《勸學(xué)》《師說》《談讀書》教案

《勸學(xué)》教案教學(xué)目標1．了解荀子及其思想；2．理解、積累重要的文言常識；3．理解、學(xué)習(xí)以喻代議、寓議于喻的設(shè)喻方法；4．培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。教學(xué)重點目標2、3教學(xué)方法誦讀法、串講法、討論法教學(xué)輔助多媒體課件教學(xué)時數(shù)2課時布置預(yù)習(xí)1．熟讀課文，掌握生字的讀音及寫法；2．初步理解課文；3．參考注釋翻譯課文，用紅筆勾畫出不會翻譯的語句，并抄寫出來。教學(xué)過程一、導(dǎo)入由初中學(xué)過的課文《為學(xué)》導(dǎo)入。二、整體感知1．介紹荀子。荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人，世人尊稱他為荀卿。荀子曾兩度到當時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），后來到楚國任蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮(zhèn)）令，死后葬于蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為對立的兩派。荀子認為，自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以通過主觀努力去認識它，順應(yīng)它，運用它，以趨吉避兇。在認識論方面，他認為人對客觀事物的認識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物主義思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)當適應(yīng)當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”進行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮儀而化之”。他很重視教育的作用，強調(diào)教育功能的重要。荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練，多作排比，善用比喻。他一生“序列著數(shù)萬言”，后人編為《荀子》，共二十卷，收文章三十二篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、學(xué)術(shù)論辯、立身處世之道等?！秳駥W(xué)》是其中的第一篇。2．解題?！秳駥W(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。勸是“勸勉”的意思?！皠瘛钡姆斌w字為“勸”，在古漢語中，凡是用“力”作形旁的字，多數(shù)有給人們勉勵的意思，如“勵”“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。3．學(xué)生聽讀文本，正音正字，初步了解課文。4．學(xué)生誦讀課文，借助注釋，疏通文意。5．學(xué)生誦讀文本。6．教師點撥難句，學(xué)生整體把握文本內(nèi)容。明確：《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文?！秳駥W(xué)》的中心論點是“學(xué)不可以已”。就是學(xué)習(xí)不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。文章以樸素的唯物主義為認識基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了先秦諸子思想集大成者荀子文章的藝術(shù)風格?！菊n文結(jié)構(gòu)】第1段：提出中心論點。第2段：闡明學(xué)習(xí)的重要意義。第3段：闡明學(xué)習(xí)的重要作用。第4段：闡明學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度。三、合作探究1．作者是從哪幾個方面來闡述中心論點的？明確：課文一開頭提出“學(xué)不可以已”這一論點后，接著從三個角度展開論述：在第二段中，學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無過”，說明學(xué)習(xí)具有重大的意義，從而證明“學(xué)不可以已”的論點是正確的。第三段，學(xué)習(xí)使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學(xué)習(xí)具有重大的作用，證明“學(xué)不可以已”的論點是正確的。第四段，學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功，從而證明“學(xué)不可以已”的論點是正確的。2．課文告訴我們哪些道理？與現(xiàn)代倡導(dǎo)的“終身學(xué)習(xí)”觀點有何不同？明確：學(xué)無止境、持之以恒、專心致志、注重積累。荀子在《勸學(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的觀點，強調(diào)的是學(xué)無止境，也就是說只有不斷學(xué)習(xí)才能夠有所成就。而現(xiàn)代倡導(dǎo)的“終身學(xué)習(xí)”的觀點，其立足點是現(xiàn)代社會中人的一種基本生存需要。這兩個觀點的時代背景、基本內(nèi)容、主要目的等都有很大的差異。3．課文的寫作特點有哪些？明確：(1)大量運用比喻闡明事理，是本文第一大特點。比喻能使抽象道理明白具體，深入淺出，使人易于了解和接受，提高表達效果。課文用了四個比喻，說明學(xué)習(xí)的重要意義；用了五個比喻，說明學(xué)習(xí)的作用；用了十一個比喻，說明學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣，運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設(shè)喻，如“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”；有的從反面設(shè)喻，如“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?；有的單獨設(shè)喻；有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列；有的正反對照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中；有的先設(shè)喻再引出要說的道理。文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用喻的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富有變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。(2)論證方法靈活，是本文另一特點。全文先提出中心論點，然后分段論證。每段說明一個問題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點；第四段則把論點貫穿于論證之中。論證中有時先正后反，有時先反后正。靈活而有變化，使論辯生動有力。(3)語言上多用對偶，夾用排比，也是一個特點。排比句式在文中既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚至有一種音樂的節(jié)奏感。排比句使文章氣勢充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了荀子文章議論透辟、筆勢雄健的特點?？傊髯拥奈恼滤赜小爸T子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。四、梳理·積累1．通假字。雖有槁暴，不復(fù)挺者──“有”通“又”，“暴”通“曝”。則知明而行無過矣──“知”通“智”，智慧。君子生非異也──“生”通“性”，資質(zhì)，稟賦。2．文言實詞。假舟楫者，非能水也，而絕江河橫渡率妻子邑人來此絕境隔斷絕忽然撫尺一下，群響畢絕終止 以為妙絕到了極點 佛印絕類彌勒非常蚓無爪牙之利，筋骨之強強大強挽弓當挽強有力的弓策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強有余 乃自強步，日三四里竭力，勉強假輿馬者借助以是人多以書假余借假大臣犯法，無所寬假寬容君子生非異也，善假于物也借助假有人焉，舉我言復(fù)于我，亦必疑其誑假如，如果 乃悟前狼假寐，蓋以誘敵虛假的，非真的吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也向遠處看望 日夜望將軍至盼望，希望先達德隆望尊名望適冬之望日前后月圓之時，農(nóng)歷每月十五 用心一也使用 又備經(jīng)年裹物之用用途用 兵精足用，英雄樂業(yè)物資采用 適冬之望日前后月圓之時，農(nóng)歷每月十五愿早定大計，莫用眾人之議也采用皇上欲大用康先生任用 順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒寐牭铰?博聞強識見聞 不能稱前時之聞聲譽 用心一也專一 騏驥一躍一次一 一如既往一概 六王畢，四海一統(tǒng)一一聞人之過，終身不忘一旦3．文言虛詞。君子博學(xué)而日參省乎己──“乎”，介詞，相當于“于”，引進動作的對象，可譯為“對”。君子博學(xué)而日參省乎己──“而”，介詞，表示遞進關(guān)系，可譯為“并且”或“而且”。蟹六跪而二螯──“而”，介詞，表示并列關(guān)系，一般不譯，有時可譯為“又”。青，取之于藍，而青于藍──“而”，介詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“但是”“卻”。吾嘗終日而思矣──“而”，介詞，表示修飾關(guān)系，可不譯。其曲中規(guī)──“其”，代詞，第三人稱代詞，可代人、代事物，在名詞之前，作領(lǐng)屬性定語，可譯為“他的”“它的”（包括復(fù)數(shù)）。4．詞類活用。君子博學(xué)而日參省乎己──“日”，名詞作狀語，每日。上食埃土，下飲黃泉──“上”“下”，都是名詞作狀語，表動作行為的方向，向上，向下。假舟楫者，非能水也──“水”，名詞作動詞，游水。假輿馬者，非利足也──“利”，形容詞使動用法，使走得快。5．文言句式。青，取之于藍，而青于藍。──介賓短語（介詞結(jié)構(gòu)）后置句。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。──定語后置句。五、作業(yè)1．背誦并默寫《勸學(xué)》；2．翻譯全文。附：板書設(shè)計《師說》教案教學(xué)目標1．了解韓愈及其思想；2．積累相關(guān)文言知識；3．學(xué)習(xí)本文正反對比的論證方法；4．理解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。教學(xué)重點目標2、4教學(xué)方法誦讀法、串講法、討論法教學(xué)輔助多媒體課件教學(xué)時數(shù)3課時布置預(yù)習(xí)1．熟讀課文，掌握生字的讀音及寫法；2．初步理解課文；3．參考注釋翻譯課文，用紅筆勾畫出不會翻譯的語句，并抄寫出來。教學(xué)過程一、導(dǎo)入由寫作背景等相關(guān)內(nèi)容導(dǎo)入課文。二、整體感知1．介紹韓愈。韓愈（768～824），字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大。二十歲入長安，三次考進士不中。貞元八年（792年）第四次參加進士考試，登進士第。曾入汴州（治所在現(xiàn)在的河南開封）?徐州等地的幕府任閑職，唐貞元十八年（802年）到長安任國子監(jiān)四門博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，改任監(jiān)察御史，因上書論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽山（現(xiàn)在廣東連陽）縣令。元和元年（806年），新皇帝（唐憲宗）即位，他被召回長安，任國子監(jiān)博士。元和十二年，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年，唐穆宗即位，召韓愈回長安為國子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。我國古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統(tǒng)治，實現(xiàn)了文體、文風和文學(xué)語言的解放，推動了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時代政治斗爭和思想斗爭的需要，總結(jié)了自先秦以來我國散文長期發(fā)展的歷史經(jīng)驗，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進行了創(chuàng)作實踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推動新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，獎掖后進，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一次“運動”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對立，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”。2．解題?！稁熣f》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》《馬說》都屬這類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。3．寫作背景。魏晉時期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟大權(quán)，形成了門閥制度。上層士族的子弟，憑著高貴的門第生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風氣依然存在。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕。作者借《師說》一文抨擊了那些“恥學(xué)于師”的“士大夫之族”，大力宣揚了從師學(xué)習(xí)的必要性。4．學(xué)生聽讀課文，正音正字，初步了解課文。5．學(xué)生借助注釋，疏通文意。6．學(xué)生誦讀文本，注意句讀，培養(yǎng)語感。7．教師點撥難句，學(xué)生整體把握文本內(nèi)容。明確：《師說》的中心論點是：“是故（無今無古、）無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也?！蔽恼孪日撌隽藦膸煹谋匾蛽駧煹臉藴?，既擺出古人從師的事實，又論證了從師學(xué)習(xí)不分少長的原因。然后運用對比論證，剖析了當時社會從師學(xué)習(xí)有“古今”“少長”“貴賤”之別的現(xiàn)象和原因，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理。然后引用了古代孔子的言行進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。最后一段，引用當時李蟠的例子補充說明自己的觀點，并交代寫作本文的緣由?！菊n文結(jié)構(gòu)】第1段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。第1層（第1～2句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”“受業(yè)”“解惑”。第2層（第3～4句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。第3層（第5～7句），闡述擇師的標準。第7句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。第2段：運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。第1層（第1～3句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風氣的批判。第2層（第4～6句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。第3層（第7～9句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。第4層（第10～15句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。第3段：以古代圣賢孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。第4段：以當時社會李蟠從師的事實，補充證明自己的觀點，并說明作《師說》的原因。三、合作探究1．教師的“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三項任務(wù)，哪一項是主要的？本段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？明確：在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收招后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，盡人皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。2．“師道”指什么？明確：“師道”是從師的原則和風尚，指課文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。3．課文提出了哪些觀點？明確：《師說》提出的觀點有：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”等。4．課文引用孔子言行，闡述了什么觀點？你如何看待這一觀點？明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！苯裉?，在接受一些新知識、掌握一些新技能方面，年輕人掌握更快，而且有時學(xué)生的思想受到的束縛更小，因而有些方面確實“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。5．課文有哪些寫作特點？(1)總體上觀點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，邏輯嚴密，運用正反對比論證，有破有立，深刻透徹，說服力強。(2)語言上①整句、散句結(jié)合整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。②一個意思，多種句式第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”，揣測語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，反詰、諷刺語氣，感情強烈。③頂真修辭手法的運用頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾聯(lián)結(jié)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！彼摹⑹崂怼しe累1．通假字。師者，所以傳道受業(yè)解惑也──“受”通“授”，傳授?；驇熝?，或不焉──“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。2．文言實詞。士大夫之族──類，名詞彼與彼年相若也──相似，動詞術(shù)業(yè)有專攻──學(xué)習(xí)，研究，動詞不拘于時──束縛，限制，動詞余嘉其能行古道──贊許，動詞作《師說》以貽之──贈送，動詞3．文言虛詞。生乎吾前──“乎”，介詞，表示動作發(fā)生的時間，可譯為“在”。其聞道也固先乎吾──“乎”，介詞，相當于“于”，表示比較，可譯為“比”。夫庸知其年之后生于吾乎──“乎”，語氣詞，用于疑問句末，表示反詰語氣，可譯為“呢”。其皆出于此乎──“乎”，語氣詞，表示揣測語氣，可譯為“吧”。嗟乎！──“乎”，語氣詞，表示感嘆語氣，可譯為“啊”。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。──“而”，復(fù)音虛詞“而已”，放在句末，表示限制阻止的語氣，相當于“罷了”。今之眾人，其下圣人也亦遠矣──“其”，第三人稱代詞，一般代人，用在動詞或形容詞之前，作主謂短語中的小主語（整個主謂短語，在句中作主語或賓語修飾語）應(yīng)譯為“他”“它”。吾未見其明也──“其”，指示代詞，表遠指，可譯為“那”“那個”“那些”“那里”。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎──“其”，用作副詞。放在句首或句中，表示測度、反詰、婉商、期望等語氣，常和放在句末的語氣助詞配合，視情況可譯為“大概”“難道”“還是”“可要”等，或不譯。4．詞類活用。①意動用法吾從而師之──“師”，名詞的意動用法，以……為師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃──“師”，名詞的意動用法，以……為師。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師──“恥”，形容詞的意動用法，以……為恥。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師──“恥”，形容詞的意動用法，以……為恥。②其下圣人也亦遠矣──“下”，名詞作動詞，低于。5．文言句式。句讀之不知，惑之不解──賓語前置。不拘于時，學(xué)于余──被動句。五、作業(yè)1．背誦全文；2．筆譯全文。附：板書設(shè)計中心論點：“是故（無今無古、）無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也?！惫胖畬W(xué)者必有師孰能無惑？無年之先后（無長無少）師說古之圣人---今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚。師說于其子---于其身則恥師焉惑矣！吾未見其明也！巫醫(yī)樂師百工之人---大夫之族群聚而笑之今其智乃反不能及圣人無常師孔子言行（古人）李氏子蟠不拘于時，學(xué)于余（今人）寫作緣起《談讀書》教案教學(xué)目標1．了解朱光潛的生平及創(chuàng)作；2．理解課文闡述的讀書的道理和方法；3．體會作者高超的論辯藝術(shù)；4．培養(yǎng)學(xué)生良好的讀書習(xí)慣。教學(xué)重點目標2、3教學(xué)方法閱讀法、討論法教學(xué)輔助多媒體課件教學(xué)時數(shù)1課時教學(xué)過程一、導(dǎo)入課前播放相關(guān)歌曲，引起學(xué)生興趣，之后由培根的《談讀書》導(dǎo)入課文，并鼓勵學(xué)生暢談對讀