理好整個(gè)家族是個(gè)大問(wèn)題。

14．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

（2）富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

15．請(qǐng)結(jié)合材料三，分析文中所言“故治國(guó)在齊其家"的原因。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。傷良曰讒，害良曰賊。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開(kāi)其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉，然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?、或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。

（節(jié)選自《荀子·修身》）

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

（節(jié)選自《禮記·大學(xué)之道》）

【注】①菑然：如同有災(zāi)害在身?！懊?同“災(zāi)”。②折（zhé）閱：低價(jià)銷售，虧損。

16．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)將答案標(biāo)號(hào)填寫(xiě)在答題卡相應(yīng)位置。

駑馬A十駕B則C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鱉K千里L(fēng)累土M而N不輟

17．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“見(jiàn)善，修然必以自存也"與“自見(jiàn)者不明”（《老子》）兩句中的“見(jiàn)"含義相同。

B．不肖，字面意思是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。

C．傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書(shū)傳、文字記載，不特指某書(shū)，文中即此意。

D．“道雖邇”與“朝聞道，夕死可矣"（《論語(yǔ)·里仁》）兩句中的“道”含義不同。

18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．荀子對(duì)“見(jiàn)善"與“見(jiàn)不善”所持的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的名句“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也"所表達(dá)的道理是一致的。

B．一個(gè)人追求美好的品行，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。

C．品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈，而小人可能會(huì)受到名利等外物的役使。

D．《禮記》在闡述格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了頂真的修辭手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音律美。

19．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。

（2）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。

20．兩則文本都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用

21．下列各組句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．其“恕”乎_________欲齊其家者

B．人而不仁，如禮何_________物格而后知至

C．小人喻于利_________多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名

D．邇之事父____________惻隱之心，仁之端也

22．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)是古今異義的一項(xiàng)是（）

A．文質(zhì)彬彬，然后君子B．小人喻于利

C．小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》D．治天下可運(yùn)之掌上

23．下列句子中，“而"的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A．過(guò)而不改，是謂過(guò)矣

B．人而不仁，如禮何

C．知而不爭(zhēng)，不可謂忠

D．知文而不知武，知一而不知二

24．下列句子中加點(diǎn)詞全都屬于古今同義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）

①見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也②有一言而可以終身行之者乎③回雖不敏

④君子博學(xué)而日參省乎己⑤古之學(xué)者必有師

A．②⑤B．②④C．①③D．①④

三、名篇名句默寫(xiě)

25．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《大學(xué)之道》中，用“”來(lái)表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。

（2）《大學(xué)之道》中，用“_____________，"兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。

（3）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。

（4）《大學(xué)之道》中，對(duì)所有人提出個(gè)人修養(yǎng)要求的兩句是“_____________，"。

四、作文

26．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

---（《大學(xué)》）

這句話是《大學(xué)》的核心宗旨，它構(gòu)建了儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論基礎(chǔ)。它從個(gè)人的道德修養(yǎng)（明明德）出發(fā)，延伸到對(duì)社會(huì)群體的關(guān)懷（親民），最終指向最高的道德理想（止于至善）。這種理念體現(xiàn)了儒家積極入世、以道德引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值觀。

對(duì)于個(gè)人而言，它提供了一個(gè)完整的道德成長(zhǎng)路徑。讓人們明白道德修養(yǎng)不是孤立的自我完善，而是要與社會(huì)互動(dòng)，并且要有一個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo)。它激勵(lì)著人們不斷地審視自己的內(nèi)心，積極地幫助他人，并且永無(wú)止境地追求道德的升華。

從社會(huì)層面看，這種理念如果被廣泛接受和踐行，能夠營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)道德氛圍。當(dāng)每個(gè)人都在努力彰顯自己的善性、關(guān)心他人并且追求最高的善時(shí)，社會(huì)將充滿仁愛(ài)、正義和秩序。它對(duì)古代社會(huì)的文化傳承、社會(huì)秩序的維護(hù)以及民族精神的塑造都起到了深遠(yuǎn)的影響，并且在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)、提升公民道德素質(zhì)依然有著重要的借鑒價(jià)值。

請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

1．CEG2．B3．A4．（1）我韓起將要滅亡之際，靠您保全了我，這不是我韓起一個(gè)人敢單獨(dú)承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜。

（2）世人能識(shí)別什么是好人，那么好人即使處于卑賤的地位，也仍然是顯貴的；世人不能辨別好壞，那么即使你地位再高，也仍然是恥辱的。5．①材料一側(cè)重于“修身”與“齊家、治國(guó)，平天下"關(guān)系；②材料二側(cè)重于“安貧修德”；③材料三側(cè)重于“保持恬淡，不貪富貴"。

6．BCE7．B8．D9．（1）要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。

（2）從天子到平民百姓，都應(yīng)該把修養(yǎng)自身的品德作為根本。10．①“此道”具體是指“博學(xué)"審問(wèn)”“慎思"明辨”“篤行"。

②原因：廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行能修養(yǎng)自己的品性。不斷地修身，那么即使是愚笨的人也一定變得聰明，即使是柔弱的人也一定變得堅(jiān)強(qiáng)。

11．CDG12．D13．B14．（1）窮理、正心、修身、治人的根本原則，在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。

（2）財(cái)富能潤(rùn)飾房屋，道德能潤(rùn)飾身心，心胸寬闊，體貌自然安詳舒泰，所以君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。15．①儒家講求“推己及人”的恕道；②君子將內(nèi)在的“孝"弟”“慈"推廣為外在的仁愛(ài)；③國(guó)君將一人一家的仁愛(ài)推廣為愛(ài)民，國(guó)家就會(huì)治理好。所以說(shuō)，治國(guó)在齊其家。

16．GJL17．A18．B

19．（1）所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做買賣，士人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F和困頓而懈怠道義。

（2）古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。20．文本一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長(zhǎng)，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。文本二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國(guó)，修身是治家治國(guó)的前提。

21．C

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23．B

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25．在止于至善物有本末事有終始先修其身先正其心自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

26．例文：《以“大學(xué)之道”點(diǎn)亮道德之光》

《大學(xué)》開(kāi)篇所云“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，宛如一座巍峨的燈塔，穿越歷史的長(zhǎng)河，為我們照亮了前行的道路，指引著個(gè)人與社會(huì)道德發(fā)展的方向。

于個(gè)人而言，“明明德”是道德覺(jué)醒的號(hào)角。每個(gè)人內(nèi)心深處都蘊(yùn)藏著善的火種，然而在世俗的紛繁誘惑中，這火種常常被陰霾遮蔽。我們需要通過(guò)自我反思、自我教育，拂去心靈上的塵埃，讓善性重新閃耀。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士都在這一過(guò)程中展現(xiàn)出人性的光輝。陶淵明不為五斗米折腰，歸隱田園，堅(jiān)守內(nèi)心的清正廉潔，這是他對(duì)自身明德的彰顯；蘇軾一生仕途坎坷，卻始終保持樂(lè)觀豁達(dá)、仁愛(ài)寬厚的品德，在詩(shī)詞中、在行動(dòng)上都傳遞著人性之善。