2025年上海市各區(qū)高三語文一模試題匯編之現(xiàn)代文一閱讀（含答案）

2025高三一?，F(xiàn)代文一匯編【25一模徐匯區(qū)】（?）閱讀以下材料，完成第3-7題。（16分）材料一假說的提出是指研究者依據(jù)為數(shù)不多的事實材料和已有的理論，通過一系列的思維過程，對所遇現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和發(fā)展的規(guī)律性，做出初步的假定?？茖W(xué)研究往往就是從一個假說起步，再找到辦法來檢驗假說。譬如，為了檢驗“所有氣體在加熱后都會膨脹”的假說，科學(xué)家便要去找一大堆不同種類的氣體來加熱。但這種測試并不是要找出證據(jù)來支持假說，而是觀察這個假說能否經(jīng)得起種種證偽的嘗試。只要有一種氣體被加熱的時候沒有膨脹，就足以破壞“所有氣體在加熱后都會膨脹”的假說。如果一個反例駁斥了一個假說，那么就會帶來一點新知，即那個假說不是真的。觀察到一大堆加熱時確實會膨脹的氣體，不會帶給我們知識，或許只是讓我們對自己的假說多一點確信。但一個反例就真的能教會我們一些事情。因此，任何科學(xué)假說的關(guān)鍵特征是必須有“可證偽性”。材料二假說是研究工作中最重要的思想方法，其主要作用是引發(fā)新實驗或新觀測。假說應(yīng)該作為工具去揭示新的事實，而不應(yīng)被視作研究的終結(jié)。假說的另一作用是幫助人們看清一個事物或事件的重要意義。例如，在進行現(xiàn)場考察時，一個用“進化論”假說武裝頭腦的人就能比沒有這種假說武裝的人做出許多更重要的觀察。當(dāng)?shù)谝淮螌嶒灮虻谝唤M觀測的結(jié)果符合預(yù)期時，實驗人員通常還需進一步以實驗搜尋證明，方能確信自己的設(shè)想。即使假說為若干實驗所證實，也只能被看作是在實驗的特定條件下才獲得的。有時，假說的價值在于，以該假說為基點，將研究工作的方向朝四面八方鋪展，并且盡可能多地將這種假說應(yīng)用于各種情況，加以檢驗。如果假說確實適用于各種情況，則可上升到理論范疇；如果深度夠，甚至可上升為定律。然而，這些具有普遍性的假說也并不能被絕對證實。只是，如果假說能在實驗中經(jīng)受住各種關(guān)鍵性的檢驗，特別是，如果這種假說符合目前一般的理論，它就能被認(rèn)可。當(dāng)?shù)谝淮螌嶒灮蛴^測的結(jié)果不能證實假說時，有時可以用一種補充性假說加以調(diào)整，而不是一股腦地拋棄原來的假說。這種修正的過程可一直進行下去，直至主要假說滑稽地附加了一大堆條件。到此，大廈方始傾倒，而代之以另一座大廈，它更合理地綜合了現(xiàn)今可以獲得的一切事實。材料三法國生物學(xué)家貝爾納提出假說：肝臟分泌糖分是由迷走神經(jīng)控制的。為此，他試著穿刺第四腦室底迷走神經(jīng)的起端，結(jié)果發(fā)現(xiàn)肝臟糖原作用顯著增加，血糖增多致使尿中出現(xiàn)糖分。然而，貝爾納很快就意識到，盡管得到的結(jié)果很有趣、很重要，實驗所依據(jù)的假說卻是錯誤的，因為即便切斷迷走神經(jīng)，還是能夠得到同樣的效果。貝爾納因此果斷放棄了原有的假說。這項研究從另一個角度來看也很有教益。貝爾納第一次成功地穿刺第四腦室造成糖尿病以后就無法再現(xiàn)這次實驗，直至找到必需的精確方法后才又獲成功?？梢哉f，他第一次就取得成功確實是幸運的，否則在接二連三的失敗之后他很可能會放棄?？梢?，在實驗中孤立地看待那些與假說相悖的事實，絕不能說明任何問題?；瘜W(xué)藥物“聯(lián)脒”可以用來殺死利什曼原蟲，這種藥物的發(fā)現(xiàn)也與假說有關(guān)。起初，科學(xué)家們的設(shè)想是用某種胰島素衍生物干預(yù)寄生蟲的葡萄糖代謝。但在研究中，他們發(fā)現(xiàn)這種胰島素衍生物因稀釋程度高無法影響葡萄糖代謝，卻具有殺死利什曼原蟲的特效。這樣，盡管原先的假說是錯誤的，卻導(dǎo)致了新的有用藥物的發(fā)現(xiàn)。然而，一些幸存的錯誤假說和概念，不但不能帶來收獲，甚至?xí)璧K科學(xué)發(fā)展。一切礦物質(zhì)中包含水銀的舊觀念以及“燃素說”就是兩例。后一種理論，長時間阻礙了化學(xué)的發(fā)展，妨礙了對燃燒、氧化、還原等過程的理解。3.以下對科學(xué)假說的“可證偽性”理解準(zhǔn)確的一項是（

）。（2分）A.

可證偽性就是證明科學(xué)假說中存在的謬誤。B.

證偽的過程就是為假說尋找支持性的證據(jù)。C.任何科學(xué)假說都應(yīng)能面對被驗證為假的挑戰(zhàn)。D.

任何科學(xué)假說一經(jīng)被證偽就喪失了一切意義。4.結(jié)合材料一和材料二，以下對假說的價值闡說正確的一項是（

）。（3分）A.假說能夠推翻所有現(xiàn)存的理論和事實，對所研究的問題提出推測性的解釋。B.假說為科學(xué)研究提供了方向和目標(biāo)，有助于科學(xué)家設(shè)計并開展實驗和觀測。C.

假說既是科學(xué)研究的目的，也是認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律常用的思維方法和手段。D.假說一旦上升為理論或定律，就能夠經(jīng)受住各種關(guān)鍵性的檢驗并被普遍應(yīng)用。5.能夠依據(jù)材料一和材料二做出的一項推斷是（）。（3分）A.

當(dāng)現(xiàn)象與理論發(fā)生矛盾時會催生假說。B.只有能證實假設(shè)的科學(xué)家才是成功的。C.反復(fù)的觀測與實驗比提出假說更重要。D.對假說的修正完全取決于實驗的質(zhì)量。6.材料三中，貝爾納實驗過程中的不放棄，與他對“迷走神經(jīng)控制肝臟分泌糖分”這一假說的放棄是否矛盾？請加以闡釋。（4分）7.從科學(xué)研究的特點角度，材料三的內(nèi)容對前兩則材料有哪些補充？請加以概述。（4分）（一）16分3.C（2分）4.B（3分）5.A（3分）6.實驗過程中的不放棄有部分事實（第一次的成功）支撐，由于沒有否定假說的可靠證據(jù)，故雖然檢驗假說的過程有困難，但仍有堅持的價值。對假說的放棄則是基于實驗，證明假說與事實不符。二者不存在矛盾。（4分，各2分）7.⑴科學(xué)發(fā)現(xiàn)有偶然性，證實錯誤假設(shè)的過程中也可能產(chǎn)生有價值的發(fā)現(xiàn)。⑵對實驗結(jié)果要進行綜合分析，充分考慮各種因素的影響，不能簡單粗暴地肯定或否定任何實驗結(jié)果。⑶要及時摒棄被驗證為錯誤的假說，以免妨礙科學(xué)研究向正確的方向發(fā)展。（4分，寫出一點1分，兩點3分，三點4分）【25一模金山區(qū)】(一)閱讀下文，完成第3-7題。(16分)略談數(shù)字媒介時代的徐粵春①21世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字技術(shù)推動了互聯(lián)網(wǎng)、元宇宙、人工智能等新媒介的高速迭代，給人們的日常生活帶來了廣泛而深刻的影響，也給文藝帶來了全方位的變革。在中外文藝史上，媒介從沒有像今天這樣，對文藝產(chǎn)生顛覆性的影響，深刻改變了文藝的創(chuàng)作方式、產(chǎn)業(yè)形態(tài)和發(fā)展格局，帶來了文藝生產(chǎn)關(guān)系的全新變革。在媒介的深度介入下，文藝評論也隨之發(fā)生了巨大變化。②在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，媒介只是文藝創(chuàng)作的工具或手段，是文藝作品的載體，而現(xiàn)在，媒介改變了人們對文藝的體驗、感知和理解，從根本上改變了文藝發(fā)生和接受的心理機制，媒介成為文藝本身，逐漸具備了本體性特征，甚至一步步成為文藝創(chuàng)作的主體。以ChatGPT、GPT-4o、Sora為代表的生成式人工智能，展現(xiàn)了人工智能超強的藝術(shù)制作能力，在詩歌、小說、圖像、音樂、影視、動畫等領(lǐng)域已有了廣泛的應(yīng)用，意味著人工智能作為文藝創(chuàng)作的主體已具備現(xiàn)實可能性。③相應(yīng)地，與文藝創(chuàng)作相伴相生的文藝評論的主體、客體、受眾、傳播途徑也已媒介化，媒介越來越成為評論者無法繞開的重要因素。從這個意義上說，文藝評論迎來了不同程度的媒介轉(zhuǎn)向，媒介與評論正在互聯(lián)網(wǎng)上合流。美國學(xué)者艾布拉姆斯提出，文學(xué)活動應(yīng)由四個要素構(gòu)成，即世界、作者、作品、讀者。在對文藝作品作出評論時，要考慮這四個要素。在數(shù)字媒介時代，文藝評論在這四要素之外還要增加“媒介”這個要素，成為第五要素。在很多時候，缺乏媒介要素的評論，是不完整的評論。文藝評論要素的重組勢所必然。文藝評論的理論來源更加廣闊，除了哲學(xué)美學(xué)、社會歷史、文化研究等傳統(tǒng)領(lǐng)域的理論成果和批評方法外，還要把網(wǎng)絡(luò)理論、媒介理論等新興理論資源納入工具箱，如此，才能形成適應(yīng)時代發(fā)展需求的文藝評論話語和方法。④當(dāng)下文藝評論的深刻變革，不只是表面上的從傳統(tǒng)印刷時代過渡到網(wǎng)絡(luò)時代的媒介和場域變化，更應(yīng)該注意的，是隱含在其中的文藝評論機制的重建。傳統(tǒng)建立在紙質(zhì)書籍和報刊上的文藝評論，追求學(xué)理性、規(guī)范性和專業(yè)性，同時具有滯后性；評論文章的受眾也相對小眾，其關(guān)注度、輻射面和影響力大多局限在小部分與評論對象相關(guān)的人群之中。在當(dāng)代，文藝評論的創(chuàng)作者開始不僅僅依賴于紙質(zhì)書本或文章，而是隨時隨地在各種網(wǎng)站、客戶端、公眾號、APP等新平臺上，通過留言、彈幕、圖文、視頻等形式發(fā)表自己的見解，呈現(xiàn)出即時性、低門檻、交互性、多樣式、大眾化等特點，能夠迅速表達(dá)觀點、喚起共鳴、影響創(chuàng)作。⑤但與傳統(tǒng)的文藝評論相比，新型文藝評論形態(tài)背后，其實隱含網(wǎng)絡(luò)平臺的資本邏輯與商業(yè)邏輯，容易陷入資本化、圈層化、粉絲化的危險，也更容易使原本學(xué)術(shù)意義上的觀點討論演變成網(wǎng)絡(luò)輿論事件，變成一種派系之爭、利益之戰(zhàn)。在“流量即是財富”的時代，評論家的獨立性和自主性也面臨著巨大挑戰(zhàn)，特別是受到來自資本、粉絲、輿論等各方面的壓力和影響更明顯。在互聯(lián)網(wǎng)平臺，人人都是評論家，看似自由，實則每個人都受到媒介影響，受到資本無形裹挾。面對文藝評論運行機制的改變，保持清醒的認(rèn)知非常重要。⑥在當(dāng)今的文藝領(lǐng)域，傳統(tǒng)的文藝評論在體制性的支撐下依然有效運行，但它的話語權(quán)、引領(lǐng)力和影響力越來越受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。依托于數(shù)字媒介的新型文藝評論日益發(fā)展壯大，成為最具活力的文藝評論力量。2023年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者規(guī)模達(dá)2405萬，網(wǎng)文作品數(shù)量達(dá)3620萬部，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)到5.37億人。網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)動漫、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)游戲等數(shù)量呈海量增長。網(wǎng)絡(luò)文藝在哪里，新型文藝評論就在哪里。如網(wǎng)易云音樂2022年樂評報告顯示，平臺月活躍用戶數(shù)達(dá)1.82億，近半用戶聽歌的同時會看評論區(qū)，日均產(chǎn)生64萬條評論，已積累4億條樂評?？梢哉f，新型文藝評論已深度介入當(dāng)代生活，成為人民群眾喜聞樂見、廣泛參與的精神文化活動。⑦從評論的主體看，以“90后”“00后”為主體的新生代，是在網(wǎng)絡(luò)時代成長起來的，有著自己的審美旨趣和評論語匯，是網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)造者，也是新型文藝評論的寫作者。文藝評論呈現(xiàn)明顯的代際差異，新生代與“傳統(tǒng)代”在評論場域、評論題材、理論資源、話語方式上有明顯差別，如何加強對話，靠攏而不并攏，交融而不消融，保持藝術(shù)形態(tài)和審美追求的多樣性和通約性，是文藝評論生態(tài)建設(shè)的重要課題。在時代的現(xiàn)場，始終是評論的本質(zhì)屬性。如果數(shù)字媒介是時代場域的話，那么我們新生代在場，而傳統(tǒng)代大多不在場。與此同時，新型文藝評論目前專業(yè)性還有待強化，與普通網(wǎng)民的大眾評論同體共生，專業(yè)批評主體的建構(gòu)還在路上。新生代進入批評主體的角色，傳統(tǒng)代進入時代文藝的現(xiàn)場——這個“雙向進入”，是數(shù)字媒介時代文藝評論生態(tài)重塑的主題。⑧作為文藝評論工作者，我們已意識到，文藝評論的全方位變革已來臨，我們應(yīng)及時觀察其生成過程，辯證看待其發(fā)展，更準(zhǔn)確地把握當(dāng)下文藝評論的新趨勢新特征，提高駕馭媒介能力，主動迎接其帶來的機遇和挑戰(zhàn)。同時，也要時時記得回望文藝評論的初心使命。文藝是人類對現(xiàn)實生活的反映，文藝評論是人類對現(xiàn)實生活的自我確認(rèn)，是人類自我表達(dá)的權(quán)利，是實現(xiàn)人類精神的完滿的重要途徑。這一切的出發(fā)點和落腳點都是“人”，人的本體功能和主體價值須臾不可忘卻和丟棄。因此，不必害怕會被媒介取代，沒有“人”的文藝評論也不能稱之為文藝評論。文藝評論要做的，是擔(dān)負(fù)起自己的文化責(zé)任，站在智慧山頂，鳥瞰文藝風(fēng)云，擂起社會進步的鼓點，敲響人類文明的鐘聲。(選自2024年11月4日《文藝報》，有刪改)3.以下填入文章標(biāo)題空白處恰當(dāng)?shù)囊豁検?)。(2分)A.文藝評論的主體B.文藝創(chuàng)作的主體C.文藝評論的變革D.文藝創(chuàng)作的沿革4.以下理解符合文意的一項是()。(2分)A.生成式人工智能具有超強的藝術(shù)制作能力，這使其成為文藝創(chuàng)作的主體。B.建立在紙質(zhì)書籍和報刊上的傳統(tǒng)文藝評論，具有滯后性，應(yīng)當(dāng)予以丟棄。C.在新型文藝評論形態(tài)下，評論家的獨立性和自主性會面臨著巨大的挑戰(zhàn)。D.“網(wǎng)絡(luò)文藝在哪里，新型文藝評論就在哪里”，新型文藝評論已不需傳統(tǒng)文藝評論。5.能依據(jù)本文內(nèi)容作出的一項推斷是()。(3分)A.沒有新媒介的介入，文藝的創(chuàng)作方式、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、發(fā)展格局以及文藝評論就不會發(fā)生巨大變化。B.在數(shù)字媒介時代，文藝評論還要增加“媒介”這個要素，對此，評論界已經(jīng)達(dá)成了共識。C.從傳統(tǒng)印刷時代過渡到網(wǎng)絡(luò)時代的媒介和場域變化，必將導(dǎo)致隱含在其中的文藝評論機制的重建。D.沒有資本的介入，新型文藝評論就不會有派系之爭、利益之戰(zhàn)，就會是學(xué)術(shù)意義上的觀點討論。6.概括本文的論證思路。(4分)7.前不久，由著名導(dǎo)演胡玫根據(jù)《紅樓夢》改編的電影《紅樓夢之金玉良緣》上映?！氨鼻嗨囋u”微信公眾號上的評論區(qū)的發(fā)言十分活躍。下面是其中的一則。電影最重要的太虛幻境被搞得烏煙瘴氣，護花使者賈寶玉被演繹成潑皮無賴，青梅竹馬的寶黛二人相處生分到尷尬，孤高自傲的黛玉只剩下了刻薄無禮，湘云刻畫成了二傻子，寶釵的成熟穩(wěn)重完全消失……這就是胡玫導(dǎo)演心中的《紅樓夢》嗎？沒看過原著的孩子可怎么辦啊?？戳嗽u論區(qū)的這則發(fā)言后，小金同學(xué)認(rèn)為這不是合格的文藝評論，你是否認(rèn)同？請結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?5分)（一）16分3．（2分）C4．（2分）C5．（3分）A6．（4分）答案示例：本文圍繞數(shù)字媒介時代文藝評論的變革，從重組文藝評論要素、重建文藝評論機制和重塑文藝評論生態(tài)三個角度，運用舉例論證、引用論證和對比論證等方法展開論述，指出文藝評論工作者要主動迎接機遇和挑戰(zhàn)，回望文藝評論的初心使命，擔(dān)負(fù)文化責(zé)任。評分說明：論述對象、角度、方法和建議各1分。答行文思路的酌情給分。7．（5分）答案示例1：認(rèn)同。首先，合格的文藝評論應(yīng)當(dāng)考慮到文學(xué)的基本要素，應(yīng)當(dāng)具有一定專業(yè)性，表達(dá)要理性而客觀，用語要文明，但這個發(fā)言的觀點淺顯，僅關(guān)注主要人物的形象表現(xiàn)且用語較為隨意，諸如“烏煙瘴氣”“潑皮無賴”“刻薄無禮”等。其次，應(yīng)當(dāng)對網(wǎng)絡(luò)平臺的資本邏輯保持警惕，保持理性客觀的態(tài)度，但這個發(fā)言的觀點偏激，對電影持全盤否定的態(tài)度。最后，還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的文化責(zé)任，但這個發(fā)言似乎只是一時的情感宣泄。

答案示例2：不認(rèn)同。文藝評論要考慮到媒介特性，發(fā)表在評論區(qū)，具有即時性、低門檻的特點，代表了作者的即時感受。評分說明：回答認(rèn)同，結(jié)合文章的相關(guān)內(nèi)容2分，闡述理由3分?；卮鸩徽J(rèn)同，最多得3分?！?5一模嘉定區(qū)】小明在閱讀科學(xué)史文獻(xiàn)時，被一篇《說中國古代有無科學(xué)》的文章論題吸引，中國古代到底有沒有科學(xué)？他決定對此進行一番學(xué)習(xí)和探究。(17分)說中國古代有無科學(xué)吳國盛①說中國古代無科學(xué)，曾經(jīng)是中國學(xué)界的公論和共識。到了上世紀(jì)50年代，李約瑟引入了一種新的說法：“中國古代科學(xué)技術(shù)很發(fā)達(dá)，為什么沒有產(chǎn)生近代科學(xué)？“這種說法又稱為“李約瑟難題”。直到90年代，國內(nèi)一些年輕的科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家開始質(zhì)疑李約瑟難題，引發(fā)了中國古代有無科學(xué)之爭。②縱觀歷史上的“有論和“無論”，雙方都沒有說清楚（或者沒有說到）各自的“科學(xué)”指的是什么，在什么意義上中國古代有科學(xué)，在什么意義上，中國“古代“無科學(xué)③我的觀點，無論在近代數(shù)理實驗科學(xué)意義上，還是在西方理性科學(xué)意義上，中國古代都無科學(xué)。④西方理性科學(xué)是自希臘以來一直貫穿西方文明發(fā)展過程的主流知識形態(tài)。近代數(shù)理實驗科學(xué)是在西方特殊的歷史條件下生成的理性科學(xué)新形態(tài)。有理性科學(xué)，不一定會產(chǎn)生實驗科學(xué)，但沒有理性科學(xué)，一定不會產(chǎn)生實驗科學(xué)。一百年來關(guān)于中國為何沒有產(chǎn)生近代科學(xué)的討論，都沒有注意到這一點。⑤如果我們把西方文明和中國文明比做各自園地（歷史條件）中生長的兩棵大樹的話，它們可以比做是一棵“蘋果”樹和一棵“桃子”樹。這兩株文明之樹的品種和基因本來就不同，數(shù)理實驗科學(xué)的起源問題，本質(zhì)上是西方文明脈絡(luò)中蘋果樹結(jié)出碩果的問題。至于桃樹何以結(jié)不出蘋果，只須知道它是桃樹不是蘋果樹就行了。⑥中華文明本質(zhì)上是農(nóng)耕文明、血緣文化，核心是親情，在親情文化中，情最重要，理次之，法再次之。與中國典型和成熟的農(nóng)耕文明不同，西方文明受狩獵、游牧、航海、商業(yè)等生產(chǎn)生活方式的影響，是一種生人文化。由陌生人組織的人群，不可能以血緣關(guān)系準(zhǔn)則來組織，一種嶄新的社會秩序構(gòu)成機制在起作用，這就是“契約”。契約文化要求每一個人都是一個獨立自主的個體，這促成了一種別樣的人性理想，即把自由作為人之為人的根本標(biāo)志⑦為了塑造一顆自由的心靈，需要一種什么樣的人文形式呢？希臘人的答案是：科學(xué)。希臘理性科學(xué)形成了西方科學(xué)的大傳統(tǒng)，我們可以把它稱為“科學(xué)精神”。它是一種特別屬于希臘文明的思維方式，它不考慮知識的實用和功利性，只關(guān)注知識本身的確定性，關(guān)注真理的自主自足和內(nèi)在推演?？茖W(xué)精神源于希臘自由的人性理想，科學(xué)精神就是理性精神，就是自由的精神。⑧一切文明，無論中國的還是西方的，都積累了與“外部環(huán)境打交道的成功經(jīng)驗。這些經(jīng)驗有些表現(xiàn)為技術(shù)，有些表現(xiàn)為知識。這些知識通常就是博物學(xué)。這種知識類型注重對具體事物的具體探究，而不是研究事物的一般本質(zhì)。作為唯象研究，著眼于采集、命名、分類工作，而非觀念演繹。我認(rèn)為，這種知識類型極為古老，像技術(shù)一樣遍布所有的文明地區(qū)，即使在西方有理性科學(xué)這樣的參天大樹，仍然有強大的博物學(xué)傳統(tǒng)；在中國，博物學(xué)非常發(fā)達(dá)，而且有自己鮮明的特色。我在博物學(xué)意義上主張中國古代有科學(xué)，⑨西方的博物學(xué)可以上溯到亞里士多德，19世紀(jì)之后，傳統(tǒng)的博物學(xué)領(lǐng)地都被數(shù)理科學(xué)所兼并，日漸勢微?？偟膩砜?，在西方歷史上的多數(shù)時期，博物學(xué)的地位低于自然哲學(xué)是小樹“而不是“大樹”。中國因為沒有“理性科學(xué)-實驗科學(xué)這棵大樹，所以博物學(xué)顯得格外突出。中國古代沒有獨立的自然界概念，不存在一個獨立的自然知識門類。但是，中國人的存在者被劃分為天、地、人三才，在三大領(lǐng)域之中均有極為發(fā)達(dá)的博物學(xué)。中國科技史界公認(rèn)的明末四大科技名著《農(nóng)政全書》《本草綱目》《天工開物》《徐霞客游記》，全都是地道的博物學(xué)著作。10過去一百年來，中國科技史界關(guān)于中國古代科學(xué)技術(shù)史的研究，基本上延襲了李約瑟綱領(lǐng)：其一，科學(xué)與技術(shù)混在一起，不如區(qū)分：其二，以現(xiàn)代科學(xué)的分類范疇來重新整理中國古代的科學(xué)史。我認(rèn)為，中國科技史界應(yīng)該突破這一綱領(lǐng)，嘗試以“中國古代的科學(xué)本質(zhì)上是博物學(xué)這一新綱領(lǐng)來重寫中國古代科學(xué)史。(節(jié)選自《說中國古代有無科學(xué)》，有刪改)3.為進一步理解文中的多個“科學(xué)”概念，小明查閱相關(guān)資料并摘抄，以下與本文內(nèi)容關(guān)聯(lián)最緊密的一項是()(3分)A自然科學(xué)大致可分為古代自然科學(xué)、近代自然科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)。B.自然科學(xué)提供了一整套西方價值體系，分科、分類是“科學(xué)”的基本學(xué)術(shù)形態(tài)。C.近代自然科學(xué)又稱近代實驗自然科學(xué)，指16~19世紀(jì)這一時期的自然科學(xué)。D從古代自然科學(xué)發(fā)展到近代自然科學(xué)，標(biāo)志人類認(rèn)識和改造自然的能力的提高。4.小明圍繞文中涉及的科學(xué)史知識梳理文章內(nèi)容，以下結(jié)論符合文義的一項是()(2分)A.上世紀(jì)50年代以前，中國學(xué)界的公論和共識是認(rèn)為中國古代沒有自然科學(xué)。B李約瑟認(rèn)為中國古代有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，中國近代并未產(chǎn)生理性科學(xué)或?qū)嶒灴茖W(xué)。C.近代數(shù)理實驗科學(xué)是希臘理性科學(xué)在適當(dāng)歷史條件下演變而成的新的科學(xué)形態(tài)，D.博物學(xué)源于人們與自然打交道的直接經(jīng)驗東西方都有強大的博物學(xué)傳統(tǒng)和發(fā)達(dá)的博物學(xué)。5能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項推斷是()(3分)A李約瑟說中國古代有很發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，一度獲得國人普遍認(rèn)可，流行近半個世紀(jì)。李約瑟認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)沒有本質(zhì)區(qū)別，科學(xué)即技術(shù)，科學(xué)和技術(shù)可以不加區(qū)分。C.李約瑟沒有注意到到近代實驗科學(xué)與理性科學(xué)之間的衍變關(guān)系是他遭受質(zhì)疑的主要原因。D.李約瑟用現(xiàn)代科學(xué)的分類范疇整理中國古代科學(xué)史，有一些錯誤有待糾正、突破。6.小明在閱讀本文后產(chǎn)生了困惑：作者將西方文明與中國文明分別比做各自園地里“蘋果”樹和“桃子”樹，似乎并沒有解釋清楚中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)的原因。請你結(jié)合下面的材料，聯(lián)系文本相關(guān)內(nèi)容，展開分析，幫他消除困惑。(5分)【豆包】比喻說理，是借助形象生動的比喻來闡述抽象、深奧的道理，將復(fù)雜的概念、觀點轉(zhuǎn)化為通俗易懂、具體可感的內(nèi)容，讓讀者或聽眾更容易理解并接受所傳達(dá)的道理，增強說服力和感染力。中國代有沒有科學(xué)？讀完全文，小明打算撰寫“內(nèi)容提要”厘清作者的觀點與思路。請你幫他完成學(xué)習(xí)任務(wù)。(4分)一、（17分）3.B（3分）4.B（2分）5.A（3分）6.（5分）作者將西方文明與中國文明比作“蘋果”樹和“桃子”樹，運用的是比喻說理的方式；通過比喻，形象化凸顯中西方文明的不同特質(zhì)，讓人對中國古代科學(xué)，與西方文明發(fā)展出來的科學(xué)不是同一對象有鮮明印象；“樹和果”的關(guān)系形象地解釋了科學(xué)史源與流復(fù)雜的因果關(guān)系，通俗易懂，便于理解。比喻說理并不是文章分析論證“中國為什么沒有產(chǎn)生近代科學(xué)”的主體內(nèi)容，小明的困惑要通過全文才能解答。作者比喻之后用東西方文明發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的史實以及眾多事實，論證闡釋中國古代科學(xué)不是理性科學(xué)而是博物學(xué)意義上的科學(xué)，本質(zhì)原因是以血緣、親情文化為核心的中國式農(nóng)耕文明。評分說明：判斷比喻說理、分析、效果3分；比喻說理的權(quán)重或局限分析1分。全文主要論證方法1分，觀點概括1分。給滿5分為止。10.（4分）本文探討中國古代有無科學(xué)，指出以往“有論”“無論”都未明晰“科學(xué)”所指。作者認(rèn)為在近代數(shù)理實驗科學(xué)及西方理性科學(xué)意義上，中國古代無科學(xué)，闡釋中西方文明差異是影響的主要因素。作者提出在博物學(xué)意義上中國古代有科學(xué)，具體闡述了博物學(xué)性質(zhì)以及研究特點、在中西方的發(fā)展情況。最后建議中國科技史界突破科學(xué)與技術(shù)混談以及以今律古以西律中進行分類的“李約瑟”綱領(lǐng)，以“中國古代科學(xué)本質(zhì)是博物學(xué)”重寫古代科學(xué)史。

【25一模楊浦區(qū)】(一)閱讀下列材料，完成第3-7題。(17分)小楊閱讀《紅樓夢》時，對小說中的“大觀園”產(chǎn)生了濃厚的興趣，決定對此進行一番學(xué)習(xí)和探究。以下兩則材料分別摘自《名家談大觀園》一書中的兩篇文章。材料一：①大觀園遺址現(xiàn)在何處？舊紅學(xué)家們認(rèn)為曹雪芹寫《紅樓夢》塑造大觀園園林形象那樣逼真如畫，絕不是空中樓閣，憑腦子空想出來的，必有園林實物作它寫作的對象。既有園林實物，它的遺址就不難尋找。②有人說南京隨園是大觀園的遺址。童寯著《江南園林志》說：“清乾隆初，袁枚購江寧隋織造園，改稱隨園……惟今已無跡可尋?！钡F(xiàn)在還保存有反映隨園景物的圖畫，可以從畫面上看到隨園園林的形象。清中葉時期繪的《載酒訪隨園》橫幅是寫實的畫，畫的中軸上方是一座三層樓閣，還有一帶走廊及部分復(fù)道，隱約聯(lián)系著廳堂院落。樓前一面池水，池的南方有岸有橋，池邊還有亭榭及小山頭、綠樹、竹林?？瓷先ネ耆幌翊笥^園的山池布置及院落、廳落、橋亭等的安排。要說隨園是大觀園的遺址，不會使人信服。③另一說北京城內(nèi)西北角上恭王府后花園是大觀園的實物。恭王府側(cè)緊接另一王府；恭王府后園內(nèi)西北角上又有泉水流入，沿著東墻下面一直通往東南角，轉(zhuǎn)向正西。而《紅樓夢》上說的大觀園在寧、榮二府之后，也在兩府之間；園內(nèi)水源是利用寧府后院北墻角引來的活水，從東北山凹里引至西南上。但是大觀園的建筑數(shù)目不少，規(guī)模甚大，而恭王府后花園只有幾處舊院落遺址，說是像怡紅院、瀟湘館、李紈住宅等建筑，實在牽強附會。④大觀園一進大門就是一帶翠嶂，氣魄不??；園地東面“山之高處”足以建凸碧堂賞月，池水深闊，能泛舟游園；園中建筑有殿堂、樓閣、佛寺、尼庵、庭院、館莊，還有亭榭、長廊聯(lián)系其間，遠(yuǎn)非私人園林可比。至于建筑形式有“水磨磚墻，清瓦花堵”，大門頂是“筒瓦泥鰍脊”，都像南方建筑風(fēng)格。由此可見大觀園具有皇家花園的規(guī)模，又兼有南北園林的特點，說南京隨園是大觀園的遺址或北京恭王府后花園是大觀園的實物，都是似是而非的。⑤不過，北京、南京兩地曹雪芹都住過多年，要研究大觀園，這兩處是值得考查的。大觀園是用文學(xué)語言反映現(xiàn)實的古典園林建筑，是曹雪芹在生活實踐中吸收當(dāng)時的一般園林建筑的素材，通過分析綜合、加工改造，創(chuàng)造出來的園林藝術(shù)形象。所以我們要想在現(xiàn)有的古典園林實物或遺跡中去找出和大觀園一模一樣的，是找不到的。(戴志昂《談〈紅樓夢〉大觀園花園》)材料二：①記得六十年代初期，有過“京華何處大觀園”的討論熱潮，有人就說北京恭王府及其花園是小說里的“榮國府”和“大觀園”。盡管我完全不同意恭王府花園等于大觀園這種簡單模式，但說來又奇，許多人來到恭王府花園，卻總有一種仿佛置身于“大觀園”[1]的感覺。②恭王府花園現(xiàn)名萃錦園，始建于清代乾隆后期，到了同治年間歸恭王奕訴后，他對這處府園作過一次較大規(guī)模的重建和改建工程，而且調(diào)整布局，增置山石林木，有些地方可能按著《紅樓夢》中“大觀園”的意境作了設(shè)計。這個園林叫“萃錦園”是民國以后，奕訴的孫子溥心畬命名的。奕訴的兩冊手稿殘本，都題作《萃錦吟》。還有奕訴的次子載瀅在他的《云林書屋詩集》中，寫了總題為《補題邸園二十景》的組詩和小序，詳盡地介紹了每處景色的位置和命名特點，就有許多類似“大觀園”[2]中的題景和描寫?！按笥^園”里有四十多景，萃錦園沒有那么多景，也可能比不上它的優(yōu)美，但這二十景的名稱卻和“大觀園”里的十分相近，有的完全相同，我認(rèn)為這絕不是無心的巧合。③倘若要作進一步的考察：我們不妨像賈寶玉“大觀園試才題對額”那樣，進入“萃錦園”，選幾處重點園景，對比著看看，兩園之間的關(guān)系也許可以得到更加令人信服的印證。④也許有人會說這是在搞“穿鑿”“比附”的把戲。在此不得不再多說幾句。這座府園有確切文獻(xiàn)可考的，是清代乾隆四五十年間大學(xué)士和珅就某一廢棄宅園遺址興建的?，F(xiàn)存有很多清代康熙甚或更早的建筑實物，這里一直要到同治年間才最后建成現(xiàn)在這樣的規(guī)模。因此，這座府園連同它的園景題名，都是較晚才有的，這就是為什么萃錦園酷似“大觀園”的奧秘所在。恭親王奕訴也許就是個“紅樓迷”。他把自己的府園仿照“大觀園”[3]改建起來，又有什么不可以呢？⑤恭王府不是“榮國府”，萃錦園也并非“大觀園”，卻是一座實實在在的王府，具體而微的“大觀園”[4]。何況它是北京目前保存得比較完整的一座不可多見的古代建筑和藝術(shù)園林勝處。(顧平旦《從藝術(shù)的“大觀”到現(xiàn)實的“萃錦”》)3.材料二中“大觀園”的內(nèi)涵與其他三處不同的一項是()。(2分)A.[1]B.[2]C.[3]D.[4]4.閱讀材料一后，小楊進一步查閱了相關(guān)資料。以下哪一項不能印證材料一作者的觀點？()(3分)A.1847年刊印的《鴻雪因緣圖記》所繪的南京隨園，與《載酒訪隨園》所繪布局相似B.《紅樓夢》大觀園里的樓閣前也有池塘，池邊有亭榭及小山頭、綠樹、竹林等景物。C.瀟湘館和怡紅院內(nèi)種芭蕉，而芭蕉是南方園林常見花木，北方冬季嚴(yán)寒，不宜種植。D.曹雪芹少年時家居南京，其父曹頫因事株連被革職，后來家族敗落，隨家遷移北京。5.能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是()。(3分)A.依據(jù)材料一，小說家在作品中塑造的藝術(shù)形象，必有實物作為描寫對象。B.依據(jù)材料一，恭王府園內(nèi)水源的流向與《紅樓夢》中大觀園有相似之處。C.依據(jù)材料二，同治年間，邸園二十景與《紅樓夢》大觀園之景完全相同。D.依據(jù)材料二，恭親王把自己的府園仿照“大觀園”改建有確切文獻(xiàn)可考。6.班級舉行讀書報告會，小楊想給材料二選配一幅圖片用于制作多媒體幻燈片。你認(rèn)為以下哪一幅更能增強匯報效果？請結(jié)合畫面和文本內(nèi)容闡釋理由。(4分)7.小楊認(rèn)為：兩則材料均談到北京恭王府花園不是《紅樓夢》中的大觀園，但從不同角度論證并深化觀點，給讀者以啟示。請你幫他擬寫讀書報告會講稿的一個片段，闡釋這個觀點。(150字左右)(5分)（一）閱讀下列材料，完成第3—7題。（17分）3.（2分）D4.（3分）B5.（3分）B6.（4分）答案示例1：選圖一。材料二闡述了萃錦園二十景與紅樓夢大觀園的主要園景十分相近，并推斷了原因。選配圖一示意了現(xiàn)今恭王府花園景色的位置和命名，具體直觀地呈現(xiàn)現(xiàn)實“萃錦”的匠心獨運，吸引讀者進一步與原著園景比對差異。答案示例2：選圖二。材料二推斷恭親王是“紅樓迷”，分析現(xiàn)實的“萃錦”讓人誤以為紅樓大觀園的原因。選圖二能印證紅樓大觀園園景繁多，優(yōu)美恢宏，是藝術(shù)的“大觀”，曾吸引清人研究與創(chuàng)作，能激發(fā)讀者對紅樓大觀園的豐富想象。評分說明：選圖一或圖二的判斷不作為評分依據(jù)，依據(jù)所做論述的合理程度給分。文本內(nèi)容概括1分，畫面內(nèi)容描述1分，理由及效果2分。7.（5分）答案示例：材料一重在反駁舊紅學(xué)家觀點，認(rèn)為隨園和恭王府花園均不是“大觀園”，而是曹雪芹基于生活創(chuàng)造的園林形象，啟示讀者認(rèn)識到文學(xué)形象未必有實物原型的文學(xué)主張；材料二重在探究人們產(chǎn)生誤會的原因，推斷恭親王因癡迷紅樓夢而仿照“大觀園”改造府園，啟示讀者對比紅樓大觀園，從園林設(shè)計角度更好地欣賞萃錦園。同學(xué)們不妨一讀。評分說明：兩則材料的不同角度1分；材料一的觀點1分；材料二的觀點1分；材料一給讀者的啟示1分；材料二給讀者的啟示1分；演講稿語言特點酌情±1分。

【25一模浦東區(qū)】(一)閱讀以下材料，完成第3—7題。(17分)小浦在閱讀《時間簡史》第一章《宇宙的圖像》時，產(chǎn)生了疑問：宇宙的圖像是否可以通過一個完備的統(tǒng)一理論被描述?科學(xué)理論在探索宇宙本質(zhì)中起什么作用?他決定精讀以下內(nèi)容，進行學(xué)習(xí)和探究。宇宙的圖像霍金(1)為了談?wù)撚钪娴男再|(zhì)，以及討論諸如它是否存在開始或是否存在終結(jié)這樣的問題。你必須清楚什么是科學(xué)理論。我將采用素樸的觀點，即理論只不過是整個宇宙或宇宙的有限部分的模型，以及一系列能夠把這個模型中的量與我們得到的觀測結(jié)果相聯(lián)系起來的規(guī)則。②科學(xué)理論只存在于我們的頭腦中，不再具有任何其它意義上的實在性。一個被認(rèn)為好的理論必須滿足以下兩個要求：首先，這個理論在只包含了一些任意元素的模型基礎(chǔ)上必須能準(zhǔn)確地描述大量的觀測現(xiàn)象；其次，這個理論能對未來觀測的結(jié)果作出明確的預(yù)言。③任何物理理論總是臨時性的，這是在它只不過是一個假設(shè)的意義上來講的：我們永遠(yuǎn)不可能證明它是正確的。你只需要找到哪怕一個和理論預(yù)言不一致的觀測事實，即可證明它是錯的。④科學(xué)的終極目的是提供能夠描述整個宇宙的單獨理論。然而，大多數(shù)科學(xué)家遵循的研究方法是把這個問題分成兩部分：一是關(guān)于宇宙如何隨時間變化的定律，二是關(guān)于宇宙初始狀態(tài)的問題。這兩種方法都存在局限性。③想要一蹴而就地設(shè)計一種能描述整個宇宙的理論，是非常困難的。當(dāng)今科學(xué)家按照兩個基本的部分理論——廣義相對論和量子力學(xué)來描述宇宙。廣義相對論用于描述引力和宇宙的大尺度結(jié)構(gòu)，也就是從距離范圍短到幾英里直到1億億億英里，即距離范圍長至可觀測到的宇宙的尺度。另一方面，量子力學(xué)處理極小尺度，例如發(fā)生于萬億分之一英寸尺度內(nèi)的現(xiàn)象。然而可惜的是，這兩個理論還不能夠相互協(xié)調(diào)起來——它們不可能同時都對。當(dāng)代物理學(xué)的一個主要的努力方向，即是尋求一個能將這兩個理論合并在一起的新理論——量子引力論。我們迄今還沒有這樣的理論，要獲得這個理論，我們可能還有相當(dāng)長的路要走，然而我們已經(jīng)知道了這個理論所應(yīng)具備的許多性質(zhì)。@現(xiàn)在，如果你相信宇宙不是任意的，而是被明確的定律制約的，那么最終你必須將這些部分理論合并成一個能描述宇宙中萬物的完備的統(tǒng)一理論。然而，在尋求這樣的完備統(tǒng)一理論的過程中將會遇到一個基本的矛盾。關(guān)于科學(xué)理論的思想中，都有一個假定的前提，那就是假定我們是既可以隨心所欲地觀測宇宙，又可以從觀察中得出邏輯推論的理性生物。在這樣的休系中可以合理地假設(shè)，我們將會越來越接近制約我們宇宙的定律。然而，如果真有一個完備的統(tǒng)一理論，則它大概也將約束我們的行動。這樣，理論本身就決定了我們探索宇宙的結(jié)果!那么何以保證我們從證據(jù)能夠得到正確的結(jié)論呢?難道它不也同樣可能使我們得出錯誤的結(jié)論嗎?或者根本得不到結(jié)論?7對于這個問題，我所能給出的回答是基于達(dá)爾文的自然選擇原理。該原理認(rèn)為，在任何自繁殖的生物群體中，總是存在著不同個體在遺傳物質(zhì)和發(fā)育上的變異。這些差異表明，相較于其它個體，某些個體將會更容易對它們周圍的世界做出正確的結(jié)論，并更容易去適應(yīng)它。所以這些個體更可能存活、繁殖，因此它們的行為和思維的模式將會被遺傳下來，越來越起主導(dǎo)作用。我們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以輕易地毀滅我們所有人；即使不是這樣，一個完備的統(tǒng)一理論對于我們存活的機會也許不會有很大影響。然而，假定宇宙已經(jīng)以規(guī)則的方式演化至今，我們可以預(yù)期，自然選擇賦予我們的推理能力在探索完備的統(tǒng)一理論時仍然有效，并因此不會導(dǎo)致我們得到錯誤的結(jié)論。③因為，除了在最極端的情況外，我們已有的部分理論足以對現(xiàn)在能觀測到的所有現(xiàn)象作出精確的預(yù)測，那么，要為探索宇宙的終極理論尋找什么實用的理由，看來就非常困難了。所以，發(fā)現(xiàn)一個完備的統(tǒng)一理論可能無助于我們種族的存活，甚至也可能不會影響我們的生活方式。然而自從文明肇始以來，人們就一直不甘心于將各個事件看做互不相關(guān)或者是不可理解的。⑤人們渴望理解世界的根本秩序。今天我們?nèi)匀回较胫溃覀優(yōu)楹卧诖?我們從何而來?人類求知的最深切的意愿足以為我們從事的不斷探索提供充足的理由。而我們的目標(biāo)正是對于我們生存其中的宇宙圖像作出完整的描述。（有刪改）3.閱讀了本文，小浦嘗試用自己的話來闡釋“科學(xué)理論”這個概念，小浦的闡釋不符合本·文內(nèi)容的一項是()。(2分)A.科學(xué)理論或模型的定義核心在于其命題應(yīng)該能被科學(xué)地驗證或證偽。B.科學(xué)理論不是描述我們頭腦中獨特現(xiàn)實的數(shù)學(xué)模型，而是現(xiàn)實本身。C.現(xiàn)有科學(xué)理論無法完全解釋宇宙的起源，需要新的理論來填補空白。D.科學(xué)理論體現(xiàn)在人們不斷找尋事件的關(guān)聯(lián)和對宇宙作出完整的描述。4.小浦圍繞文中提到的“科學(xué)理論”來梳理文章的內(nèi)容，以下結(jié)論符合文意的一項是()。(3分)A.廣義相對論描述引力和宇宙的大尺度結(jié)構(gòu)，回答了宇宙隨時間變化的定律。B.量子力學(xué)能處理極小尺度的現(xiàn)象，但不能對觀測到的非極端現(xiàn)象作出預(yù)測，C.完備的統(tǒng)一理論讓我們接近制約宇宙的定律，但也可能會約束我們的行動。D.自然選擇原理認(rèn)為不同個體在遺傳物質(zhì)和發(fā)育上變異，使個體更容易成長。5能夠依據(jù)文章內(nèi)容做出的一項推斷是()。(3分)A.一個好的科學(xué)理論不需要與過去觀測結(jié)果一致。B.霍金指出，我們已經(jīng)掌握了量子引力論的基本定律。C.完備的統(tǒng)一理論將給人們探索宇宙本質(zhì)帶來確切的答案。D.廣義相對論和量子力學(xué)之間的不兼容性是物理學(xué)界的主要挑戰(zhàn)之一。6.由于不能被觀察證實，霍金的宇宙學(xué)理論尚屬于科學(xué)假說。小浦在閱讀本文后產(chǎn)生了困惑，既然這些理論是科學(xué)假說，還有價值嗎?請你結(jié)合下面的材料，聯(lián)系本文內(nèi)容，幫他消除困惑。(5分)科學(xué)假說是研究工作者最重要的思想方法，具有假定性和推測性，需要經(jīng)過猜想、反駁、證偽等過程。科學(xué)假說的主要作用是提出新實驗或新觀測，因而有時能帶來新發(fā)現(xiàn)。假說的另一作用是幫助人們看清一個事物或事件的重要意義，甚至在假說本身并不正確時亦如此。7.宇宙的圖像是否可以通過一個完備的統(tǒng)一理論被描述?小浦打算根據(jù)霍金的闡述寫一則150字左右的內(nèi)容提要。請你幫他擬寫。(4分)(一)(17分)3.B(2分)解析：原文明確指出“科學(xué)理論只存在于我們的頭腦中，不再具有任何其它意義上的實在性",B選項說科學(xué)理論是現(xiàn)實本身不符合文意。4.C(3分)解析：A選項廣義相對論只是描述宇宙大尺度結(jié)構(gòu)的理論之一，并沒有回答宇宙隨時間變化的定律；B選項量子力學(xué)能對極小尺度現(xiàn)象作出預(yù)測，文中未提及不能對非極端現(xiàn)象預(yù)測；C選項與原文“如果真有一個完備的統(tǒng)一理論，則它大概也將約束我們的行動”相符；D選項自然選擇原理強調(diào)的是某些個體更容易對周圍世界做出正確結(jié)論并適應(yīng)，而不是更容易成長。5.D(3分)解析：A選項一個好的科學(xué)理論需要與觀測結(jié)果相符，原文“你只需要找到哪怕一個和理論預(yù)言不一致的觀測事實，即可證明它是錯的”表明了這一點；B選項原文說“我們迄今還沒有這樣的理論(量子引力論)”;C選項完備的統(tǒng)一理論雖然是目標(biāo)，但目前還未獲得，且即使獲得也不一定能給探索宇宙本質(zhì)帶來確切答案；D選項廣義相對論和量子力學(xué)不能相互協(xié)調(diào)，這確實是物理學(xué)界面臨的主要挑戰(zhàn)之一，符合文意。6.霍金的宇宙學(xué)理論雖為假說，但仍有重要價值。科學(xué)假說具有假定性和推測性，需經(jīng)歷猜想、反駁、證偽等過程?；艚鸬睦碚撃芴岢鲂碌乃伎挤较?，促使科學(xué)家去探索和研究，如對量子引力論的尋求。即使理論本身不完全正確，也能幫助人們進一步理解宇宙相關(guān)問題，激發(fā)人們對宇宙的探索欲望，推動科學(xué)不斷發(fā)展。(5分)7.宇宙圖像能否被完備統(tǒng)一理論描述尚無定論。當(dāng)前科學(xué)家用廣義相對論和量子力學(xué)描述宇宙，但二者無法協(xié)調(diào)。尋求將它們合并的量子引力論是努力方向，但面臨諸多困難，如理論可能約束行動及如何保證從證據(jù)得出正確結(jié)論等。不過人們渴望理解宇宙根本秩序，目標(biāo)是作出完整描述，探索仍在繼續(xù)。(4分)【25一模奉賢區(qū)】(一)閱讀下文，完成第3-7題。(16分)智媒時代的隱私困境①伴隨數(shù)字技術(shù)的迭代發(fā)展，自然人的個人信息不斷被數(shù)字化，從而形成與肉身對應(yīng)的數(shù)字人。進入數(shù)字化社會后，公共空間與私人空間的分野逐漸消失。個人隱私信息，隨著自然人言行被數(shù)字化而融入公共空間，成為公共數(shù)據(jù)庫中的一部分，而智媒技術(shù)的快速進展持續(xù)擴大公民的這種隱私風(fēng)險。②在社會發(fā)展的進程中，公共空間和私人空間的邊界經(jīng)歷了------消融的過程。在早期的人類社會中，人們?nèi)粘龆?，日落而息，彼此合作，共同適應(yīng)農(nóng)耕社會的生活，因此，并不存在現(xiàn)代意義上的公私邊界概念。從20世紀(jì)開始，人們可以通過明顯的公私邊界將自己的隱私信息區(qū)隔于外界。進入數(shù)字化社會后，數(shù)字化的技術(shù)特征和社會發(fā)展、商業(yè)利益的驅(qū)動令個人的隱私信息不斷被挖掘和擴散，個人的言行被數(shù)據(jù)化而暴露在公共空間中，公共空間和私人空間的邊界逐漸消融。③隨著邊界的消融，數(shù)字化社會個人信息毫無保留地進入公眾領(lǐng)域，通過對帶有個人特征信息的搜集、提取和整合，形成了虛擬化的數(shù)字人。數(shù)字人是自然人的虛擬對應(yīng)物，它可以代表或者代替自然人參與社會生活，開展商業(yè)活動，行使某些權(quán)利。不同于自然人有著真實肉身，數(shù)字人是純數(shù)據(jù)化的產(chǎn)物，其形成和發(fā)展在現(xiàn)代技術(shù)的加持下變得快捷和簡單：通過分析用戶線上購買服裝的尺寸可以得知個人的身高、體重等隱私數(shù)據(jù)；分析某一群體的線上工作流程可以得知這一工作的責(zé)任、義務(wù)和實踐方式，而將這些信息整合起來，就形成內(nèi)容豐富的數(shù)字人。④在數(shù)字化社會，個人以自然人和數(shù)字人的復(fù)合身份出現(xiàn)，在很多時候，數(shù)字人的身份擁有更加自由的活動空間。數(shù)字人可以自如地切換于虛擬世界與現(xiàn)實世界之間，自由地參與各種社會活動，具有公共性社會特征。智能技術(shù)賦能各種穿戴設(shè)備、智能機器，實現(xiàn)了更多的人機互聯(lián)和人機交互，這種技術(shù)的迭代升級使得數(shù)字人的使用邊界得到擴展，原本一些需要自然人完成的任務(wù)，可以方便地借助數(shù)字人完成。⑤數(shù)字人的萌芽、形成和不斷進階的過程，就是個人數(shù)據(jù)不斷被挖掘和擴散的過程，這個去私密化的過程是不可逆轉(zhuǎn)的。自然人永遠(yuǎn)被限制于時空之中，數(shù)字人卻可以突破時空限制，通過后臺數(shù)據(jù)處理進化其能力，換句話說，數(shù)字人會長久存在。智媒時代的隱私保護背景復(fù)雜，問題繁多，難度更大。我們已經(jīng)不可能用簡單的物理區(qū)隔來阻止個人隱私進入公共領(lǐng)域，也就是說邊界區(qū)隔已無法阻止數(shù)據(jù)化的進程，數(shù)據(jù)的搜集和分析以及在不同平臺間的流動不可逆轉(zhuǎn)。⑥私密化是隱私的關(guān)鍵問題，隱私一直強調(diào)私密、不為人知，但數(shù)字人的存在無法避免私密信息進入公共空間，這種悖論決定了一方面人們需要私密化，另一方面又不可避免地在社會交往中不知不覺地去私密化，從而導(dǎo)致隱私受損。。從客觀現(xiàn)實看，在圈子中進行隱私交換是人們獲得信任十分快速和有效的方法。進入智媒時代，人們似乎已經(jīng)習(xí)慣逐漸通過去私密化來參與社會交往。不僅如此，隱私主體去私密化的行為也從一種無奈的妥協(xié)逐漸演變成一種主動選擇?，F(xiàn)代社會中自我披露從小眾群體發(fā)展到全民參與，從最初的遮遮掩掩到愈演愈烈，逐漸發(fā)展成為一種彼此全方位“凝視”的全民窺私狂歡。進入智媒時代，數(shù)字化的便捷條件令這種狀況愈演愈烈，對隱私的過度自我披露和隱私保護的懈怠情緒充斥在整個社會中，社會交往中逐漸加重的去私密化現(xiàn)象必然會讓集體陷入更大范圍的隱私困境。⑦人工智能背景下的去私密化的社會生活剛剛開啟，我們即使無法預(yù)知技術(shù)的最終形態(tài)是什么樣式，但可以確信技術(shù)的發(fā)展一定是全速前進、不可倒退的。未來社會必將會是一個更加智能化的社會，這也會對社會生活和處在復(fù)雜關(guān)系中的個體帶來新的機遇與挑戰(zhàn)。對去私密化的社會生活及隱私保護的深入研究不僅是對當(dāng)下智能技術(shù)發(fā)展與社會關(guān)系問題的探究，也能透過隱私保護的維度尋找未來個體生活與技術(shù)發(fā)展的平衡相處之道。(節(jié)選自《數(shù)字人的去私密化：智媒時代的隱私困境與化解路徑》，有刪改)3.請將合適的詞填入第②段橫線處。(2分)公共空間和私人空間的邊界經(jīng)歷了一一消融的過程。4.以下情境不屬于數(shù)字人“參與社會生活，開展商業(yè)活動，行使某些權(quán)利”的一項是()(3分)A.購物網(wǎng)站虛擬形象YUMI,整合顧客身材數(shù)據(jù)，幫助用戶穿搭并模擬試穿衣服的效果。B.北京冬奧會氣象虛擬主播馮小殊，采集播報員工作行為，為觀眾播報觀賽氣象指數(shù)。C.《阿凡達(dá)》電影中的虛擬角色納美人，根據(jù)真人動作捕捉，在潘多拉星球經(jīng)歷冒險。D.清華大學(xué)虛擬學(xué)生華智冰，采集學(xué)校新生學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)，在課堂中參與學(xué)生討論并發(fā)言。5.以下符合文意理解的一項是()(3分)A.智能技術(shù)使得數(shù)字人可以取代自然人，形成虛擬主體。B.自然人的生命會結(jié)束，但數(shù)字人留下的數(shù)字信息仍然存在并被持續(xù)使用。C.人們被迫分享生活、暴露隱私來融入社交圈子，快速獲得信任。D.熱衷分享的人會泄露更多隱私信息，導(dǎo)致整個社會的窺私欲進一步增強。6.以下《鄉(xiāng)土中國》中的觀點，最適合填入第⑥段橫線處的一項是()(3分)A.圈子是指鄉(xiāng)土社會中人們以血緣、地緣或姻親等關(guān)系形成的社交群體。B.中國人際關(guān)系中的每個圈子都代表著不同層次的社會關(guān)系。C.圈子的大小是由圈中心的人決定的，具有伸縮性。D.人不可能脫離別人和社會而存在，總會與某些圈子產(chǎn)生聯(lián)系。7.你的朋友小言喜歡在社交平臺上分享生活，他經(jīng)常發(fā)布自家監(jiān)控攝像頭的觀看鏈接，名為“云養(yǎng)貓”，將家中小貓的實時視頻動態(tài)傳上網(wǎng)絡(luò)。請你結(jié)合如下選段和原文第⑥段的觀點，對小言進行勸告。(5分)隨著智能媒介的盛行，出現(xiàn)了“隱私公開化”的趨勢，各種私密化信息分享都有可能在不知不覺間被大數(shù)據(jù)記錄并不斷擴散，遙遠(yuǎn)的陌生人（或數(shù)據(jù)商）可以透過媒介進入個體的私人空間中，導(dǎo)致個人隱私暴露，數(shù)據(jù)被收集、甚至被商業(yè)化利用。隱私主體對私密化信息的主動讓渡、對個人隱私保護的懈怠，使得私人空間公共化，私密感蕩然無存。（顧理平《私密感的剝奪：智能傳播時代的隱私困境》）3.(2分)模糊；清晰（或不存在；明顯）4.(3分)C5.(3分)B6.(3分)D7.(5分)答案示例：小言，你將監(jiān)控攝像頭的實時鏈接發(fā)布到網(wǎng)上，所有陌生人都能夠通過平臺和媒介觀看你家的動態(tài)，攝像頭畫面中可能會涉及到一些家庭住址、生活習(xí)慣等更隱私的信息。這些信息可能會被數(shù)據(jù)商或商業(yè)機構(gòu)非法使用或謀利，導(dǎo)致你的隱私受損，甚至產(chǎn)生對日常生活的威脅。我們固然可以通過自我分享來進行社會交往，與更多人產(chǎn)生聯(lián)系，但是要警惕自己對個人隱私的主動暴露，學(xué)會保護個人隱私，避免過度披露導(dǎo)致的全民凝視、窺私狂歡。所以小言你在做這樣的社交行為時要更慎重，注意尺度。【25一模閔行區(qū)】(一)閱讀以下材料，完成第3-7題。(17分)技術(shù)的人文本質(zhì)吳國盛①動物的存在是按照自然界為它已經(jīng)安排好的、給定的、既定的技能進行的，但是人缺乏先天的技能，他需要依靠工具、技術(shù)生活。因而對技術(shù)的審視是理解人類的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。②人們普遍認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是價值中立的。一把刀可切菜也可傷人，拿刀去傷人，責(zé)任不在刀，刀是中性的。但這種看法忽略了所有刀都指向切割背后的意向結(jié)構(gòu)。如果你老帶著刀的話，那么用刀就很可能成為你的存在方式，遇事想著用刀來解決問題。技術(shù)的邏輯會迫使你去做某些事情，因此在這個意義上，技術(shù)就不是中性的。③人的本質(zhì)不是先天的，而是自我構(gòu)建出來的，工具、技術(shù)影響著人的本質(zhì)構(gòu)建，技術(shù)潛在地決定人的行為邏輯。比如文字的出現(xiàn)使我們記憶力喪失；PPT的使用讓演講就變成了讀，極大限制演講者的思路發(fā)散。每一樣技術(shù)在取得某些進步的地方必定有所丟失，現(xiàn)代技術(shù)的無所不在可能使我們難以搞清楚我們究竟丟失了什么，我們的語言已經(jīng)不能表達(dá)這種失落了。④技術(shù)不僅是人類自我構(gòu)造的中介，也是世界構(gòu)造的中介。世界是由空間和時間構(gòu)成的，技術(shù)能改變空間的特性。比如不同的建筑技術(shù)下有不同的監(jiān)獄、體育館、公共廣場等的空間構(gòu)造，不同的構(gòu)造帶來不同的政治意味。⑤時間本來是由運動規(guī)定的：牧民按照綿羊的懷孕和生長周期來規(guī)定時間；農(nóng)民按照農(nóng)作物插秧、收割的周期來規(guī)定時間。但我們造就了鐘表以后，鐘表這個機械規(guī)定了現(xiàn)代世界的時間尺度，規(guī)定了我們存在的尺度。只要你戴上了表，就像孫悟空戴上了金箍子，你就得疲于奔命。可見，技術(shù)本身決定著時間和空間等世界的框架。有什么樣的主流技術(shù)就會構(gòu)建什么樣的框架，就會有什么樣的世界。⑥現(xiàn)代技術(shù)為我們造就了什么樣的世界？造就了什么樣的人性？我們不妨設(shè)想一下：當(dāng)技術(shù)追求效率，一些公司的規(guī)章制度，就不再是出自正義、德性、美，而是為了效率最大化；當(dāng)教育做不到因材施教，就會讓工廠化生產(chǎn)的效率觀念取代因材施教這個適應(yīng)性觀念（適合每個不同的人)……我們還可以通過不同的側(cè)面見出端倪。比如現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)學(xué)化過程存在著對質(zhì)的多樣性的清除。當(dāng)你把一個人和一頭豬相加的時候，就蘊含著對被加者的本質(zhì)差異的消除。再如現(xiàn)代技術(shù)的背后是現(xiàn)代人對自我的期許和認(rèn)同。技術(shù)要派用場，要有所表現(xiàn)，要做點事情?！坝兴鳛椤本蜁蔀楝F(xiàn)代技術(shù)的一個基本的邏輯。反觀西方漫長的中世紀(jì)，人們的最高境界是沉思、祈禱、過寧靜的生活。希臘人的最高人生境界是仰望星空。也就是說，并不是每個人都要忙忙叨叨、一刻不閑，但這已經(jīng)成了現(xiàn)代社會主流的價值觀念。⑦我們在對現(xiàn)代技術(shù)的邏輯的討論中，可能有些觀點有些極端，但這個極端的意思確實或隱或現(xiàn)地存在于我們的生活中，而且這個邏輯非常堅硬，不容易被打破。我們要意識到這個邏輯，通過意識到這個邏輯，來發(fā)現(xiàn)它的局限性，從而為人類認(rèn)識到自己的處境提供一種可能性。認(rèn)識到這種處境，我們才可能認(rèn)識到我們真正的危機在哪里，我們真正的問題在哪里，我們真正的可能性在哪里。3.為了弄清第②段加點詞“意向結(jié)構(gòu)”的含義，小明讓四個不同的A工具分別解釋這個詞的含義，以下解釋中與本文含義最接近的是()。(2分)A技術(shù)或工具固有的功能上的傾向性。B事物所固有的指向及其潛在的影響。C事物被賦予的特定用途或使用傾向。D工具的功能指向及構(gòu)成要素與方式。4.以下最適合用來闡釋“工具、技術(shù)影響人的存在方式”的一項是()。(3分)A.拿著錘子的人，會滿世界找釘子。B.使用輪椅的人，會出現(xiàn)肌肉萎縮。C打針服藥的人，會呈現(xiàn)體質(zhì)虛弱。D.看恐怖片的人，會經(jīng)常疑神疑鬼。5不能依據(jù)文章內(nèi)容做出的一項推斷是()。(3分)A要理解現(xiàn)代人的存在方式，必須去研究現(xiàn)代人所使用的技術(shù)。B人有時候有選擇某種技術(shù)的權(quán)利，但也可能被這種技術(shù)支配。C人在建構(gòu)自我本質(zhì)的過程中是自由、自主的，不是被設(shè)定的。D有一些超出常識甚至極端的觀點，也對人們認(rèn)識世界有啟發(fā)。6本文由吳國盛教授的講座實錄刪減而成，其中保留了一些講座現(xiàn)場語言（而非學(xué)術(shù)論文語言)的特征，請舉例分析。(4分)7.本文讓人產(chǎn)生人類需要審視技術(shù)的迫切感，請從文章的論證思路和內(nèi)容角度分析這種迫切感形成的原因。(5分)3．D（工具的意向與意向背后的結(jié)構(gòu)）4．A（事件的概括性表述背后有多種不同類別的具體事件，使用工具與存在方式間是否為因果關(guān)系）5.C6．常有互動性語言，如用設(shè)問句、“你”“我們”等稱呼，拉近與聽眾的距離，更加親切。（2分）。常有口語化、通俗化語言，如第⑥段有比較充分的舉例解釋，便于聽眾理解（2分）。幽默風(fēng)趣的語言，比如“把一個人和一頭豬相加”，引起聽眾興趣。（2分）表達(dá)不追求簡潔，常有重復(fù)，如最后一段“意識到”“認(rèn)識到”語意重復(fù)，通過語義的重復(fù)，因應(yīng)講座時信息稍縱即逝的特征，避免聽眾遺失核心觀點，起強調(diào)作用（2分）。表述不一定嚴(yán)謹(jǐn)，常有漏洞或極端的觀點，如“帶著刀的人遇事想著用刀來解決問題”（2分）評分標(biāo)準(zhǔn)：任意答一點給2分，語言特征1分，相應(yīng)的文本例句及效果1分。給滿4分為止。所提煉的語言特征應(yīng)與論文語言有差異。7．答案示例1：本文首先提出審視技術(shù)有助理解人類，接著以技術(shù)的價值非中性為起點，以道理論證的方式闡述了科學(xué)技術(shù)對人的本質(zhì)和世界時空的構(gòu)造作用（1分），進而通過舉例闡釋了現(xiàn)代技術(shù)對現(xiàn)在世界和人性的具體影響（1分）。最后回應(yīng)開頭，建議通過認(rèn)清技術(shù)的邏輯來認(rèn)清人類的處境和可能性（1分）。文章的理論闡述部分讓人感受到技術(shù)對人類影響的必然性（1分），具體事例部分列舉了大多數(shù)是負(fù)面影響的事例，給人形成危機感（1分），最后的建議讓人認(rèn)識到審視技術(shù)的意義（1分），所以讓人產(chǎn)生審視技術(shù)的迫切感。答案示例2：本文首先提出審視技術(shù)有助理解人類，接著以技術(shù)的價值非中性為起點，以道理論證的方式闡述了科學(xué)技術(shù)對人的本質(zhì)和世界時空的構(gòu)造作用（1分）理論闡述部分讓人感受到技術(shù)對人類影響的必然性（1分），進而通過舉例闡釋了現(xiàn)代技術(shù)對現(xiàn)在世界和人性的具體影響（1分）這些舉例大多數(shù)是負(fù)面影響的事例，給人形成危機感（1分）。最后回應(yīng)開頭，建議通過認(rèn)清技術(shù)的邏輯來認(rèn)清人類的處境和可能性（1分），讓人認(rèn)識到審視技術(shù)的意義（1分），所以讓人產(chǎn)生審視技術(shù)的迫切感。評分標(biāo)準(zhǔn)：如論證思路和原因分析分開闡述，則論證思路概括3分，形成迫切感的原因分析2分。如論證思路和原因分析結(jié)合闡述，則思路1分，指向?qū)?yīng)的原因分析1分。【25一模寶山區(qū)】(一)閱讀下文這篇論文，完成第3-7題。(16分)斷橋殘雪為什么美盛洪①“斷橋殘雪”包含了“斷”和“殘”。這兩個字都包含了不完整，遭破壞，有缺陷，凋零，枯萎，殘破之意。雖然據(jù)說“斷”是“段”的諧音，意思是說“段家修的橋”，但為何不說“段”而說“斷”，也還是反映一種審美取向。這種意象也體現(xiàn)在了其他事物上。如殘荷，殘紅，枯枝敗葉，斷壁殘垣，等等，這些是自古文人畫的一類題材，廣泛存在于古今藝術(shù)家，如蘇軾、徐渭、八大山人、齊白石和吳冠中等人的創(chuàng)作中。一般認(rèn)為，表示青春、健康、完整，白齒紅顏和花紅柳綠的才是審美對象，這些殘缺不全的、衰朽破敗的東西怎么可以審美？這是一種病態(tài)的美感嗎？應(yīng)該說不是。②我們首先想到的，是秋葉之美；殘葉是秋葉之極致。秋葉一般是紅色的，或近似紅色的。而紅色是果實成熟的顏色，大量生物以至人類或全部或部分靠果實生存，他們看到成熟了的果實就有一種本能的喜悅，久而久之，這種對成熟果實的反應(yīng)就內(nèi)化于生物的基因，成為他們先天喜愛的東西。而果實，又是種子，是下一代的生命密碼。自然，紅色會被認(rèn)為是美的。再往后，秋葉不僅成熟，還要衰老，走向死亡。這有什么美的呢？對于一個個體來說，衰老甚至死亡是件壞事，誰不想青春永駐、長生不老呢？但是從整個物種來看，這卻是一件喜事。因為一代個體能夠衰老，說明它必有一種傳宗接代的機制。這種機制就是以上一代的衰老死亡為前提，才會有下一代的新生。而在這世代更替中，才會有機會產(chǎn)生變異，而經(jīng)自然選擇，更適宜的變異會被選中，該物種就有可能演化得更好。如果沒有世代之間的衰老、死亡和新生，就沒有這種演化的機會。因而，出現(xiàn)衰老，就意味著新生，意味著演化，難道不是一件愉快的事情嗎？③當(dāng)然，上述這種愉悅并不直觀，是間接的審美。所以并不是一般人能夠感覺到的。然而就衰老本身，也有一種直接的審美。這就是衰老本身所包含的特質(zhì)，如飽經(jīng)風(fēng)霜、老驥伏櫪、德高望重，等等。記得在黃岡看過一幅蘇軾所繪“老梅”的碑刻，其中的老梅曲折回轉(zhuǎn)，疙瘩傷痕滿身，只有一些零落梅花。這就是對衰老的欣賞，包含了蘇東坡在烏臺詩案后對磨難的理解，然而這只是寫殘畫老的部分原因。④歌頌青春和健美是對生命的贊歌。生命就是有序，就是條理。然而生命并不刻板，并非完全有序和具有周期性。懷特海說：“生命的本質(zhì)要到既定秩序的破壞中去尋求?！闭f明生命并不完全循規(guī)蹈矩，總有些跳出紋理框架的東西，它才生動，它才有演化和升級的機會。井井有條表面上看來很好，但它也失之于太有序了，審美上也就缺乏點兒趣味。太有序的東西往往出現(xiàn)在簡單系統(tǒng)，而生命一定是復(fù)雜系統(tǒng)，它的表現(xiàn)不可能是秩序井然的，因為復(fù)雜難以絕對有序，它經(jīng)常表現(xiàn)為部分的有序，部分的無序。反過來，看到這樣的圖景，我們就可以猜測有生命的存在。因而，如果生命是令我們驚喜和興奮的東西，有序中之無序會激起我們的喜愛。⑤現(xiàn)在回頭再看斷橋殘雪。經(jīng)風(fēng)吹日曬，雪開始消融，在陽光充足的地方的雪率先融化，在房子屋頂?shù)男泵?，雪在風(fēng)吹日曬時會較早滑落，殘留下來的雪的外形就是在有序和無序之間。而斷橋，就是人工建筑的殘破。橋是人為設(shè)計和建造的，是非常有序的，當(dāng)橋斷了以后，就有些無序了，但這時正是在有序無序之間，也有可審美的趣味。斷橋配殘雪，自然與人工的有序無序之間搭配在一起，就有了雙重的美感。⑥當(dāng)然西湖之?dāng)鄻虿⒎钦鏀啵恰皵唷钡囊饩?。真斷之橋也并非罕見。我們?jīng)常能夠感受到人工建筑的殘破之美。斷壁殘垣，是人為的設(shè)計和自然力的拆解之間的均衡。如我們欣賞長城遺跡，它的特點是迂回曲折的斷壁殘垣和長在城墻上的灌木野草，與那些被修葺整齊的古長城相比要更有味道。當(dāng)然構(gòu)成長城之美的因素還有很多，它有歷史，人們到這里憑吊；它代表著變化，人們感受著它的滄桑之美。⑦老子說，“大成若缺”。意思是，真正圓滿的東西看起來是有欠缺的。正所謂“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”，這種“不全”的感慨不正是千古絕唱嗎？這可以用來說明“殘”“斷”審美的意義。正是因為在它們表象背后的完滿蘊意，才會讓人欣賞殘缺之物。3.下列對“斷橋殘雪為什么美”內(nèi)涵理解不正確的一項是()(3分)A.青春、健康、完整，白齒紅顏和花紅柳綠體現(xiàn)生命之美。B.個體的衰老死亡，才會有下一代的新生，促進生命演化。C.有序中又有無序能體現(xiàn)生命的復(fù)雜性，更富有審美趣味。D.斷橋殘雪體現(xiàn)出自然與人工的有序無序之間均衡的美感。4.下列用以論證斷橋殘雪之美的論據(jù)不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)A.雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟墻垣零落、一片荒蕪。B故宮博物館布局整齊劃一，外觀金碧輝煌。C.宋詞：今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月。D.唐詩：秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。5.下列推斷本文隱含前提最正確的一項是()。(3分)A.事物之美并不取決于客觀實際，而取決于主觀情感。B.美的事物既賞心悅目，又能夠喚起人們的內(nèi)在情感。C.具有歷史，又代表發(fā)展變化，這樣的事物才是美的。D.體現(xiàn)生命本質(zhì)、具有豐富意蘊的事物具有審美價值。6.第③、⑥段都是對上一段內(nèi)容的補充論證，請評析這兩段論證的合理性。(4分)7.下面是《我與地壇》中的一段文字，請運用上文觀點，分析地壇及四周破敗殘缺之美。(3分)它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。（一）斷橋殘雪為什么美（16分）3.A（3分）4.B（3分）5.D（3分）6.（4分）示例1：第③段的論證更合理。在上一段論述衰老“間接的審美”基礎(chǔ)上，這一段論述衰老“直接的審美”；上一段說：對于一個個體來說，衰老甚至死亡是件壞事，但是從整個物種來看，這卻是一件喜事。這一段補充論證：個體衰老本身所包含的美感特質(zhì)；使論證更全面。第⑥段在第⑤段論述了橋斷以后有序無序的美感之后，提出觀點：西湖之?dāng)鄻虿⒎钦鏀?，而是“斷”的意境，接下來理?yīng)論述斷橋中“斷”的意境，而文章卻轉(zhuǎn)而論述“人工建筑的殘破之美”，轉(zhuǎn)移了論題。示例2：這兩段的論證都合理。在第②段論述衰老意味著新老更替、物種演化的基礎(chǔ)上，第③段補充論證：個體衰老本身所包含的美感特質(zhì)；使論證更全面。同樣，在第⑤段論述了斷橋殘雪有序無序的美感之后，第⑥段意在由斷橋拓展到所有的殘破建筑，更充分說明“人工建筑的殘破之美”的道理。（兩段分析中論證要點與論證效果各1分。如果學(xué)生認(rèn)為第⑤段就是論述“斷”的意境，而第⑥段論述真斷之橋，可酌情給分。）7.（3分）示例：本文認(rèn)為，破敗殘缺的表象下的完滿蘊意，使事物具有審美意義；《我與地壇》中“剝蝕”“淡褪”“坍圮”“散落”，充分體現(xiàn)地壇的破敗零落，具有歷史的滄桑感；四周的“老”柏樹以及到處野草荒藤，更顯蒼老荒蕪；地壇與四周草木原本的有序之中又有了無序，這樣，自然與人工的有序無序搭配在一起，就有了雙重的美感。（本文觀點1分；地壇與四周草木的特點各1分；產(chǎn)生的美感各1分；滿分為止。只要是本文觀點，能自圓其說即可。）【25一模崇明區(qū)】(一)閱讀《事實與虛構(gòu)——論邊界》一書的書評，完成第3-7題。(17分)虛構(gòu)與現(xiàn)實，邊界從未消失甘露①拉沃卡長久以來都對虛構(gòu)抱有極大的興趣，她認(rèn)為，虛構(gòu)世界最大的吸引力，就在于向受眾提供了現(xiàn)實生活所無法提供的經(jīng)歷與體驗。在投身虛構(gòu)史研究之前，拉沃卡在“可能世界”理論領(lǐng)域頗有建樹。帕維爾將虛構(gòu)作品視為“無法被認(rèn)為是可能的世界”，因為它是虛構(gòu)的、是想象力的產(chǎn)物。但對拉沃卡而言，現(xiàn)實世界并不由命題構(gòu)成，因而不會在語義上產(chǎn)生悖論，而虛構(gòu)則代表了悖論的必然存在，于是她將虛構(gòu)定義為“可能的不可能世界”，即虛構(gòu)作品依賴“不存在的存在”這一悖論，其中充斥著大多時候不被注意到的不可能性。②拉沃卡常常提到，我們應(yīng)當(dāng)出于對虛構(gòu)的熱愛而捍衛(wèi)虛構(gòu)，這種為虛構(gòu)的辯護并非出于某種功利主義的動機，而是出自人類熱愛虛構(gòu)的天性。從心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究出發(fā)，拉沃卡提出這一行為的原因：悖論和矛盾會產(chǎn)生特定的認(rèn)知活動，使人為之尋求合理的解釋，并致力于解決它們?？梢哉f，構(gòu)成虛構(gòu)性的悖論要么不會被注意到，要么反而會特別顯眼——甚至如時空旅行的時間悖論會引發(fā)摧毀虛構(gòu)世界的危險?？梢哉f，在虛構(gòu)悖論的破壞性和讀者的善意解釋之間，存在著一種張力，這不僅體現(xiàn)了人們對虛構(gòu)的熱愛，同時也促使虛構(gòu)得到闡釋或得以調(diào)整，使虛構(gòu)有了可能性。③然而在現(xiàn)實層面，虛構(gòu)的存在卻曾備受攻訐，在很多社會和時代，虛構(gòu)本身的發(fā)展也常常受到限制。譬如20世紀(jì)60—70年代出現(xiàn)了無視甚至敵視虛構(gòu)的風(fēng)潮，拉康的“真實，就是不可能”的口號揭開了泛虛構(gòu)主義的序幕——虛構(gòu)被等同于一種敘述，于是一切都被視為虛構(gòu)。虛構(gòu)的概念也因此被消解，“泛虛構(gòu)主義”的論調(diào)從理論層面限制了虛構(gòu)的發(fā)展。④正如阿蘭·巴迪歐所提出的，21世紀(jì)的一個主要特征便是“對真實充滿激情”。不論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)理論領(lǐng)域，人們都開始對虛構(gòu)的合法性和有效性提出疑問，敘事文學(xué)的趨勢“從‘離心’（將真實的經(jīng)驗投射到一個想象的世界）走向‘向心’（真實的經(jīng)驗和歷史）”，作家試圖通過非虛構(gòu)的方式進行文學(xué)書寫，涌現(xiàn)出游記、調(diào)查文學(xué)、訴訟文學(xué)、田野調(diào)查等一系列寫作形式，文學(xué)因此成為記錄現(xiàn)實的一種技術(shù)手段。與此同時，由于在后現(xiàn)代理論家那里，能指與所指之間關(guān)系的不確定性，確定的真實似乎成了難以企及的虛幻目標(biāo)，即使是以真實為目的的寫作也仍舊無法擺脫虛構(gòu)的色彩。⑤“真實的虛構(gòu)或虛構(gòu)的真實”似乎成為這類文學(xué)創(chuàng)作的一體兩面，成為虛構(gòu)與真實邊界難以辨別、難以確定的寫照，而文學(xué)對真實的書寫首先便表現(xiàn)為對虛構(gòu)與真實的處理，即如何將真實元素放在虛構(gòu)的故事中，以及如何通過虛構(gòu)的素材和手段來重現(xiàn)真實。因而在拉沃卡看來，無論是虛構(gòu)所引發(fā)的無盡討論，還是虛構(gòu)新用途的不斷豐富與增多，都足以證明虛構(gòu)不息的生命力，而真正需要捍衛(wèi)的，或許是虛構(gòu)與現(xiàn)實的邊界，換言之，只有認(rèn)識到邊界的存在，才能更好地認(rèn)識虛構(gòu)的存在。⑥在“泛虛構(gòu)主義”的概念之下，事實與虛構(gòu)兩者之間被認(rèn)為沒有差別，從菲利普·索萊爾斯到菲利普·福雷斯特，都表達(dá)了一種“萬物皆虛構(gòu)”的信念，同時對虛構(gòu)——特別是敘事性、沉浸式或與表演相關(guān)的虛構(gòu)，即公眾欣賞的電影或文學(xué)虛構(gòu)作品——表現(xiàn)出極大的敵意。然而如果一切都是虛構(gòu)的，作為現(xiàn)實世界投射的想象世界便喪失了它的獨立性和價值，這也與拉沃卡長久以來的理念背道而馳，于是她試圖探究這種拒絕虛構(gòu)的明顯悖論的淵源及其后果。⑦“可能世界”理論為拉沃卡的研究提供了理論支點，通過對這些世界在邏輯上的構(gòu)建方式、對這些世界之間的關(guān)系，以及對從一個世界到另一個世界的途徑的思考，拉沃卡闡明了“跨小說性”（人物從一個世界到另一個世界的轉(zhuǎn)移）、反事實和轉(zhuǎn)敘等修辭手法。將虛構(gòu)作品視為世界，從隱喻的角度看，意味著邊界的必然存在，為了理解一個世界到另一個世界的過渡（比如跨小說性和轉(zhuǎn)敘)，就必須確保起點和終點世界是不同的，因而從概念上看，它們也必須是有邊界的。對本書作者而言，虛構(gòu)和現(xiàn)實之間的邊界實在難以被消弭，雖然作家們經(jīng)常去突破事實和虛構(gòu)之間的界限，文學(xué)獎項也更傾向于非虛構(gòu)作品，但這種與邊界游戲的方式也需要以邊界的存在為前提。這似乎構(gòu)成了一個悖論，因為一旦邊界真的消失，這種寫作方式也就失去了它的意義。換言之，正是因為邊界的存在，文學(xué)虛構(gòu)的游戲才有意義。⑧溶解現(xiàn)實與虛構(gòu)的邊界，也就溶解了虛構(gòu)觀念本身。雖然虛構(gòu)始終保持著強大的生命力，然而厘清事實與虛構(gòu)的邊界同樣十分重要，它是新聞從業(yè)者防止虛假新聞泛濫的職業(yè)操守，是歷史學(xué)家揭示過往真相的倫理責(zé)任，是法律層面對個體的尊重與保護，是玩家穿梭邊界內(nèi)外體驗游戲樂趣的前提，甚至也是認(rèn)知科學(xué)判斷精神健康的標(biāo)志。⑨回到本書的出發(fā)點，《事實與虛構(gòu)——論邊界》的標(biāo)題還給我們提出了這樣一個問題：如何辨清虛構(gòu)與事實的邊界？在一些讀者看來，似乎此書更多表現(xiàn)了虛構(gòu)學(xué)發(fā)展的歷史，而非界定事實與虛構(gòu)的邊界究竟在哪里。實際上，通過對虛構(gòu)學(xué)歷史流變的梳理，通過對虛構(gòu)本質(zhì)的界定，作者幫助我們厘清了文學(xué)虛構(gòu)的方法。讓讀者知道文學(xué)作品通過何種方式來虛構(gòu)化，實際上也就是澄清了虛構(gòu)的邊界所在。(有刪節(jié))3.第③⑥兩段中都出現(xiàn)了“泛虛構(gòu)主義”的概念，下列對其理解正確的一項是()(2分)A.消解事實與虛構(gòu)間的邊界是“泛虛構(gòu)主義”的主要表現(xiàn)。B.“泛虛構(gòu)主義”的流行推動了對“虛構(gòu)”理論的深入研究。C.“泛虛構(gòu)主義”客觀上證明了“虛構(gòu)”具有不息的生命力。D.在“泛虛構(gòu)主義”語境下文學(xué)敘述中的真實是不存在的。4.下列是小明閱讀《事實與虛構(gòu)——論邊界》之前設(shè)定的閱讀“預(yù)期”，請依據(jù)本文以及相關(guān)閱讀經(jīng)驗判斷，不適合的一項是（）。(3分)A.加深對《紅樓夢》虛構(gòu)手法的理解，把握其價值意義。B.借鑒文學(xué)藝術(shù)研究的路徑，為藝術(shù)手法課題研究準(zhǔn)備。C.解決非虛構(gòu)的方式寫作的問題，把握相關(guān)寫作的技巧。D.探究虛構(gòu)學(xué)的發(fā)展規(guī)律，明確虛構(gòu)的內(nèi)涵及適用范圍。5.能夠依據(jù)本文內(nèi)容做出的一項推斷是()。(3分)A.拉沃卡認(rèn)為人們熱愛虛構(gòu)的原因是虛構(gòu)讓不可能成為可能。B.“可能世界”理論的研究是拉沃卡展開虛構(gòu)領(lǐng)域研究的誘因。C.以虛構(gòu)方式進行寫作將在虛構(gòu)理論厘清后成為未來寫作的主流。D.原書中探討了新聞、歷史、法律等多個領(lǐng)域內(nèi)有關(guān)虛構(gòu)的問題。6.假設(shè)你是《事實與虛構(gòu)——論邊界》一書作者，請對以下現(xiàn)象進行評析。(4分)現(xiàn)象：為了吸引更多公眾對博物館感興趣，有博物館發(fā)起一個活動，鼓勵公眾圍繞博物館陳列物品虛構(gòu)故事。7.班級讀書推薦會上，小明打算向大家推薦《事實與虛構(gòu)——論邊界》一書，請你結(jié)合本文內(nèi)容，為小明擬寫一份推薦提綱。(5分)（一）完成第3－7題。（17分）3.A4.C5.D6.我認(rèn)為這種活動是不妥的。對客觀存在的歷史物品作無謂的虛構(gòu)，不僅消解了歷史物品真實存在的歷史價值，還消解了虛構(gòu)故事的意義，容易造成人們對歷史認(rèn)識的誤解；虛構(gòu)故事容易損害歷史物品的真實性，消解虛構(gòu)與事實之間的邊界，是泛虛構(gòu)主義的一種表現(xiàn)，對虛構(gòu)手法構(gòu)成損害。如此操作，得不償失。評分說明：態(tài)度1分，僅有看法，沒有分析不給分；消解歷史物品價值，對歷史誤解，1點；消解虛構(gòu)與事實的邊界，形成泛虛構(gòu)主義，1點。1點2分。給滿4分為止。認(rèn)同，酌情給分，最高3分。7.本書研究是針對“泛虛構(gòu)主義”導(dǎo)致的對虛構(gòu)的消解現(xiàn)狀展開的；本書以“可能世界”理論為研究的理論支點，明確事實與虛構(gòu)的邊界，從而確立虛構(gòu)存在的意義；本書通過對虛構(gòu)學(xué)歷史流變的梳理，界定虛構(gòu)本質(zhì)，厘清虛構(gòu)方法，澄清了虛構(gòu)的邊界；本書為我們認(rèn)識文學(xué)虛構(gòu)的方法提供了理論支持，有助于我們更深入認(rèn)識虛構(gòu)強大的生命力。評分說明：研究的對象、理論支點、寫作路徑、閱讀意義，1點2分，給滿5分為止。【25一模虹口區(qū)】(一)閱讀以下材料，完成第38題。(17分)材料一：①中國的小說起源于說書，并不是什么高雅的事物。高雅的人當(dāng)時都去寫詩了。所以，小說自古以來地位低微，是“小道”“小技”，就連小說的作者本人，都羞于提及自己的寫作，這就直接導(dǎo)致包括四大名著在內(nèi)的白話小說，作者幾乎都是存疑的?，F(xiàn)在普遍認(rèn)為《紅樓夢》是曹雪芹寫的，但也有人認(rèn)為證據(jù)不足，作者有可能是曹雪芹的父親，或者別人；很多人認(rèn)為《三國演義》是羅貫中寫的，但也有人認(rèn)為不是。這些著名的小說，到現(xiàn)在都沒弄清真正的作者是誰，就在于小說在古代是沒有地位的，即便有人寫了，也很少把作者的真實姓名署上去—說書、演戲、寫小說，是茶余飯后的消遣，不僅不能望重士林，甚至還會損及自己的聲名。②這種局面現(xiàn)在已經(jīng)徹底改觀，文學(xué)界近年獨領(lǐng)風(fēng)騷的多半是小說家，但不等于說小說就成了多優(yōu)雅的文體了。說到底，小說還是俗物，也是和俗生活緊密相連的。③小說貼近日常生活的末梢，既描寫人生中吃喝玩樂、喜怒哀樂的場景，也記錄個體的經(jīng)歷、遭遇和命運。一個沒有俗生活之經(jīng)驗的人，往往寫不好小說。曹雪芹如果沒有大戶人家的生活經(jīng)驗和成長記憶，他是寫不出《紅樓夢》的。④因此，小說不應(yīng)該拒絕俗事、俗生活，相反，只有以俗生活為底子，作家才能把一種人生寫結(jié)實了。古人云，“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動人”，這話說的就是小說，而非詩歌。所謂“文不能通而俗可通”，更是說出了小說的實質(zhì)，把小說名之為“通俗演義”，恐怕亦因此而來。⑤關(guān)于文學(xué)的雅與俗之爭，由來已久。多數(shù)人的內(nèi)心，可能都會有一種向往世俗的沖動，俗只是不高尚而已，它的存在，并無什么罪過。給俗文學(xué)應(yīng)有的地位和正確的認(rèn)識，也有利于文學(xué)的發(fā)展走向多元、豐富。文學(xué)史