2025版·《考點(diǎn)一遍過》高考?xì)v史考點(diǎn)28 漢至清儒家思想的發(fā)展及演變

專題28漢至清儒家思想的發(fā)展及演變一、漢代儒學(xué)的發(fā)展（一）歷史背景1．漢武帝即位初期，諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并加劇，匈奴為患。2．漢初統(tǒng)治者吸取道家學(xué)派“無為而治”的思想而采取的與民休息的政策已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要?！咀⒁狻繚h初的“無為而治”思想強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。3．為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢的需要。4．出現(xiàn)了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢的思想——新儒學(xué)。（二）董仲舒的新儒學(xué)1．內(nèi)容及作用核心主張作用“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”積極作用：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)國家統(tǒng)一；消極作用：文化專制統(tǒng)治禁錮了人們的思想“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”積極作用：有限制君權(quán)、要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓的客觀作用；消極作用：為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣，帶有封建迷信色彩“三綱”“五常”積極作用：除去封建綱常成分，其積極部分成為中華民族傳統(tǒng)美德的組成部分；消極作用：充滿封建意識(shí)，目的是維護(hù)封建統(tǒng)治2．特點(diǎn)（1）從思想內(nèi)涵看，糅合了陰陽五行家、黃老之學(xué)及法家的思想。（2）強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。（3）宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。（4）承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性，維護(hù)現(xiàn)實(shí)政治。3．影響董仲舒的思想主張，有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)踐。董仲舒的儒學(xué)思想4．評(píng)價(jià)漢代董仲舒改造的新儒學(xué)，既有精華，也有糟粕。（1）他認(rèn)為“大一統(tǒng)”思想是天地之常理、國家之需要，這符合時(shí)代潮流。（2）“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，有利于抑制君權(quán)的過度膨脹，有利于封建統(tǒng)治的長治久安。（3）“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的角度出發(fā)的，但它有利于中國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對當(dāng)前政府更好地解決民生問題有一定的借鑒意義。（4）“三綱”充滿著封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄。“五?！蓖瞥绲娜省⒘x、禮、智、信，是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該批判繼承。（三）儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1．政治上漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。2．思想上董仲舒的新儒學(xué)思想受到漢武帝的全面肯定并付諸實(shí)施。3．教育上（1）從漢武帝時(shí)期起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。（2）興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可授官。（3）在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。二、宋明理學(xué)（一）理學(xué)興起的背景1．魏晉南北朝時(shí)期：佛教、道教迅速傳播，信徒眾多，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。2．隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。3．唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒；佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。（二）程朱理學(xué)1．主要代表北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹。2．思想主張（1）程顥、程頤認(rèn)為天理是萬物的本原；把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來；提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來，認(rèn)為“進(jìn)學(xué)則在致知”“窮理格物”，掌握天下之理，達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識(shí)。（2）朱熹（理學(xué)之集大成者）世界觀理一氣二。認(rèn)為宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律，“氣”是構(gòu)成一切事物的材料。從本原上說，“理”先于“氣”而存在方法論“格物致知”的“物”應(yīng)指世間萬物。“格物致知”的目的在于明道德之善道德觀理之源在天理，而天理就是作為道德規(guī)范的“三綱五常”，體現(xiàn)在人身上就是人性。當(dāng)人欲與倫理道德發(fā)生沖突時(shí)，要“存天理，滅人欲”社會(huì)政治理論儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)力，儒學(xué)干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”3．地位程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。4．特點(diǎn)融合佛、道思想來解釋儒家義理，儒學(xué)走向成熟?！咀⒁狻咳寮业摹叭V五常”在宋代披上了哲學(xué)色彩（理學(xué)）的外衣理學(xué)在社會(huì)道德規(guī)范上是儒家的三綱五常?！岸獭闭J(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，其意思即三綱五常是天理。朱熹主張?zhí)炖砭褪亲鳛榈赖乱?guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；人性與天理一致，具有仁、義、禮、智、信等美德。朱熹的觀點(diǎn)是要人們接受封建道德觀念（存天理，滅人欲），可見儒家的三綱五常在宋代披上了哲學(xué)色彩的（理學(xué)）外衣。（三）陸王心學(xué)1．創(chuàng)立及含義（1）陸九淵①地位心學(xué)的創(chuàng)立者。②主要思想主張“心”是萬物的本原，“心”就是“理”；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。（2）王陽明①地位心學(xué)的集大成者。②主要思想主張“心即理”提出“心外無物”“心外無理”，理存在于心，是頭腦中固有的；心是第一性的，物是第二性的，理是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的“致良知”認(rèn)為人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每個(gè)人心中所固有的；但容易被私欲所侵蝕，所以要通過“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，恢復(fù)良知的本性“知行合一”“知”和“行”都產(chǎn)生于心，要用良知支配自己的行為實(shí)踐2．評(píng)價(jià)（1）積極方面①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到了道德對于社會(huì)和人生的重要性，促進(jìn)了文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行，體現(xiàn)了務(wù)實(shí)和自強(qiáng)的精神。⑤理學(xué)對我國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。（2）消極方面尊卑等級(jí)觀念、重男輕女觀念、因循守舊觀念和重理輕法觀念等屬于封建糟粕，應(yīng)予以批判、拋棄。三、明清之際的儒家思想1．歷史背景（1）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)。（根本原因）（2）階級(jí)：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)階層隊(duì)伍壯大，要求反封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。（3）政治：封建專制空前強(qiáng)化，封建社會(huì)走向衰落。（4）思想文化：理學(xué)束縛人們的思想和“西學(xué)東漸”的影響。2．主要思想家及其主張思想家主張李贄①反對神化孔子。②批判道學(xué)家偽善。③倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展黃宗羲①批判君主專制，提倡“天下為主，君為客”。②提倡“法治”，反對“人治”。③“工商皆本”顧炎武①主張“經(jīng)世致用”。②提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”王夫之①世界是物質(zhì)的。②靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的3．評(píng)價(jià)積極(1)明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，對當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。(2)進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。(3)經(jīng)世致用思潮重視調(diào)查研究、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣；而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要的理論源泉。局限 (1)從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會(huì)制度，未形成完整的理論體系。(2)從地位上看：無法撼動(dòng)程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。(3)從影響上看：影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型。(4)從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇?？枷蛞欢偈嫘氯鍖W(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。董仲舒在《春秋繁露》中說：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”皇帝的圣旨詔書開頭語也常用“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。這說明漢代A．儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立B．借天的權(quán)威樹立皇帝權(quán)威C．政治統(tǒng)治借助人倫秩序D．儒家天道觀得到皇帝認(rèn)同【答案】B【解析】根據(jù)材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”可知漢代通過神權(quán)來強(qiáng)化君權(quán)，B選項(xiàng)符合題意。確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位與材料無關(guān)，A選項(xiàng)排除。材料未涉及人倫秩序，C選項(xiàng)排除。D選項(xiàng)說法與材料無關(guān)，排除?？枷蚨巴馊鍍?nèi)法，劑之以道”的治國理念的形成1．形成過程（1）經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的動(dòng)蕩，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后的秦朝，難以用儒家思想實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一，而法家思想?yún)s能收到較好的社會(huì)效果。（2）歷經(jīng)秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的西漢，面臨著生產(chǎn)遭破壞、社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝的局面，實(shí)行道家的“無為而治”思想，有利于恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。（3）漢武帝時(shí)，國家穩(wěn)定，步入正軌，不能再實(shí)行嚴(yán)刑酷法，而以比較溫和的儒家思想為宜。漢武帝一方面接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，另一方面“崇儒尚法”，逐漸形成了“外儒內(nèi)法，劑之以道”的治國模式，即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政治。2．發(fā)展這種思想尤其體現(xiàn)在存在時(shí)間較長的漢、唐、明、清等封建統(tǒng)一王朝。3．影響儒、道、法家的治國思想是中國古代極其《漢書·元帝紀(jì)》：“孝元皇帝（漢元帝）柔仁好儒，見先帝所用多文法吏，以刑名繩下……嘗侍燕（宴），從容曰：‘陛下持刑太深，宜用儒生?！圩魃唬骸疂h家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?？’”這主要反映了A．漢家“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治思想B．儒學(xué)教育更加官方化和制度化C．漢宣帝時(shí)儒學(xué)失去了正統(tǒng)地位D．漢宣帝時(shí)各學(xué)派間的融合交流【答案】A【解析】本題考查漢代儒學(xué)。根據(jù)材料信息可知材料“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”可知材料反映了?dāng)時(shí)漢朝實(shí)行“外儒內(nèi)法”，因此A項(xiàng)說法正確；B、D兩項(xiàng)說法材料體現(xiàn)不出，可以排除；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，可以排除?？枷蛉蚊骼韺W(xué)的特點(diǎn)①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)家一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，如“太極”“天理”“心”等，從而使傳統(tǒng)儒學(xué)的道德信條式的語錄變成了哲學(xué)理論體系。②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德的核心作用。理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)義理，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的倫理道德學(xué)說。無論是哲學(xué)層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎(chǔ)的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物格心的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。③更多地吸收了佛道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛學(xué)化特點(diǎn)，例如，吸收禁欲主義思想作為理學(xué)的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。宋明理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。這些做法A．推動(dòng)中外文明融合B．增加理學(xué)思辨色彩C．?dāng)U大儒道思想影響D．沖擊傳統(tǒng)道德觀念【答案】B【解析】根據(jù)題干可知，理學(xué)以倫理道德為核心，吸收了佛教和道教思想，完成了哲學(xué)化、思辨化過程，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法與材料無關(guān)，排除。C項(xiàng)，題干未體現(xiàn)對儒道思想擴(kuò)大的作用，排除。D項(xiàng)，題干現(xiàn)象有利于維護(hù)傳統(tǒng)道德觀念，排除?？枷蛩某讨炖韺W(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是世界的本原“心”是萬物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”或“致良知”道德觀主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫理來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”思想，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起了積極作用下表是程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較，據(jù)此可以推知A．二者在本質(zhì)上是相同的B．二者在治學(xué)方法上是一致的C．程朱理學(xué)體現(xiàn)了唯物主義D．陸王心學(xué)是對程朱理學(xué)的繼承【答案】A【解析】根據(jù)材料信息及所學(xué)可知，理學(xué)與心學(xué)中的“理”“心”，其本質(zhì)都是封建的倫理道德、等級(jí)制度，都是為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確；理學(xué)的方法是“格物致知”，心學(xué)的治學(xué)方法是“發(fā)明本心”，故二者在治學(xué)方法上不一致，排除B項(xiàng)；理學(xué)體現(xiàn)的是客觀唯心主義，C項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)世界的本原是心，同時(shí)在治學(xué)方法及目標(biāo)等方面是不同的，因此說心學(xué)是對理學(xué)的繼承并不準(zhǔn)確，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷蛭迕髑逯H民主思想的特點(diǎn)及影響1．特點(diǎn)（1）反對封建專制，帶有一定的民主色彩。他們提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的積極影響。（2）提倡經(jīng)世致用。他們主張為學(xué)應(yīng)該求真務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末清初不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。（3）反映了資本主義萌芽時(shí)期的時(shí)代要求。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出工商皆本的主張。2．影響（1）在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有解放思想的進(jìn)步意義。（2）“經(jīng)世致用”思潮影響深遠(yuǎn)。其實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。（3）對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。（4）對儒學(xué)的繼承與批判，促使我國傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。3．認(rèn)識(shí)黃宗羲等人的早期民主思想不等同于近代西方資產(chǎn)階級(jí)的民主思想。前者是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及資本主義萌芽產(chǎn)生、發(fā)展的產(chǎn)物，但由于明清時(shí)期中國的資本主義尚處于萌芽階段，所以這一時(shí)期的民主思想家們還沒有提出推翻封建制度的要求，其思想也沒有形成完整的理論體系。盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)中的不合理部分，但他們的思想仍屬于儒家思想的范疇。李贄講“人必有私”，并說“勢利之心，亦吾人稟賦之自然”“天下盡市道之交也”；黃宗羲說“世儒不察，以工商為末，妄議抑之?！w皆本也?！边@兩種觀點(diǎn)都A．體現(xiàn)了重利輕義的價(jià)值取向B．表達(dá)了反對君主專制的主觀愿望C．批判了理學(xué)家們的虛假說教D．反映了資本主義萌芽的時(shí)代特征【答案】D【解析】根據(jù)“人必有私”“亦吾人稟賦之自然”，說明李贄認(rèn)為私心是人的本性，追求利益也是人的本性，反映了資本主義萌芽時(shí)期人們對利益的追求態(tài)度?！吧w皆本也”體現(xiàn)出黃宗羲主張發(fā)展工商業(yè)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn)的要求體現(xiàn)。故二者的思想反映了資本主義萌芽的時(shí)代特征，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)利也是合理正常的，并沒有重義輕利，排除A項(xiàng)；材料涉及的是經(jīng)濟(jì)主張方面，沒有涉及到政治上的反對君主專制，也沒有批判理學(xué)的虛假說教，故BC項(xiàng)錯(cuò)誤。考向六明清之際的民主思想與西歐啟蒙思想的區(qū)別1．形成條件不同（1）政治條件明清之際中國封建專制空前強(qiáng)化，而西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。（2）經(jīng)濟(jì)條件明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；而西歐資本主義普遍發(fā)展。（3）文化條件中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，有力地沖擊了封建文化。2．內(nèi)容不同明清之際的中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；西歐啟蒙思想家批判封建制度，為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了比較完整的理論體系。3．本質(zhì)不同中國明清之際的資本主義萌芽沒有發(fā)展為獨(dú)立的資本主義經(jīng)濟(jì)，這就決定了明清之際的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想；而西歐啟蒙思想是純粹的資產(chǎn)階級(jí)政治思想。閱讀材料，完成下列要求。材料一明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲，提出了“天下為主，君為客”的民主思想。他主張用“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，以約束帝王的“人治”。在法治的原則下，可以不廢除君主，但“天下不能一人而治”。他認(rèn)為“君與臣，共曳木之人也”，還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。他主張“公其是非于學(xué)?！保瑢W(xué)校是參與國家政治的機(jī)構(gòu)，定期聽取宰相的政務(wù)報(bào)告，并有權(quán)對皇帝和大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng)?！膯⒚伤枷胪耆珱]有外來思想的影響?！幾浴秶鴮W(xué)人物——黃宗羲》材料二可以肯定的說，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的先行者都是直接地受了英國影響的。伏爾泰從青年時(shí)的《哲學(xué)通信》到晚年的《路易十四時(shí)代》，都?xì)v歷可見培根、洛克和牛頓的影響。孟德斯鳩對英國的君主立憲制欣賞和認(rèn)可，他的著作《論法的精神》更是洛克《政府論》的深化和具體化。在法國還是王權(quán)專政和宗教斗爭與迫害正熾的時(shí)候，英國已實(shí)行“虛君”的議會(huì)民主制和“宗教寬容”；英國的知識(shí)分子受到國家和社會(huì)的尊重，牛頓的葬禮如同“國葬”，而法國的笛卡爾卻孤寂的死去……可以毫不夸張地說，自由的思想和民主的制度，在19世紀(jì)已覆蓋了歐羅巴和北美，形成了一種稱之為“大西洋的文化（或文明或思想）體系”?！幾躁悩访瘛稓W洲文明十五講》材料三16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩、明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……孟德斯鳩、盧梭則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖，這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇，前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。——張岱年、方克立《中國文化概論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括黃宗羲的政治設(shè)計(jì)并對其進(jìn)行評(píng)價(jià)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納法國啟蒙運(yùn)動(dòng)受英國影響的因素。（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)根源、思想內(nèi)容兩方面分析黃宗羲和孟德斯鳩的思想“屬于兩個(gè)不同的歷史范疇”的原因。【答案】（1）政治設(shè)計(jì)：主張開明君主政體，限制君權(quán)；君臣治權(quán)平等；強(qiáng)調(diào)法治；實(shí)行學(xué)校議政。評(píng)價(jià)：否定君主專制制度，為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器；適應(yīng)了當(dāng)時(shí)資本主義萌芽發(fā)展的要求，客觀上反映了封建制度的衰落；早期啟蒙思想并沒有沖破儒家思想的統(tǒng)治。（2）因素：一是思想上的影響（分權(quán)學(xué)說深化）；二是社會(huì)風(fēng)氣的影響（尊重科學(xué)和崇尚自由的社會(huì)氛圍）；三是英國民主制度建立的影響（對君主立憲制的贊同與宣傳）。（3）中國處于封建社會(huì)末期,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,資本主義萌芽十分弱小;黃宗羲等知識(shí)分子提不出新的社會(huì)方案;18世紀(jì),歐洲資本主義生產(chǎn)方式基本確立;孟德斯鳩等資產(chǎn)階級(jí)思想家以科學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)國家的理想藍(lán)圖;法國啟蒙思想家提倡科學(xué)與民主,宣揚(yáng)平等與自由,成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器.【解析】（1）黃宗羲的政治設(shè)計(jì)可根據(jù)材料一“天下為主，君為客”“還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想”可提煉出“主張開明君主政體，限制君權(quán)”；根據(jù)“認(rèn)為‘君與臣，共曳木之人也’”，可提煉出“君臣治權(quán)平等”；根據(jù)“在法治的原則下，可以不廢除君主，但“天下不能一人而治””，可提煉出“強(qiáng)調(diào)法治”；根據(jù)“他主張‘公其是非于學(xué)?！瑢W(xué)校是參與國家政治的機(jī)構(gòu)，定期聽取宰相的政務(wù)報(bào)告，并有權(quán)對皇帝和大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng)”可提煉出“實(shí)行學(xué)校議政”；對其評(píng)價(jià)，結(jié)合所學(xué)從否定君主專制，適應(yīng)了資本主義的發(fā)展需要闡述其積極性，從局限于儒家思想的框架分析其不足即可。（2）根據(jù)材料二“孟德斯鳩對英國的君主立憲制欣賞和認(rèn)可，他的著作《論法的精神》更是洛克《政府論》的深化和具體化……英國已實(shí)行“虛君”的議會(huì)民主制和“宗教寬容”……自由的思想和民主的制度……”從思想、社會(huì)風(fēng)氣、英國民主制度的影響進(jìn)行分析闡述。（3）根據(jù)材料三“16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩、明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷”結(jié)合所學(xué)經(jīng)濟(jì)方面從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位、資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展；思想方面從明清啟蒙思想的局限及法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響進(jìn)行分析闡述。1．下圖所示是新疆出土的東漢蜀錦“五星出東方（注：金、木、水、火、土星匯聚于東方的天文現(xiàn)象）利中國”護(hù)臂。該護(hù)臂工藝精美、文字激揚(yáng)、意蘊(yùn)豐富，它A．證實(shí)了漢代絲織技術(shù)的西傳B．展示了漢代蜀錦的工藝流程C．體現(xiàn)了漢代的天人感應(yīng)觀念D．反映了漢代長途販運(yùn)的興盛2．漢代畫像磚蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，如下圖所示。這表明漢代A．外儒內(nèi)法得到推行B．儒家學(xué)說影響廣泛C．仁政觀念深入人心D．儒家思想的官方化3．漢武帝之孫、海昏侯劉賀墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書，及繪有孔子圖像、載其傳記的矩形銅鏡，（見下圖）這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的孔子像。這些出土文物能夠印證的史實(shí)是A．郡國并行制已經(jīng)被廢除B．劉賀具有深厚文化素養(yǎng)C．造紙術(shù)推動(dòng)了文化傳播D．儒家思想成為正統(tǒng)思想4．王陽明不但是學(xué)界宗師，而且以其非凡的執(zhí)政能力享譽(yù)士林。他曾先后在南北兩京的刑部、兵部、都察院等重要部門任職，又以南贛巡撫的身份派駐地方。為官期間，王陽明廉潔奉公、恪盡職守、體恤百姓，因功受封伯爵，成為一代名臣。王陽明成為一代名臣，是由于A．通過“格心”“致良知”B．踐行“知行合一”思想C．注重“氣節(jié)”“聲譽(yù)”D．有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)5．隋唐之前的儒學(xué)，以兩漢經(jīng)學(xué)為代表，強(qiáng)調(diào)的是形而下的宗法禮儀。儒家在生命終極關(guān)懷上的不足，導(dǎo)致了儒學(xué)在佛老的彌漫下顯得無所適從。在反抗佛老思想的過程中，孟子在儒學(xué)中的地位也隨之提高。在這種情況下A．孔子的儒學(xué)創(chuàng)始人地位被顛覆B．宋代儒者更加重視內(nèi)心修養(yǎng)C．漢唐的統(tǒng)治者仍企圖恢復(fù)周禮D．格物致知的修養(yǎng)方法被拋棄6．下面為朱熹所編兒童啟蒙讀物《童蒙須知》的內(nèi)容簡表。據(jù)此可知，朱熹標(biāo)題內(nèi)容節(jié)錄衣服冠履“自冠巾、衣服、鞋襪、皆須收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊”言語步趨“凡為人子弟，……父兄長上有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁犑埽豢赏笞h論”讀書寫字“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正?！眢w，對書冊，詳緩看字”雜細(xì)事宜“凡飲食，有則食之，無則不可思索?！薄胺残[爭斗之處，不可近，無益之事，不可為”A．注重提高民眾社會(huì)生活水平B．宣揚(yáng)“以民為本”的思想C．主張完善官方基礎(chǔ)教育體系D．倡導(dǎo)“理”性的社會(huì)生活7．歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實(shí)陳述和歷史解釋等。下表是不同時(shí)期的學(xué)者對李贄形象的歷史敘述。這些不同的歷史敘述反映出李贄形象形象特點(diǎn)評(píng)論者（生卒年代）“異端”、“妖孽”、“罪人”、“小人”離經(jīng)叛道、帶壞士風(fēng)、顛倒是非黃宗羲（1610—1695）亂天下、導(dǎo)致國家滅亡方以智（1611—1671）反封建反專制的斗士具有人道主義等，又有封建主義的局限性侯外廬（1903—1987）思想具有近代原理和近代精神的思想家發(fā)現(xiàn)新的人倫物理，突破儒家的倫理規(guī)范，提倡具有近代意識(shí)島田虔次（1917—2000）A．時(shí)代立場不同影響歷史解釋B．歷史解釋目的在于揭示歷史事實(shí)C．歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí)D．歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì)8．王夫之指出，為民為公，乃千古之法的精義所在，君主雖位尊權(quán)重，其意志僅一人之義，屬“私”。孟德斯鳩認(rèn)為，當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在，因?yàn)槿藗兒ε逻@個(gè)國王暴虐地執(zhí)行法律。由此可知，兩人主張的相似之處是A．體現(xiàn)鮮明的民主共和精神B．勾畫未來社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖C．質(zhì)疑和防止君權(quán)過于集中D．都有新階級(jí)力量的推動(dòng)1．（2019年新課標(biāo)全國卷Ⅱ）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國勢力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策2．（2019年新課標(biāo)全國卷Ⅱ）程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D．無為而治的思想理念3．（2019年新課標(biāo)全國卷Ⅲ）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響4．（2019年北京卷）《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A．諸子“百家爭鳴”B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)D．司馬遷撰《史記》5．（2019年4月浙江選考）顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)。”詩中所體現(xiàn)的情懷是A．“經(jīng)世致用”B．“人心一點(diǎn)靈明”C．“循天下之公”D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”6．（2018年天津卷）朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展【專題沖關(guān)】1．【答案】C【解析】材料中“五星出東方利中國”的信息說明金、木、水、火、土星匯聚于東方，將有利于中國的征兆，這里的五星屬于天文現(xiàn)象，符合漢代董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”的理念，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料依據(jù)不足；材料并沒有說明漢代蜀錦的制作工藝的流程，故B項(xiàng)排除；長途販運(yùn)興盛要到明清時(shí)期，故D項(xiàng)排除。2．【答案】B【解析】根據(jù)畫像磚“長袖樂舞”此為禮樂制度的展示；“講學(xué)傳經(jīng)”是儒學(xué)傳播；“養(yǎng)老圖”是儒學(xué)尊老愛老思想的體現(xiàn)，故選項(xiàng)B符合題意；法家思想強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑酷法，材料中無法體現(xiàn)，A選項(xiàng)排除；仁政是統(tǒng)治者的治國思想，材料中無法體現(xiàn)，C選項(xiàng)排除；畫像磚展示的是民間情景而非官方，D選項(xiàng)排除。3．【答案】D【解析】根據(jù)題干，?；韬钅钩鐾亮恕墩撜Z》《禮記》等儒家簡書及孔子像，說明當(dāng)時(shí)儒家思想受到推崇，孔子地位大大提高，反映了漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的奠定，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)，題干未體現(xiàn)郡國并行制度的相關(guān)信息，故排除。B項(xiàng)，題干中未涉及劉賀文化素養(yǎng)的信息，排除。C項(xiàng)，題干未體現(xiàn)造紙術(shù)的文化推動(dòng)作用，故排除。4．【答案】B【解析】四個(gè)選項(xiàng)的表述都對王陽明成為一代名臣有作用，但只有“良知”是不夠的，關(guān)鍵是能用良知支配自己的行為實(shí)踐，A項(xiàng)排除；“氣節(jié)”“聲譽(yù)”大多數(shù)人都會(huì)重視，但面對聲色物欲的誘惑，往往就“失節(jié)”，毀掉聲譽(yù)，C項(xiàng)排除；社會(huì)責(zé)任意識(shí)是儒家所倡導(dǎo)的，但將社會(huì)責(zé)任意識(shí)落實(shí)到一生的實(shí)踐中是需要意志力的，不是所有人都能做到的，D項(xiàng)排除；為官者，如何為官大多數(shù)是清楚，問題往往出在“行”上，王陽明踐行了“知行合一”思想，成為一代名臣，故B正確。5．【答案】B【解析】依據(jù)材料可知，這反映的是隋唐以來佛老思想對儒學(xué)的沖擊。結(jié)合所學(xué)可知，在佛老思想的沖擊下，儒學(xué)融合佛老思想，形成了理學(xué)思想。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，隋唐之前的儒學(xué)存在“在生命終極關(guān)懷上的不足”，理學(xué)跟傳統(tǒng)儒學(xué)相比，強(qiáng)調(diào)尋求“天理”，更加重視人的自身修養(yǎng)，重視思辨，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，孔子的地位并未被顛覆；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是宋代理學(xué)出現(xiàn)的背景，與漢唐統(tǒng)治者無關(guān)，且該表述不符合史實(shí)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，結(jié)合所學(xué)可知，宋代理學(xué)提倡“格物致知”，要求通過對客觀事物的細(xì)致觀察而探求其中的“理”。6．【答案】D【解析】根據(jù)材料“皆需收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊”“不可妄大議論”“詳緩看字”“無益之事，不可為”可知是提倡兒童要有合理的方式生活，故D項(xiàng)正確；“兒童啟蒙讀物《童蒙須知》”沒有涉及民眾生活水平的提高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“兒童啟蒙讀物”強(qiáng)調(diào)對兒童生活習(xí)慣的培養(yǎng)，并不是宣揚(yáng)“以民為本”的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《童蒙須知》是兒童啟蒙讀物，并沒有體現(xiàn)官方基礎(chǔ)教育體系的完善，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7．【答案】A【解析】李贄形象從明末清初的黃宗羲等人眼里的“小人”，到中國現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家侯外廬認(rèn)可的“斗士”，再到日本現(xiàn)代史學(xué)家島田虔次認(rèn)為的“近代精神的思想家”等，可見由于時(shí)代和立場的不同，導(dǎo)致了歷史解釋的多樣性，所以正確答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)與材料主旨不符；材料中的歷史解釋是建立在評(píng)論者持有的史實(shí)基礎(chǔ)之上，C項(xiàng)錯(cuò)誤；四人所處的時(shí)代和立場不同，四個(gè)不同的歷史解釋不能揭示某個(gè)歷史本質(zhì)，而是體現(xiàn)歷史解釋的多樣性，D項(xiàng)不符合題意。8．【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國明清時(shí)期的思想家并沒有提出民主共和的思想，也沒有對未來社會(huì)提出發(fā)展藍(lán)圖，據(jù)此可排除AB；由于當(dāng)時(shí)中國的資本主義尚處于萌芽狀態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)還沒有產(chǎn)生，所以可排除D；通過對材料“君主雖位尊權(quán)重，其意志僅一人之義，屬“私””“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在”的分析，我們不難看出兩人都是反對君主專制的，反對君權(quán)過度集中，故選C。【直通高考】1．【答案】C【解析】結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說難以適應(yīng)復(fù)雜的統(tǒng)治需要