2023年山東省泰安市新泰一中高考語文三模試卷

第1頁（共1頁）2023年山東省泰安市新泰一中高考語文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說是兩個(gè)最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問題則是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)天人關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。但唯有“天人合一”學(xué)說影響最大，它不僅是一個(gè)根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國哲學(xué)的一種思維模式。在中國哲學(xué)史上，講“天人合一”的哲學(xué)家很多。也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡?語叢一》中的“易，所以會(huì)天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一”思想最早最明確的表述。它的意思是說，《易經(jīng)》是一部講會(huì)通“天道”和“人道”的關(guān)系（即“天人合一”）的書。由《易經(jīng)》開始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學(xué)的思考、一種思維模式，或可對(duì)我們解決當(dāng)前生態(tài)問題有所啟發(fā)。我們不能把“人”和“天”看成是對(duì)立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”?！叭恕辈粌H應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”?，F(xiàn)在人們強(qiáng)調(diào)“知天”，只是一味用“知識(shí)”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對(duì)象，而不知對(duì)“天”應(yīng)有所敬畏，這無疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)?！爸臁焙汀拔诽臁笔墙y(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對(duì)“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因?yàn)椤疤旒慈?，人即天”，“天”和“人”是相即不離的。“人”離不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。如果“人”與“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無限制地索取，而把“天”看成敵對(duì)的力量，最終人將自取滅亡。“天”和“人”不僅不是對(duì)立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截?！疤臁焙汀叭恕敝杂兄嗉床浑x的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性?！疤臁庇猩L養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)?！叭恕奔葹椤疤臁彼?，又與“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存？因此，中國哲學(xué)認(rèn)為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)”?！疤烊撕弦弧边@一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“天”的方面，同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面，因?yàn)椤疤臁庇衅渖袷バ裕ㄉ裥裕?。故而，雖然中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強(qiáng)烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）強(qiáng)調(diào)“天”和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有機(jī)聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對(duì)“天”的認(rèn)知，還強(qiáng)調(diào)“人”應(yīng)在實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達(dá)到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑對(duì)我們走出“天人二分”（或“天人對(duì)立”）的困境是十分有意義的。從上述四點(diǎn)中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對(duì)解決“天人關(guān)系”無疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責(zé)任，即“人”必須在追求“同于天”的過程中，實(shí)現(xiàn)“人”的自身超越，達(dá)到理想的“天人合一”的境界。（摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改）材料二：“天人合一”，語出張載《正蒙?乾稱》。作為一種表達(dá)天人之間關(guān)系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，就已經(jīng)是儒家等學(xué)派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一.從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無不以天人相和諧為其思想旨?xì)w。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學(xué)說的一個(gè)重要內(nèi)容?！疤烊撕弦弧钡乃枷耄瑲v經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復(fù)雜的演變和發(fā)展過程，就儒學(xué)之主流而言，大致有漢儒的天人感應(yīng)說、漢唐間的自然論、宋明時(shí)期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學(xué)傳入，又有了科學(xué)諸解釋。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內(nèi)容，同時(shí)也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？偟恼f來，在科學(xué)宇宙觀和自然進(jìn)化論已經(jīng)成為常識(shí)，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對(duì)科學(xué)知識(shí)的承認(rèn)，也預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性批判的眼光，即對(duì)迷信觀念的鄙夷和對(duì)宗教信仰的排斥，以及知識(shí)的分類意識(shí)和科學(xué)研究方法的運(yùn)用等等。在此背景之下，對(duì)“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進(jìn)行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學(xué)的理解；二是歷史的解釋；三是哲學(xué)的闡發(fā)。（摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋模式》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“天”與“人”的關(guān)系是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題，《易經(jīng)》就開始涉及“天人合一”這一思想。B．“人”是“天”的一部分，應(yīng)該“知天”“畏天”，人的生存得益于天的養(yǎng)育，應(yīng)該像天一樣以“仁”為本性。C．先秦諸子百家雖然各有主張，但在“天人合一”方面表述相同、理念相同，進(jìn)而演變發(fā)展出復(fù)雜豐富的理論。D．在科學(xué)思想深入人心的今天，人們討論“天人合一”，需要具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、批判的眼光和科學(xué)的研究方法。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．我國古代學(xué)者對(duì)“天人關(guān)系”進(jìn)行著孜孜不倦地探討，有些甚至針鋒相對(duì)，如司馬遷與邵雍的認(rèn)識(shí)。B．“天即人，人即天”，二者相即不離，“為天地立心”與“為生民立命”關(guān)聯(lián)緊密，不能孤立理解。C．在對(duì)“天人合一”的認(rèn)識(shí)上，儒家思想因其宗教屬性而認(rèn)為“天”具有神性，應(yīng)該受到人們的尊敬。D．只有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別，才能對(duì)“天人合一”的哲學(xué)命題進(jìn)行現(xiàn)代化的闡釋。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“天人合一”思想的一項(xiàng)是A．天地與我并生，而萬物與我為一。B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。C．人之受命于天也，取仁于天而仁也。D．民，吾同胞；物，吾與也。（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡要梳理古今學(xué)者闡釋“天人合一”思想的歷史演變過程。（5）請(qǐng)結(jié)合材料一古人關(guān)于“天人合一”思想的理解，談?wù)剬?duì)我們當(dāng)下處理人與自然關(guān)系的問題的啟示。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。誤會(huì)柳青那是落雪季節(jié)，我在一次考察旅行中，到了一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是在后方。當(dāng)我在八路軍兵站醫(yī)院和那里的政治委員談畢話，已是黃昏。天氣很冷，我想吃一點(diǎn)東西，就跑到一家小飯鋪里。在那里，我和他初次相遇。他年約二十四五歲，瘦長的臉上長著一張長嘴巴。不單嘴巴長，而且似乎很多嘴，能同各種的人談各樣的話。看他那憔悴的容顏，一身灰布棉軍衣整齊的樣子，我想他可能是兵站醫(yī)院的休養(yǎng)員。坐在飯鋪小炕凳時(shí)，我咒罵這令人生厭的雪天。山頭上、街道上、院子里……到處是白茫茫的?！昂猛荆瓦@天氣，前方一樣要打！”那個(gè)長嘴巴漠然地說著。他開始問我“貴姓”和“哪一部分”一類的見面話。我看他的樣子，并不懂我說的“部分”。因?yàn)樵谶@個(gè)偌大的戰(zhàn)爭中，“部分”實(shí)在多極了。不過，他好像由我出身的地方判斷，我并非什么壞蛋，因此，他很高興和我談?！昂苄量喟?，嘿嘿……”當(dāng)他知道我長足旅行時(shí)，他不甚健康的臉和善地笑著。開始籌飯時(shí)，我遞給他一支煙，他謙遜地接受了。吸著煙，我們漸漸談得很親熱，仿佛老友相遇。“你哪部分的，同志？”我問?！耙灰晃鍘煟　彼f?！耙灰晃鍘熌牟糠?？”我接著問?！奥犝f現(xiàn)在歸陳支隊(duì)了?！彼次业哪?，吸了兩口煙?！澳敲?，”我說，“你是掛了彩在這里休養(yǎng)的。”“對(duì)！”他點(diǎn)頭說，“快好了，個(gè)把月工夫就回前方去?！币磺卸急憩F(xiàn)得很直率，我想：假若問他是怎樣掛彩的，也許可聽到一個(gè)有趣的故事。但是他等待的兩碗水餃，這時(shí)端來了。他扔掉煙頭子，就將一碗擺到我這邊來，示意我吃。我堅(jiān)持不擾他。他也就安然地吃起來。他身體很虛弱，吃著吃著就滿頭汗珠。他用手揩一揩額頭，擦一擦眼窩，向我解釋著：他開刀才十多天。大腿上子彈是取出去了，可身體還沒復(fù)原。他想多吃點(diǎn)好東西，早點(diǎn)好了就回部隊(duì)去。吃過飯，他就比山說水地回答我怎樣掛彩的問題。那是一九三八年九月十四日。他們一營人在薛公嶺截?fù)羧毡酒?。薛公嶺是座亂石山，汽車路一轉(zhuǎn)一彎、一上一下地盤著這座山。這一回，日本汽車要從東邊到西邊去。“這兒，你看！”他用食指在桌上畫著，“這邊一道溝，這邊又一道溝，汽車路就在這中間通過。我們占領(lǐng)了這兩道溝旁邊的這個(gè)山頭，這個(gè)山頭……日本汽車過來了，這邊溝里就打；往這邊沖，這邊也打；往山頭上沖，山頭也打。這樣，他們就上了我們的擺布……”他停了，緩了一口氣說，“這回搞到的東西可多啦，槍呀，炮呀，白米呀……”“那么，你是怎么掛的彩呢？”我問，忍不住笑?！澳悴灰Π?！”他改變了坐姿說，“戰(zhàn)斗快解決時(shí)，我聽見梁里有人呻吟，原來是一個(gè)同志掛了彩。我就背他往上走。猛然覺得大腿上一痛，血就淌出來了……”“血就淌出來了”“個(gè)把月工夫就回前方去”“就這天氣，前方一樣要打”……我?guī)缀醢阉脑挾荚谀X子里轉(zhuǎn)了一遍。我竭力想了解他?！澳銋⒓影寺奋妿啄炅?？”“四年了?！彼f?！八哪炅?！你是不是……”我考慮著詞句地問，“你是一個(gè)黨員，是不是？”看他的眼色，他見怪我了?！安皇恰彼t疑了一下回答。我覺得空氣很不自然，想找別的話頭來改換一下?！瓣愔ш?duì)里有多少人呢？”我問?！霸垡膊粫缘?。咱下火線多時(shí)了?！彼唵蔚卣f了這一句，看了看我的臉。這樣，空氣依然是不愉快的。我自認(rèn)我的態(tài)度是無邪的，一個(gè)想寫點(diǎn)文章的人要求知道得更多更清楚的態(tài)度，而他卻好像有了什么心事。當(dāng)我用八路軍生活很苦一類的話對(duì)他表示同情時(shí)，他竟開始說起反話來，說著一些同起初顯然矛盾的話?！鞍寺奋娞啵娌幌敫闪恕闭f話完全沒有講他掛彩時(shí)的莊重。一會(huì)兒，我要的面條也端來了。他看了看天色說：“天黑了。你吃飯，我要回去了。院部還要查房哩。”他付過餃子錢就走了。當(dāng)我正要起身回住室時(shí)，一道電光直向飯鎖的門，接著進(jìn)來一群人。我看他們一共五個(gè)人：一個(gè)拿電筒的，好像是頭目；兩個(gè)背步槍的；還有兩個(gè)徒手，其中一個(gè)就是長嘴巴。他這時(shí)做出兇狠的樣子，長嘴巴更長了。拿電筒的將電光在屋里兜了一圈，問長嘴巴：“在哪里？在這里？”“就這個(gè)！”他兩只眼睛死盯著我回答。我是有根有底的——哪里來哪里去，辦什么事，帶護(hù)照……可沒辦法，那個(gè)長嘴巴又多嘴起來了，好像我們結(jié)了冤仇一樣?！皫ёo(hù)照不干正經(jīng)事的可多啦！”他那長嘴巴很快地煽動(dòng)著。拿電筒的很穩(wěn)健，用半命令式的口氣說：“既然你講認(rèn)識(shí)我們的政治委員，就麻煩你踏踏雪，跟我們?nèi)ピ翰恳惶税?！”我們拔著雪花，踏進(jìn)院部門檻時(shí)，那天同我談了一下午的政治委員就從桌前站起來，驚奇地叫著：“啊——捉了這樣一個(gè)漢奸！”“哈哈……”他和我的笑聲重疊著。政治委員向我解釋誤會(huì)，說有個(gè)休養(yǎng)員報(bào)告街上有個(gè)人，可能是漢奸。他表示他恨極了，說非把他抓住不可?！皼]關(guān)系?！蔽乙恢蔽⑿χ械竭@誤會(huì)很使我愉快。不久，我要辭別了。當(dāng)我轉(zhuǎn)到門口大院子時(shí)，后邊雪上有些微小動(dòng)靜，轉(zhuǎn)頭一看，那個(gè)長嘴巴不聲不響地趕上來了。我聽見他說話的聲音——很小聲的抱歉音調(diào)。他說完，還繼續(xù)跟我一齊走著，暗中找尋著我的手，找到一只就握住它。在那落雪的夜間，我只感到他的手才是溫暖的——不，是我的心感到他的心是溫暖的！一九三八年（有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.我來后方考察旅行的目的是寫點(diǎn)文章，因此我對(duì)長嘴巴掛彩的故事饒有興趣。B.吃飯時(shí)滿頭汗珠、講故事時(shí)緩了口氣，表明長嘴巴傷情不輕，身體依然虛弱。C.面對(duì)我的不斷追問，長嘴巴說起反話來，這表明他開始對(duì)我的身份產(chǎn)生懷疑。D.這次誤會(huì)讓我看到了后方戰(zhàn)士的斗爭風(fēng)貌，給了我別樣體驗(yàn)，因此心生愉快。（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.以長嘴巴來稱呼休養(yǎng)員，既強(qiáng)化了人物的外貌特征，又使他的告密行為顯得合理。B.長嘴巴講述薛公嶺戰(zhàn)斗時(shí)，破碎的語言配上比劃的動(dòng)作，貼合人物的身份與心情。C.小說中人物對(duì)話占較大篇幅，使情節(jié)更為集中緊湊，同時(shí)又有助于人物形象刻畫。D.小說表現(xiàn)敵我斗爭，回避正面戰(zhàn)場的描寫，而選擇敘寫后方平凡小事，選材獨(dú)特。（3）在接觸過程中，長嘴巴對(duì)我的情感態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（4）請(qǐng)談?wù)勑≌f是如何圍繞“誤會(huì)”把故事講得曲折生動(dòng)的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問題。圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目鼻口生之役也耳雖欲聲目雖欲色鼻雖欲芬香口雖欲滋味害于生則止在四官者不欲利于生者則弗為由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術(shù)也。堯以天下讓于子州支父，子州支父對(duì)曰：“以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也?！碧煜拢匚镆?，而不以害其生，又況于他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：“君乎！獨(dú)不可以舍我乎？”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣。此固越人之所欲得而為君也。魯君聞?lì)侁H得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對(duì)之。使者曰：“此顏闔之家耶？”顏闔對(duì)曰：“此闔之家也?！笔拐咧聨?，顏闔對(duì)曰：“恐聽繆而遺使者罪，不若審之?！笔拐哌€反審之，復(fù)來求之，則不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？故曰：道之真，以持身；其緒余，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生之道也。今世俗之君子，危身?xiàng)壣葬呶?，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？凡圣人之?dòng)作也，必察其所以之與其所以為。今有人于此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生，豈特隋侯珠之重也哉?。ㄟx自《呂氏春秋?貴生》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.夫耳目鼻/口生之役也/耳雖欲聲/目雖欲色/鼻雖欲芬香/口雖欲滋味/害于生則止/在四官者不欲利于生者/則弗為/B.夫耳目鼻/口生之役也/耳雖欲聲/目雖欲色/鼻雖欲芬香/口雖欲滋味/害于生則止/在四官者不欲/利于生者則弗為/C.夫耳目鼻口/生之役也/耳雖欲聲/目雖欲色/鼻雖欲芬香/口雖欲滋味/害于生則止/在四官者不欲/利于生者則弗為/D.夫耳目鼻口/生之役也/耳雖欲聲/目雖欲色/鼻雖欲芬香/口雖欲滋味/害于生則止/在四官者不欲利于生者/則弗為/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“惡為君之患也”與“故患有所不辟也”（《魚我所欲也》）兩句中的“患”字含義相同。B.“使人以幣先焉”與“厚幣委質(zhì)事楚”（《屈原列傳》）兩句中的“幣”字含義不同。C.“不若審之”與“審視，巨身修尾，青項(xiàng)金翅”（《促織》）兩句中的“審”字含義不同。D.“彼且奚以此之也”與“樂夫天命復(fù)奚疑”（《歸去來兮辭并序》）兩句中的“奚”字含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.開篇首先提出貴生的觀點(diǎn)，除了運(yùn)用道理論證之外，還運(yùn)用了比喻論證，以各種職官不能擅自做事，一定要有所約束作比，使觀點(diǎn)更有說服力。B.子州支父拒絕了堯要把天下讓給他的請(qǐng)求，子州支父給出的原因是自己不愿也不能做天子，而且現(xiàn)在自己身患疾病，正要治療，無暇顧及天下的治理。C.越國人沒有國君，便想方設(shè)法將逃到山洞中的王子搜逼出來，讓他做越國的國君。王子搜很無奈地感嘆，為什么偏偏讓自己來擔(dān)任這個(gè)職位。D.顏闔安于貧賤，魯國國君聽說他德才兼?zhèn)?，想要?qǐng)他出來做官，當(dāng)?shù)弥拐呤莵碚?qǐng)他出山做官時(shí)，他就巧妙地使了個(gè)脫身之計(jì)溜走了。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。②帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生之道也。（5）文章最后一段舉了“隋侯之珠”的例子，和第二段的眾多例子是否重復(fù)？為什么？（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首元曲，完成問題。[中呂]喜春來?四節(jié)無名氏海棠過雨紅初淡，楊柳無風(fēng)睡正酣。杏燒紅桃剪錦草揉藍(lán)。三月三，和氣盛東南。垂門艾桂猙猙虎，競水舟飛兩兩鳧。浴蘭湯斟綠醑泛香蒲。五月五，誰吊楚三閭？天孫一夜停機(jī)暇，人世千家乞巧忙。想雙星心事密話頭長。七月七，回首笑三郎①。香橙肥蟹家家酒，紅葉黃花處處秋。極追尋高眺望絕風(fēng)流。九月九，莫負(fù)少年游。①三郎：唐玄宗李隆基向有“三郎”雅號(hào)。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.第一首曲寫三月初三上巳節(jié)，所選意象典型豐富，都是暮春時(shí)的景物。B.第二首曲是當(dāng)時(shí)端午民俗風(fēng)情的寫真，旨在寫人們對(duì)屈原的深切懷念。C.第三首曲從天上寫到人間，從平民寫到帝王，給我們以廣闊的想象空間。D.這四首小令以月日數(shù)字相重者為節(jié)，寫出了民間風(fēng)俗，很有生活氣息。（2）“重陽”是唐宋文人喜好的題材，如“每逢佳節(jié)倍思親”“滿城風(fēng)雨近重陽”“人比黃花瘦”等，請(qǐng)談一談這些詩句中描寫的“重陽”和選曲描寫的“重陽”有什么不同？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中用“，”闡述了“水能載舟，亦能覆舟”的道理，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)國君要慎待百姓。（2）陶淵明在《歸園田居》（其一）中“羈鳥戀舊林”一句，與其在《歸去來兮辭》（并序）中“，”兩句用意相似，都含蓄表達(dá)了詩人對(duì)歸隱的向往。（3）襯托可使主體事物更突出、更鮮明，在古代詩歌中經(jīng)常可以看到這一手法，如《鳥鳴澗》中的“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ6．（11分）閱讀下面的文字，完成問題。袁隆平把水稻比作核武器，對(duì)手是饑餓，他贏了。數(shù)十年來，袁隆平獲得的各類榮譽(yù)①_____。他是首屆國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)得主，十幾年前就拿到了世界糧食獎(jiǎng)、沃爾夫農(nóng)業(yè)獎(jiǎng)，習(xí)近平總書記向他頒授“共和國勛章”，還有一顆小行星以他名字命名。袁隆平畢生的夢(mèng)想，就是消除饑餓。正如2004年《感動(dòng)中國》給他的頒獎(jiǎng)詞中所說的：“他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的時(shí)候，已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí)；當(dāng)他名滿天下的時(shí)候，卻仍然只是專注于田疇，②_____，一介農(nóng)夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢(mèng)想，就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓?！彪s交水稻雙季畝產(chǎn)突破1500公斤的第二天，湖南雜交水稻研究中心召開新聞發(fā)布會(huì)，袁隆平又提出兩個(gè)新的短期“小目標(biāo)”：一個(gè)是爭取早日實(shí)現(xiàn)雜交水稻雙季畝產(chǎn)2000公斤，一個(gè)是希望將目前實(shí)施的“三一工程”升級(jí)為“兩一工程”。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。大師終會(huì)老去，手握歷史接力棒的青年人，理應(yīng)③_____地扛起使命，“誰來接袁隆平們的班”是著眼于國家民族前途命運(yùn)的必然考量。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子使用了怎樣的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（3）請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改寫成一個(gè)長句，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變?cè)?。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ7．（9分）閱讀下面的文字，完成問題。①_____，就如同洗衣服是用機(jī)洗還是手洗的差異，或者是開車開自動(dòng)擋還是手動(dòng)擋的差異。一般來說，電動(dòng)牙刷清潔的速度會(huì)快一些，但這并不意味著電動(dòng)牙刷的清潔效果更高。打個(gè)比方，如果口腔里的菌斑是100%，無論是電動(dòng)牙刷還是普通牙刷，通常只能清除50%，只不過用普通牙刷需要2﹣4分鐘，用電動(dòng)牙刷可能只需要1—2分鐘。②_____，刷牙都必須‘面面俱到’，這個(gè)原則是一樣的。③_____是關(guān)鍵。牙刷毛以比較正確的角度在一組牙的局部長期停留并顫動(dòng)，才能夠有效地清除這部分牙齒上面的細(xì)菌。電動(dòng)牙刷可以在很短的時(shí)間內(nèi)以更高效的頻率震動(dòng)，但是如果仍然采用粗放的刷牙方式，就會(huì)存在很多遺漏，它的清潔效果也會(huì)大打折扣。牙齒與牙齒之間的縫隙是刷牙刷不到的清潔“死角”，使用牙線來清除牙縫里的牙菌斑是非常必要的。水牙線，也就是沖牙器，它是通過在比較短的時(shí)間內(nèi)噴射出相對(duì)高壓的水汽柱，從而把口腔內(nèi)牙齒鄰面局部的細(xì)菌沖刷掉。水牙線使用起來比較方便，使用水牙線，也要做到每個(gè)牙縫都不遺漏。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袆潤M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（2）根據(jù)文中畫線句子給“水牙線”下定義，下列最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.水牙線可把口腔內(nèi)牙齒鄰面局部的細(xì)菌沖刷掉，它是通過在比較短的時(shí)間內(nèi)噴射出相對(duì)高壓的水汽柱的沖牙器。B.通過在比較短的時(shí)間內(nèi)噴射出相對(duì)高壓的水汽柱，從而把口腔內(nèi)牙齒鄰面局部的細(xì)菌沖刷掉的沖牙器叫水牙線。C.水牙線是把口腔內(nèi)牙齒鄰面局部的細(xì)菌沖刷掉的沖牙器，它的原理是在比較短的時(shí)間內(nèi)噴射出相對(duì)高壓的水汽柱。D.水牙線是通過在比較短的時(shí)間內(nèi)噴射出相對(duì)高壓的水汽柱的沖牙器，它能把口腔內(nèi)牙齒鄰面局部的細(xì)菌沖刷掉。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。八歲的時(shí)候，加來道雄被老師講述的愛因斯坦的故事迷住了，雖然很多方面還無法理解，但他對(duì)這位偉大科學(xué)家和他未完成的理論充滿了好奇。于是他花了好多時(shí)間閱讀能找到的關(guān)于愛因斯坦和他的理論的每一本書，并立志成為一名理論物理學(xué)家，繼續(xù)探究愛因斯坦試圖構(gòu)造的統(tǒng)一場論。以上材料給了你哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合你的體驗(yàn)和思考，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年山東省泰安市新泰一中高考語文三模試卷·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說是兩個(gè)最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問題則是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)天人關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。但唯有“天人合一”學(xué)說影響最大，它不僅是一個(gè)根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國哲學(xué)的一種思維模式。在中國哲學(xué)史上，講“天人合一”的哲學(xué)家很多。也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡?語叢一》中的“易，所以會(huì)天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一”思想最早最明確的表述。它的意思是說，《易經(jīng)》是一部講會(huì)通“天道”和“人道”的關(guān)系（即“天人合一”）的書。由《易經(jīng)》開始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學(xué)的思考、一種思維模式，或可對(duì)我們解決當(dāng)前生態(tài)問題有所啟發(fā)。我們不能把“人”和“天”看成是對(duì)立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。“人”不僅應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”?，F(xiàn)在人們強(qiáng)調(diào)“知天”，只是一味用“知識(shí)”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對(duì)象，而不知對(duì)“天”應(yīng)有所敬畏，這無疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)?！爸臁焙汀拔诽臁笔墙y(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對(duì)“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因?yàn)椤疤旒慈耍思刺臁?，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。如果“人”與“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無限制地索取，而把“天”看成敵對(duì)的力量，最終人將自取滅亡?！疤臁焙汀叭恕辈粌H不是對(duì)立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截?！疤臁焙汀叭恕敝杂兄嗉床浑x的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性?！疤臁庇猩L養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)?！叭恕奔葹椤疤臁彼?，又與“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存？因此，中國哲學(xué)認(rèn)為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)”?！疤烊撕弦弧边@一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“天”的方面，同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面，因?yàn)椤疤臁庇衅渖袷バ裕ㄉ裥裕?。故而，雖然中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強(qiáng)烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）強(qiáng)調(diào)“天”和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有機(jī)聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對(duì)“天”的認(rèn)知，還強(qiáng)調(diào)“人”應(yīng)在實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達(dá)到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑對(duì)我們走出“天人二分”（或“天人對(duì)立”）的困境是十分有意義的。從上述四點(diǎn)中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對(duì)解決“天人關(guān)系”無疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責(zé)任，即“人”必須在追求“同于天”的過程中，實(shí)現(xiàn)“人”的自身超越，達(dá)到理想的“天人合一”的境界。（摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改）材料二：“天人合一”，語出張載《正蒙?乾稱》。作為一種表達(dá)天人之間關(guān)系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，就已經(jīng)是儒家等學(xué)派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一.從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無不以天人相和諧為其思想旨?xì)w。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學(xué)說的一個(gè)重要內(nèi)容?！疤烊撕弦弧钡乃枷耄瑲v經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復(fù)雜的演變和發(fā)展過程，就儒學(xué)之主流而言，大致有漢儒的天人感應(yīng)說、漢唐間的自然論、宋明時(shí)期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學(xué)傳入，又有了科學(xué)諸解釋。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內(nèi)容，同時(shí)也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？偟恼f來，在科學(xué)宇宙觀和自然進(jìn)化論已經(jīng)成為常識(shí)，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對(duì)科學(xué)知識(shí)的承認(rèn)，也預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性批判的眼光，即對(duì)迷信觀念的鄙夷和對(duì)宗教信仰的排斥，以及知識(shí)的分類意識(shí)和科學(xué)研究方法的運(yùn)用等等。在此背景之下，對(duì)“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進(jìn)行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學(xué)的理解；二是歷史的解釋；三是哲學(xué)的闡發(fā)。（摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋模式》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．“天”與“人”的關(guān)系是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題，《易經(jīng)》就開始涉及“天人合一”這一思想。B．“人”是“天”的一部分，應(yīng)該“知天”“畏天”，人的生存得益于天的養(yǎng)育，應(yīng)該像天一樣以“仁”為本性。C．先秦諸子百家雖然各有主張，但在“天人合一”方面表述相同、理念相同，進(jìn)而演變發(fā)展出復(fù)雜豐富的理論。D．在科學(xué)思想深入人心的今天，人們討論“天人合一”，需要具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、批判的眼光和科學(xué)的研究方法。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是BA．我國古代學(xué)者對(duì)“天人關(guān)系”進(jìn)行著孜孜不倦地探討，有些甚至針鋒相對(duì)，如司馬遷與邵雍的認(rèn)識(shí)。B．“天即人，人即天”，二者相即不離，“為天地立心”與“為生民立命”關(guān)聯(lián)緊密，不能孤立理解。C．在對(duì)“天人合一”的認(rèn)識(shí)上，儒家思想因其宗教屬性而認(rèn)為“天”具有神性，應(yīng)該受到人們的尊敬。D．只有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別，才能對(duì)“天人合一”的哲學(xué)命題進(jìn)行現(xiàn)代化的闡釋。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“天人合一”思想的一項(xiàng)是BA．天地與我并生，而萬物與我為一。B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。C．人之受命于天也，取仁于天而仁也。D．民，吾同胞；物，吾與也。（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡要梳理古今學(xué)者闡釋“天人合一”思想的歷史演變過程。（5）請(qǐng)結(jié)合材料一古人關(guān)于“天人合一”思想的理解，談?wù)剬?duì)我們當(dāng)下處理人與自然關(guān)系的問題的啟示?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)詩句及材料內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的材料內(nèi)容，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的詩句，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行梳理。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“先秦諸子百家”擴(kuò)大范圍，在“天人合一”理念上，材料中提到了儒家和道家，并沒有說諸子百家。故選C。（2）A.“有些甚至針鋒相對(duì)，如司馬遷與邵雍的認(rèn)識(shí)”說法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“司馬遷說他的《史記》是一部‘究天人之際’的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，‘學(xué)不究天人，不足以謂之學(xué)’”可知，司馬遷提倡探究天人關(guān)系，邵雍也提倡探究天人關(guān)系，兩者觀點(diǎn)有一致性，并不是針鋒相對(duì)的關(guān)系。B.正確。C.“儒家思想因其宗教屬性而認(rèn)為‘天’具有神性”因果倒置，依據(jù)原文“因?yàn)椤臁衅渖袷バ裕ㄉ裥裕９识?，雖然中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強(qiáng)烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能”可知，“天”有其神圣性是原因，而它有強(qiáng)烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能是結(jié)果，選項(xiàng)因果倒置。D.“只有……才能……”條件關(guān)系不成立，“認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別”說法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“在此背景之下，對(duì)‘天人合一’的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進(jìn)行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現(xiàn)代意義”可知，原文是“有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線”，并非“認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別”，而且模糊傳統(tǒng)儒、釋、道思想和對(duì)“天人合一”的哲學(xué)命題進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究并無條件關(guān)系。故選B。（3）解答此題要首先理解“天人合一”是“天”和“人”相即不離的，四個(gè)論據(jù)中，ABD均體現(xiàn)天人一體的關(guān)系，符合論點(diǎn)。而B項(xiàng)是荀子的觀點(diǎn)，說天道是持久不變的，它并不因?yàn)閳蚨嬖?，也不因?yàn)殍疃В瑥?qiáng)調(diào)的是“天人之分”，“人”不能對(duì)“天”有所改變，所以此項(xiàng)不能體現(xiàn)天人合一的觀點(diǎn)。故選B。（4）結(jié)合材料二“它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，就已經(jīng)是儒家等學(xué)派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一”“但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學(xué)說的一個(gè)重要內(nèi)容”可知，先秦時(shí)期，儒家等學(xué)派將“天人合一”思想作為其宇宙觀核心理念之一，但各有闡發(fā)；結(jié)合材料二“就儒學(xué)之主流而言，大致有漢儒的天人感應(yīng)說、漢唐間的自然論、宋明時(shí)期的‘天理’以及性即理、心即理等，一直到近代西學(xué)傳入，又有了科學(xué)諸解釋”可知，漢儒提出天人感應(yīng)說，漢唐時(shí)有自然論，宋明時(shí)有“天理”以及性即理，心即理等學(xué)說，近代有科學(xué)諸解釋；結(jié)合材料二“其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學(xué)的理解；二是歷史的解釋；三是哲學(xué)的闡發(fā)”可知，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界通過已有的現(xiàn)代常識(shí)詮釋“天人合一”思想，大略分為科學(xué)的理解、歷史的解釋、哲學(xué)的闡發(fā)三種模式。（5）依據(jù)材料一第四段“我們不能把‘人’和‘天’看成是對(duì)立的，這是由于‘人’是‘天’的一部分，‘人之始生，得之于天’。‘人’不僅應(yīng)‘知天’，而且應(yīng)該‘畏天’”“‘知天’和畏天’是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著‘人’對(duì)‘天’的一種內(nèi)在的責(zé)任”可知，我們?nèi)祟悜?yīng)“知天”“畏天”，對(duì)大自然要保有敬畏之心，不應(yīng)肆意破壞自然；依據(jù)材料一第五段“‘天’和‘人’是相即不離的……離開‘人’則‘天’的活潑的氣象無以彰顯”“如果‘人’與‘天’是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么……最終人將自取滅亡。所以‘天’和‘人’不僅不是對(duì)立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系”可知，“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不離的，如果人類向大自然無限制地索取，對(duì)大自然無休止的破壞其實(shí)就是對(duì)人類生存環(huán)境的破壞，最終人將自取滅亡；依據(jù)材料一第六段“‘天’和‘人’皆以‘仁’為性”“如果‘天’無生長養(yǎng)育萬物的功能，‘人’如何生存，又如何發(fā)展？如果‘人’‘無愛人利物之心’，無情地破壞著‘天’的‘生物之心’，同樣‘人’又如何生存”可知，“天”和“人”皆以“仁”為性，天“仁”而養(yǎng)育萬物，人也應(yīng)從“仁”出發(fā)去護(hù)佑自然，而不能去破壞自然；依據(jù)材料一第七段“因?yàn)椤臁衅渖袷バ裕ㄉ裥裕薄啊烊撕弦弧粌H意味著‘人’對(duì)‘天’的認(rèn)知，還強(qiáng)調(diào)‘人’應(yīng)在實(shí)現(xiàn)‘天人合一’的境界過程中達(dá)到‘人’的自我超越”可知，“天”具有神圣性，我們應(yīng)該尊敬“天”的神圣性，在實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達(dá)到“人”的自我超越。答案：（1）C（2）B（3）B（4）①先秦時(shí)期，儒家等學(xué)派將“天人合一”思想作為其宇宙觀核心理念之一，但各有闡發(fā)；②漢儒提出天人感應(yīng)說，漢唐時(shí)有自然論，宋明時(shí)有“天理”以及性即理，心即理等學(xué)說，近代有科學(xué)諸解釋；③現(xiàn)代學(xué)術(shù)界通過已有的現(xiàn)代常識(shí)詮釋“天人合一”思想，大略分為科學(xué)的理解、歷史的解釋、哲學(xué)的闡發(fā)三種模式。（5）①人不僅應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”，對(duì)大自然存敬畏之心，不應(yīng)肆意破壞自然；②“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不離的，對(duì)大自然的破壞就是對(duì)人類生存環(huán)境的破壞；③因?yàn)椤疤臁焙汀叭恕苯砸浴叭省睘樾?，天“仁”而養(yǎng)育萬物，人也應(yīng)從“仁”出發(fā)去護(hù)佑自然。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。誤會(huì)柳青那是落雪季節(jié)，我在一次考察旅行中，到了一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是在后方。當(dāng)我在八路軍兵站醫(yī)院和那里的政治委員談畢話，已是黃昏。天氣很冷，我想吃一點(diǎn)東西，就跑到一家小飯鋪里。在那里，我和他初次相遇。他年約二十四五歲，瘦長的臉上長著一張長嘴巴。不單嘴巴長，而且似乎很多嘴，能同各種的人談各樣的話?？此倾俱驳娜蓊仯簧砘也济捃娨抡R的樣子，我想他可能是兵站醫(yī)院的休養(yǎng)員。坐在飯鋪小炕凳時(shí)，我咒罵這令人生厭的雪天。山頭上、街道上、院子里……到處是白茫茫的?！昂猛?，就這天氣，前方一樣要打！”那個(gè)長嘴巴漠然地說著。他開始問我“貴姓”和“哪一部分”一類的見面話。我看他的樣子，并不懂我說的“部分”。因?yàn)樵谶@個(gè)偌大的戰(zhàn)爭中，“部分”實(shí)在多極了。不過，他好像由我出身的地方判斷，我并非什么壞蛋，因此，他很高興和我談?！昂苄量喟?，嘿嘿……”當(dāng)他知道我長足旅行時(shí)，他不甚健康的臉和善地笑著。開始籌飯時(shí)，我遞給他一支煙，他謙遜地接受了。吸著煙，我們漸漸談得很親熱，仿佛老友相遇。“你哪部分的，同志？”我問。“一一五師！”他說?！耙灰晃鍘熌牟糠?？”我接著問?！奥犝f現(xiàn)在歸陳支隊(duì)了。”他看我的臉，吸了兩口煙?！澳敲?，”我說，“你是掛了彩在這里休養(yǎng)的?！薄皩?duì)！”他點(diǎn)頭說，“快好了，個(gè)把月工夫就回前方去?！币磺卸急憩F(xiàn)得很直率，我想：假若問他是怎樣掛彩的，也許可聽到一個(gè)有趣的故事。但是他等待的兩碗水餃，這時(shí)端來了。他扔掉煙頭子，就將一碗擺到我這邊來，示意我吃。我堅(jiān)持不擾他。他也就安然地吃起來。他身體很虛弱，吃著吃著就滿頭汗珠。他用手揩一揩額頭，擦一擦眼窩，向我解釋著：他開刀才十多天。大腿上子彈是取出去了，可身體還沒復(fù)原。他想多吃點(diǎn)好東西，早點(diǎn)好了就回部隊(duì)去。吃過飯，他就比山說水地回答我怎樣掛彩的問題。那是一九三八年九月十四日。他們一營人在薛公嶺截?fù)羧毡酒?。薛公嶺是座亂石山，汽車路一轉(zhuǎn)一彎、一上一下地盤著這座山。這一回，日本汽車要從東邊到西邊去。“這兒，你看！”他用食指在桌上畫著，“這邊一道溝，這邊又一道溝，汽車路就在這中間通過。我們占領(lǐng)了這兩道溝旁邊的這個(gè)山頭，這個(gè)山頭……日本汽車過來了，這邊溝里就打；往這邊沖，這邊也打；往山頭上沖，山頭也打。這樣，他們就上了我們的擺布……”他停了，緩了一口氣說，“這回搞到的東西可多啦，槍呀，炮呀，白米呀……”“那么，你是怎么掛的彩呢？”我問，忍不住笑?！澳悴灰Π?！”他改變了坐姿說，“戰(zhàn)斗快解決時(shí)，我聽見梁里有人呻吟，原來是一個(gè)同志掛了彩。我就背他往上走。猛然覺得大腿上一痛，血就淌出來了……”“血就淌出來了”“個(gè)把月工夫就回前方去”“就這天氣，前方一樣要打”……我?guī)缀醢阉脑挾荚谀X子里轉(zhuǎn)了一遍。我竭力想了解他?！澳銋⒓影寺奋妿啄炅?？”“四年了。”他說?！八哪炅耍∧闶遣皇恰蔽铱紤]著詞句地問，“你是一個(gè)黨員，是不是？”看他的眼色，他見怪我了?！安皇恰彼t疑了一下回答。我覺得空氣很不自然，想找別的話頭來改換一下?！瓣愔ш?duì)里有多少人呢？”我問?！霸垡膊粫缘?。咱下火線多時(shí)了。”他簡單地說了這一句，看了看我的臉。這樣，空氣依然是不愉快的。我自認(rèn)我的態(tài)度是無邪的，一個(gè)想寫點(diǎn)文章的人要求知道得更多更清楚的態(tài)度，而他卻好像有了什么心事。當(dāng)我用八路軍生活很苦一類的話對(duì)他表示同情時(shí)，他竟開始說起反話來，說著一些同起初顯然矛盾的話?！鞍寺奋娞?，真不想干了……”說話完全沒有講他掛彩時(shí)的莊重。一會(huì)兒，我要的面條也端來了。他看了看天色說：“天黑了。你吃飯，我要回去了。院部還要查房哩?！彼哆^餃子錢就走了。當(dāng)我正要起身回住室時(shí)，一道電光直向飯鎖的門，接著進(jìn)來一群人。我看他們一共五個(gè)人：一個(gè)拿電筒的，好像是頭目；兩個(gè)背步槍的；還有兩個(gè)徒手，其中一個(gè)就是長嘴巴。他這時(shí)做出兇狠的樣子，長嘴巴更長了。拿電筒的將電光在屋里兜了一圈，問長嘴巴：“在哪里？在這里？”“就這個(gè)！”他兩只眼睛死盯著我回答。我是有根有底的——哪里來哪里去，辦什么事，帶護(hù)照……可沒辦法，那個(gè)長嘴巴又多嘴起來了，好像我們結(jié)了冤仇一樣?！皫ёo(hù)照不干正經(jīng)事的可多啦！”他那長嘴巴很快地煽動(dòng)著。拿電筒的很穩(wěn)健，用半命令式的口氣說：“既然你講認(rèn)識(shí)我們的政治委員，就麻煩你踏踏雪，跟我們?nèi)ピ翰恳惶税?！”我們拔著雪花，踏進(jìn)院部門檻時(shí)，那天同我談了一下午的政治委員就從桌前站起來，驚奇地叫著：“啊——捉了這樣一個(gè)漢奸！”“哈哈……”他和我的笑聲重疊著。政治委員向我解釋誤會(huì)，說有個(gè)休養(yǎng)員報(bào)告街上有個(gè)人，可能是漢奸。他表示他恨極了，說非把他抓住不可?！皼]關(guān)系?！蔽乙恢蔽⑿χ?，感到這誤會(huì)很使我愉快。不久，我要辭別了。當(dāng)我轉(zhuǎn)到門口大院子時(shí)，后邊雪上有些微小動(dòng)靜，轉(zhuǎn)頭一看，那個(gè)長嘴巴不聲不響地趕上來了。我聽見他說話的聲音——很小聲的抱歉音調(diào)。他說完，還繼續(xù)跟我一齊走著，暗中找尋著我的手，找到一只就握住它。在那落雪的夜間，我只感到他的手才是溫暖的——不，是我的心感到他的心是溫暖的！一九三八年（有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.我來后方考察旅行的目的是寫點(diǎn)文章，因此我對(duì)長嘴巴掛彩的故事饒有興趣。B.吃飯時(shí)滿頭汗珠、講故事時(shí)緩了口氣，表明長嘴巴傷情不輕，身體依然虛弱。C.面對(duì)我的不斷追問，長嘴巴說起反話來，這表明他開始對(duì)我的身份產(chǎn)生懷疑。D.這次誤會(huì)讓我看到了后方戰(zhàn)士的斗爭風(fēng)貌，給了我別樣體驗(yàn)，因此心生愉快。（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA.以長嘴巴來稱呼休養(yǎng)員，既強(qiáng)化了人物的外貌特征，又使他的告密行為顯得合理。B.長嘴巴講述薛公嶺戰(zhàn)斗時(shí)，破碎的語言配上比劃的動(dòng)作，貼合人物的身份與心情。C.小說中人物對(duì)話占較大篇幅，使情節(jié)更為集中緊湊，同時(shí)又有助于人物形象刻畫。D.小說表現(xiàn)敵我斗爭，回避正面戰(zhàn)場的描寫，而選擇敘寫后方平凡小事，選材獨(dú)特。（3）在接觸過程中，長嘴巴對(duì)我的情感態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（4）請(qǐng)談?wù)勑≌f是如何圍繞“誤會(huì)”把故事講得曲折生動(dòng)的?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的角度來看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（3）本題考查學(xué)生對(duì)人物情感態(tài)度變化的分析能力?？梢砸罁?jù)文中對(duì)人物的心理描寫、神態(tài)表情和行為動(dòng)作的刻畫、環(huán)境描寫來分析。（4）本題考查學(xué)生探究作品的藝術(shù)特色的能力。答題前，先通讀小說，整體理解把握文本內(nèi)容，理清小說故事情節(jié)，理解把握人物形象，了解主要寫作手法，領(lǐng)悟小說主旨，明確探究方向?！窘獯稹浚?）C．“這表明他開始對(duì)我的身份產(chǎn)生懷疑”錯(cuò)誤，這個(gè)時(shí)候不是開始產(chǎn)生懷疑，是已經(jīng)懷疑過了，開始應(yīng)對(duì)了。（2）A．“又使他的告密行為顯得合理”錯(cuò)誤，長嘴巴與告密行為沒有必然聯(lián)系。（3）①結(jié)合“那個(gè)長嘴巴漠然地說著”可知，長嘴巴與“我”初遇主動(dòng)寒暄，但態(tài)度漠然（不在意）。②結(jié)合“不過，他好像由我出身的地方判斷，我并非什么壞蛋，因此，他很高興和我談”可知，他得知“我”出身地后，逐漸親熱起來，答問也直率。③結(jié)合“看他的眼色，他見怪我了”可知，“我”問他是否黨員，引起他的警覺。④結(jié)合“他簡單地說了這一句，看了看我的臉。這樣，空氣依然是不愉快的”可知，“我”接連的探問，更加重了他的懷疑和猜測。⑤結(jié)合“他這時(shí)做出兇狠的樣子，長嘴巴更長了”可知，他仇視漢奸，因此向有關(guān)部門告發(fā)抓捕“我”。⑥結(jié)合“轉(zhuǎn)頭一看，那個(gè)長嘴巴不聲不響地趕上來了。我聽見他說話的聲音——很小聲的抱歉音調(diào)。他說完，還繼續(xù)跟我一齊走著，暗中找尋著我的手，找到一只就握住它”可知，誤會(huì)消除后，主動(dòng)找“我”道歉，握手言歡。（4）①結(jié)合“他年約二十四五歲，瘦長的臉上長著一張長嘴巴。不單嘴巴長，而且似乎很多嘴，能同各種的人談各樣的話?？此倾俱驳娜蓊?，一身灰布棉軍衣整齊的樣子，我想他可能是兵站醫(yī)院的休養(yǎng)員”可知，小說以第一人稱視角的“看”和“想”來推展故事，因所知有限，致使長嘴巴對(duì)“我”產(chǎn)生了誤會(huì)；②結(jié)合“我自認(rèn)我的態(tài)度是無邪的，一個(gè)想寫點(diǎn)文章的人要求知道得更多更清楚的態(tài)度，而他卻好像有了什么心事。當(dāng)我用八路軍生活很苦一類的話對(duì)他表示同情時(shí)，他竟開始說起反話來，說著一些同起初顯然矛盾的話”可知，“我”遲遲未察覺突變，還不停探問，以致誤會(huì)不斷加深，這種延緩讓情節(jié)更具戲劇性；③結(jié)合“政治委員向我解釋誤會(huì)，說有個(gè)休養(yǎng)員報(bào)告街上有個(gè)人，可能是漢奸。他表示他恨極了，說非把他抓住不可”可知，誤會(huì)最終靠政治委員作證才得以消除，與小說開頭的伏筆形成照應(yīng)，故事曲折完整。答案：（1）C（2）A（3）①長嘴巴與“我”初遇主動(dòng)寒暄，但態(tài)度漠然（不在意）。②他得知“我”出身地后，逐漸親熱起來，答問也直率。③“我”問他是否黨員，引起他的警覺。④“我”接連的探問，更加重了他的懷疑和猜測。⑤他仇視漢奸，因此向有關(guān)部門告發(fā)抓捕“我”。⑥誤會(huì)消除后，主動(dòng)找“我”道歉，握手言歡。（4）①小說以第一人稱視角的“看”和“想”來推展故事，因所知有限，致使長嘴巴對(duì)“我”產(chǎn)生了誤會(huì)；②“我”遲遲未察覺突變，還不停探問，以致誤會(huì)不斷加深，這種延緩讓情節(jié)更具戲劇性；③誤會(huì)最終靠政治委員作證才得以消除，與小說開頭的伏筆形成照應(yīng)，故事曲折完整。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問題。圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目鼻口生之役也耳雖欲聲目雖欲色鼻雖欲芬香口雖欲滋味害于生則止在四官者不欲利于生者則弗為由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術(shù)也。堯以天下讓于子州支父，子州支父對(duì)曰：“以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也?！碧煜?，重物也，而不以害其生，又況于他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：“君乎！獨(dú)不可以舍我乎？”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣。此固越人之所欲得而為君也。魯君聞?lì)侁H得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對(duì)之。使者曰：“此顏闔之家耶？”顏闔對(duì)曰：“此闔之家也?！笔拐咧聨牛侁H對(duì)曰：“恐聽繆而遺使者罪，不若審之?！笔拐哌€反審之，復(fù)來求之，則不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？故曰：道之真，以持身；其緒余，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生之道也。今世俗之君子，危身?xiàng)壣葬呶?，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？凡圣人之?dòng)作也，必察其所以之與其所以為。今有人于此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生，豈特隋侯珠之重也哉?。ㄟx自《呂氏春秋?貴生》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA.夫耳目鼻/口生之役也/耳雖欲聲/目雖欲色/鼻雖欲芬香/口雖欲滋味/害于生則止/在四官者不欲利于生者/則弗為/B.夫耳目鼻/口生之役也/耳雖欲聲/目雖欲色/鼻雖欲芬香/口雖欲滋味/害于生則止/在四官者不欲/利于生者則弗為/C.夫耳目鼻口/生之役也/耳雖欲聲/目雖欲色/鼻雖欲芬香/口雖欲滋味/害于生則止/在四官者不欲/利于生者則弗為/D.夫耳目鼻口/生之役也/耳雖欲聲/目雖欲色/鼻雖欲芬香/口雖欲滋味/害于生則止/在四官者不欲利于生者/則弗為/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是BA.“惡為君之患也”與“故患有所不辟也”（《魚我所欲也》）兩句中的“患”字含義相同。B.“使人以幣先焉”與“厚幣委質(zhì)事楚”（《屈原列傳》）兩句中的“幣”字含義不同。C.“不若審之”與“審視，巨身修尾，青項(xiàng)金翅”（《促織》）兩句中的“審”字含義不同。D.“彼且奚以此之也”與“樂夫天命復(fù)奚疑”（《歸去來兮辭并序》）兩句中的“奚”字含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.開篇首先提出貴生的觀點(diǎn)，除了運(yùn)用道理論證之外，還運(yùn)用了比喻論證，以各種職官不能擅自做事，一定要有所約束作比，使觀點(diǎn)更有說服力。B.子州支父拒絕了堯要把天下讓給他的請(qǐng)求，子州支父給出的原因是自己不愿也不能做天子，而且現(xiàn)在自己身患疾病，正要治療，無暇顧及天下的治理。C.越國人沒有國君，便想方設(shè)法將逃到山洞中的王子搜逼出來，讓他做越國的國君。王子搜很無奈地感嘆，為什么偏偏讓自己來擔(dān)任這個(gè)職位。D.顏闔安于貧賤，魯國國君聽說他德才兼?zhèn)?，想要?qǐng)他出來做官，當(dāng)?shù)弥拐呤莵碚?qǐng)他出山做官時(shí)，他就巧妙地使了個(gè)脫身之計(jì)溜走了。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。②帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生之道也。（5）文章最后一段舉了“隋侯之珠”的例子，和第二段的眾多例子是否重復(fù)？為什么？【分析】（1）本題考查文言文斷句的能力。解答此題，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動(dòng)詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。（2）本題考查了解并掌握文言實(shí)詞的能力。解答此題，關(guān)鍵在于平時(shí)的識(shí)記與積累，有時(shí)也需要結(jié)合具體語境理解判斷。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力。解答此題，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查學(xué)生鑒賞文本藝術(shù)手法的能力。解答此題，首先明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合文本闡述理由?！窘獯稹浚?）句意：耳、眼、鼻、口是受生命支配的。耳朵雖然想聽樂音，眼睛雖然想看彩色，鼻子雖然想嗅芳香，口舌雖然想品嘗滋味，但如果對(duì)生命有害就會(huì)被禁止。對(duì)于這四種器官來說，即使本身不想做，但只要有利于生命就應(yīng)該去做（或即使利于生命的東西，他們卻不作為）。全句是將耳、眼、鼻、口四種感官放在一起談?wù)摰?，且“夫耳目鼻?生之役也”構(gòu)成判斷，所以第一處應(yīng)該斷為“夫耳目鼻口”，據(jù)此排除A、B；“害于生則止”與“利于生者則弗為”結(jié)構(gòu)相同，應(yīng)當(dāng)分別單獨(dú)成句，據(jù)此排除D。故選C。（2）A.患，禍患。句意：而是害怕做國君招來的禍患。患，禍患。句意：所以有的災(zāi)禍我不躲避。正確。B.“不同”錯(cuò)誤。幣，禮物。句意：就派人帶著禮物先去致意。幣，禮物。句意：用厚禮和信物呈獻(xiàn)給楚王。C.審，問。句意：不如問清楚再說。審，仔細(xì)。句意：仔細(xì)一看，只見蟋蟀巨大的身體，修長的尾巴，青色的脖項(xiàng)，金黃色的翅膀。D.奚，疑問代詞，什么。句意：他們這樣做將達(dá)到什么目的呢。奚，疑問代詞，什么。句意：抱定樂安天命的主意，還有什么可猶疑的呢！故選B。（3）B.“自己不愿也不能做天子”錯(cuò)誤，原文是“以我為天子猶可也”，是說讓我做天子還是可以的。故選B。（4）①“若”，像；“由”，由于；“重”，看重；“惡”，厭惡。譯文：所以像顏闔這樣的人，并不是厭惡富貴本身，而是由于看重生命才厭惡它。②“余事”，閑暇之余的事；“所以”，用來……的；“完”，保全；“道”，方法。譯文：帝王的功業(yè)，是圣人閑暇之余的事，并不是用來保全身體、休養(yǎng)生息的方法。（5）不重復(fù)。結(jié)合第二段“堯以天下讓于子州支父，子州支父對(duì)曰：‘以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也?！薄霸饺巳罋⑵渚踝铀鸦贾?，逃乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出”“顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對(duì)之”可知，該段中眾多例子都是從正面角度來論證貴生的道理。結(jié)合最后一段“今有人于此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也”可知，作者所舉的“隋侯之珠”的例子，是從反面論證貴生的觀點(diǎn)。正反論證相結(jié)合，使得論證更全面，更有說服力。答案：（1）C（2）B（3）B（4）①所以像顏闔這樣的人，并不是厭惡富貴本身，而是由于看重生命才厭惡它。②帝王的功業(yè)，是圣人閑暇之余的事，并不是用來保全身體、休養(yǎng)生息的方法。（5）不重復(fù)。第二段的眾多例子都是從正面角度來論證貴生的道理，而最后一段所舉的“隋侯之珠”的例子，是從反面論證貴生的觀點(diǎn)，這樣正反論證結(jié)合，使得論證更全面，更有力。參考譯文：圣人深思熟慮天下的事，認(rèn)為沒有什么比生命更寶貴。耳、眼、鼻、口是受生命支配的。耳朵雖然想聽樂音，眼睛雖然想看彩色，鼻子雖然想嗅芳香，口舌雖然想品嘗滋味，但如果對(duì)生命有害就會(huì)被禁止。對(duì)于這四種器官來說，即使本身不想做，但只要有利于生命就應(yīng)該去做。從這個(gè)方面來看，耳、眼、鼻、口不能任意獨(dú)行，一定要有所制約。這就像各種職官，不能獨(dú)斷專行，一定要有所約束一樣。這就是珍愛生命的方法。堯把天下讓給子州支父，子州支父回答說：“讓我做天子還是可以的。雖是這樣，我現(xiàn)在正患有憂勞深重的病，正要治療，沒有空暇顧及天下。”天下是最珍貴的，可是圣人不因它而危害自己的生命，又何況其他事物呢？只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付給他。越國人連續(xù)殺了自己的三代國君，王子搜對(duì)此很憂懼，于是逃到了采丹砂的山洞中。越國人沒有國君，找不到王子搜，一直追到采丹砂的山洞。王子搜不肯出來。越國人就用燃著的艾草熏他出來，并讓他坐上君王的馬車。王子搜拉著登車的繩子上車，仰天長嘆：“國君??！為什么不能放過我呢？”王子搜并不是厭惡做國君，而是害怕做國君招來的禍患。像王子搜這樣的人，可以說是不因?yàn)閾碛袊叶鴤ψ约荷牧恕＿@也正是越國人要找他做國君的原因。魯國國君聽說顏闔是一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?，就派人帶著禮物先去致意。顏闔住在陋巷，穿著粗布衣服，并且親自喂牛。魯君的使者來了，顏闔親自接待他。使者問：“這是顏闔的家嗎？”顏闔回答說：“這是我的家。”使者奉上禮物，顏闔說：“怕您把名字聽錯(cuò)了反而會(huì)給您帶來處罰，不如問清楚再說?！笔拐呋厝ゲ閱柷宄耍賮碚翌侁H，卻找不到了。所以像顏闔這樣的人，并不是厭惡富貴本身，而是由于看重生命才厭惡它。世上的君主，大多憑借富貴傲視有才學(xué)的人，他們竟如此地不了解有道之人，這難道不是很可悲的嗎？所以說：道的實(shí)質(zhì)用來保全身體，它的剩余用來治理國家，它的渣滓用來治理天下。由此看來，帝王的功業(yè)，是圣人閑暇之余的事，并不是用來保全身體、休養(yǎng)生息的方法。如今世俗所謂的君子，損害身體、舍棄生命來追求外物，他們這樣做將達(dá)到什么目的呢？他們又將采用什么手段達(dá)到目的呢？大凡圣人有所行動(dòng)時(shí)，一定會(huì)明確所要達(dá)到的目的和需要采取的方法。假如有這樣一個(gè)人，用隋侯的寶珠去彈射高空中的飛鳥，世人必定會(huì)取笑他。這是什么原因呢？因?yàn)樗馁M(fèi)的太貴重，所追求的太輕微了啊。至于生命，其價(jià)值貴重豈是隋侯的寶珠所能相比的?。ǘ┕糯姼栝喿x4．（9分）閱讀下面這首元曲，完成問題。[中呂]喜春來?四節(jié)無名氏海棠過雨紅初淡，楊柳無風(fēng)睡正酣。杏燒紅桃剪錦草揉藍(lán)。三月三，和氣盛東南。垂門艾桂猙猙虎，競水舟飛兩兩鳧。浴蘭湯斟綠醑泛香蒲。五月五，誰吊楚三閭？天孫一夜停機(jī)暇，人世千家乞巧忙。想雙星心事密話頭長。七月七，回首笑三郎①。香橙肥蟹家家酒，紅葉黃花處處秋。極追尋高眺望絕風(fēng)流。九月九，莫負(fù)少年游。①三郎：唐玄宗李隆基向有“三郎”雅號(hào)。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.第一首曲寫三月初三上巳節(jié)，所選意象典型豐富，都是暮春時(shí)的景物。B.第二首曲是當(dāng)時(shí)端午民俗風(fēng)情的寫真，旨在寫人們對(duì)屈原的深切懷念。C.第三首曲從天上寫到人間，從平民寫到帝王，給我們以廣闊的想象空間。D.這四首小令以月日數(shù)字相重者為節(jié)，寫出了民間風(fēng)俗，很有生活氣息。（2）“重陽”是唐宋文人喜好的題材，如“每逢佳節(jié)倍思親”“滿城風(fēng)雨近重陽”“人比黃花瘦”等，請(qǐng)談一談這些詩句中描寫的“重陽”和選曲描寫的“重陽”有什么不同？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查把握詩歌內(nèi)容與詩人情感態(tài)度的能力。要在理解詩意的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析比較?！窘獯稹浚?）B.“旨在寫人們對(duì)屈原的深切懷念”錯(cuò)，第二首曲重點(diǎn)是寫端午民俗熱鬧生動(dòng)的場面，而懷念屈原意味淡薄。故選：B。（2）“每逢佳節(jié)倍思親”寫的是到了重陽佳節(jié)因一人在外更加思念親人；“滿城風(fēng)雨近重陽”，滿城的風(fēng)聲雨聲，原來是重陽佳節(jié)悄悄地臨近，詩人此時(shí)已經(jīng)年華已逝，老眼昏花，滿目的秋日風(fēng)光，卻使人黯然神傷；“人比黃花瘦”是李清照詞作，詞人以花木之“瘦”，比人之瘦，創(chuàng)造出一個(gè)凄清寂寥的深秋懷人的境界，表達(dá)了詞人思念丈夫的孤獨(dú)與寂寞的心情。由此可見唐宋文人寫到有關(guān)重陽的詩詞，總是有一種孤寂悲涼之感，充滿感傷之情。這一曲寫重陽節(jié)的曲子寫到“香橙肥蟹家家酒，紅葉黃花處處秋。極追尋高眺望絕風(fēng)流。九月九，莫負(fù)少年游”，作者寫的是重陽節(jié)的美好，大家都帶著香橙肥蟹還有美酒，登高遠(yuǎn)望，賞玩美景，作者高呼不要辜負(fù)了美好的時(shí)光?？梢哉f這支曲子寫重陽節(jié)寫得比較的開朗、明快，曲調(diào)高昂，情緒高昂。答案：（1）B（2）①唐宋文人的重陽詩詞中，總有一種悲秋，充滿傷感；②這首小令中的重陽寫得開朗、明快，情緒高昂。③曲中鼓勵(lì)人們莫負(fù)韶光攜帶香橙、肥蟹及美酒登高賞景。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中用“載舟覆舟，所宜深慎”闡述了“水能載舟，亦能覆舟”的道理，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)國君要慎待百姓。（2）陶淵明在《歸園田居》（其一）中“羈鳥戀舊林”一句，與其在《歸去來兮辭》（并序）中“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”兩句用意相似，都含蓄表達(dá)了詩人對(duì)歸隱的向往。（3）襯托可使主體事物更突出、更鮮明，在古代詩歌中經(jīng)?？梢钥吹竭@一手法，如《鳥鳴澗》中的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”。【分析】本題考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）載舟覆舟所宜深慎（重點(diǎn)字：覆）（2）云無心以出岫鳥倦飛而知還（重點(diǎn)字：岫）（3）蟬噪林逾靜鳥鳴山更幽（重點(diǎn)字：逾）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ6．（11分）閱讀下面的文字，完成問題。袁隆平把水稻比作核武器，對(duì)手是饑餓，他贏了。數(shù)十年來，袁隆平獲得的各類榮譽(yù)①_____。他是首屆國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)得主，十幾年前就拿到了世界糧食獎(jiǎng)、沃爾夫農(nóng)業(yè)獎(jiǎng)，習(xí)近平總書記向他頒授“共和國勛章”，還有一顆小行星以他名字命名。袁隆平畢生的夢(mèng)想，就是消除饑餓。正如2004年《感動(dòng)中國》給他的頒獎(jiǎng)詞中所說的：“他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的時(shí)候，已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí)；當(dāng)他名滿天下的時(shí)候，卻仍然只是專注于田疇，②_____，一介農(nóng)夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢(mèng)想，就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。”雜交水稻雙季畝產(chǎn)突破1500公斤的第二天，湖南雜交水稻研究中心召開新聞發(fā)布會(huì)，袁隆平又提出兩個(gè)新的短期“小目標(biāo)”：一個(gè)是爭取早日實(shí)現(xiàn)雜交水稻雙季畝產(chǎn)2000公斤，一個(gè)是希望將目前實(shí)施的“三一工程”升級(jí)為“兩一工程”。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。大師終會(huì)老去，手握歷史接力棒的青年人，理應(yīng)③_____地扛起使命，“誰來接袁隆平們的班”是著眼于國家民族前途命運(yùn)的必然考量。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子使用了怎樣的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（3）請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改寫成一個(gè)長句，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻！痉治觥浚?）本題考查正確理解和運(yùn)用成語的能力。正確使用成語，要了解高考成語考查的設(shè)誤類型，多積累易誤用的成語。重點(diǎn)注意對(duì)近義成語的分析辨別，辨析近義成語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別，把握成語語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷成語意義及用法。（2）本題考查辨析常見修辭手法及其作用的能力。要了解八種常見修辭手法及其表達(dá)效果。八種常見修辭手法：比喻、擬人、排比、夸張、設(shè)問、反問、對(duì)偶、借代。（3）本題考查句式變換的能力。一般類型的短句改長句的步驟是先要在短句中找到一個(gè)表達(dá)中心意思的支撐句，然后將其它有關(guān)的短句看成句子成分，將短句改為短語，插到狀語、定語的位置上。要注意改后對(duì)句子進(jìn)行調(diào)整，注意句子之間的關(guān)系?！窘獯稹浚?）第一空，前文說“數(shù)十年來，袁隆平獲得的各類榮譽(yù)”，結(jié)合后文“他是首屆國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)得主，十幾年前就拿到了世界糧食獎(jiǎng)、沃爾夫農(nóng)業(yè)獎(jiǎng)，習(xí)近平總書記向他頒授‘共和國勛章’”可知，填入成語應(yīng)是形容袁隆平獲得的各類榮譽(yù)很多，數(shù)也數(shù)不清，可以填入“數(shù)不勝數(shù)”?！皵?shù)不勝數(shù)”，數(shù)也數(shù)不清。形容數(shù)量極多。第二空，從前文“當(dāng)他名滿天下的時(shí)候，卻仍然只是專注于田疇”和后文“一介農(nóng)夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢(mèng)想，就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓”可