高考語文思辨類作文寫作全面指導寫作指導：二元思辨性“敢為人先與不為人先”

寫作指導30：二元思辨性“敢為天下先與不敢為天下先”

?？荚囶}一

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

材料一：《老子?第六十七章》：“我恒有三寶，持而保之：一曰慈，

二曰儉，三日不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，

故能為成器長（萬物之長）?！ɡ献?不敢為天下先〃的思想，為我國2000

多年來思想文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻，產(chǎn)生了深遠的影響。

材料二：孫中山先生首倡"敢為天下先〃的口號，積極投身于推翻腐

朽的清王朝，建立民主共和國的革命事業(yè)。這一口號激勵了無數(shù)愛國志

士為國家、民族命運而前赴后繼。在清王朝的灰飛煙滅中，"中華民國〃

于1912年誕生了。

老子"不敢為天下先”，取得了卓越的成就；孫中山"敢為天下先〃，

贏得了"中華民國國父”之稱。你如何看待"不敢為天下先"與"敢為天下先”

呢？聯(lián)系社會實際，談談你的看法。

要求：選準角度，確定立意，議論文體，自擬標題；不要套作，不

得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【審題指導】

觀點一：贊成老子"不敢為天下先〃。老子認為為人處世應當順應自

然，采用不爭的態(tài)度，老子以此自存于亂世，將學問自樹一幟。自古及

今成大事者，無不是先靜觀其變，只有在水到渠成之時才果敢地行動。

由此可以立意為：生活中為人不妨更為謙和，恬淡處世，做到與世無爭；

順應自然本性……

觀點二：贊成孫中山先生"敢為天下先〃的觀點。"敢為天下先"意為

開拓進取，勇于創(chuàng)新，建功立業(yè)。這是勇于擔當、以天下為己任的優(yōu)秀

品質。而今國家正走在偉大復興之路上，這更需要我們秉承"敢為天下

先〃的精神，像孫先生一樣勇敢地承擔起作為一個有良知、有責任感的

中國青年應承擔的義務，為國家和民族奉獻自己的光與熱?？梢粤⒁鉃椋?/p>

勇于開拓創(chuàng)新，敢于爭先；奮發(fā)向上，勇于作為；建立功業(yè)，實現(xiàn)價值；

以天下為己任，心系蒼生……

觀點三：辯證理解。以"敢為天下先〃的精神努力實現(xiàn)價值，而后以

"不敢為天下先〃的態(tài)度處世。

文題解析

本次作文能結合并能完整理解兩則材料。

老子的"不敢為天下先"認為為人處世應當順應自然，采用不爭的態(tài)

度，老子以此自存于亂世，將學問自樹一幟。自古及今成大事者，無不

是先靜觀其變，只有在水到渠成之時才果敢地行動。由此可以立意為：

生活中為人不妨更為謙和，恬淡處世，做到與世無爭；順應自然本性……

"敢為天下先〃意為開拓進取，勇于創(chuàng)新，建功立業(yè)。這是勇于擔當、

以天下為已任的優(yōu)秀品質。而今國家正走在偉大復興之路上，這更需要

我們秉承"敢為天下先”的精神，像孫先生一樣勇敢地承擔起作為一個有

良知、有責任感的中國青年應承擔的義務，為國家和民族奉獻自己的光

與熱?？梢粤⒁鉃椋河掠陂_拓創(chuàng)新，敢于爭先；奮發(fā)向上，勇于作為;

建立功業(yè)，實現(xiàn)價值；以天下為己任，心系蒼生……

【普遍問題】

1.價值觀問題：如"圓滑處世才更是一種智慧”……

2.搬用歷史教科書、政治教科書話語，空話套話廢話連篇。

3.偷換論題或概念。

4.誤讀材料或無視命題。

寫作指導

【詳解】

本題考查寫作能力。材料作文一方面要求學生整體感知材料，從材

料中提煉出主旨；另一方面要求學生根據(jù)主旨，自選角度進行寫作，切

不可偏題。提煉觀點的原則有兩個，一是要做到準確，并力求新穎，離

材料中心最近的是最佳觀點；二是力爭所選觀點要有話可說、有例可證、

有理可議。

審題要點

本材料由兩則材料構成，第一則材料是老子"不敢為天下先〃觀點。

老子出于對道家哲學理論的服務的需要，強調"不爭之德〃，強調"無為”。

柔弱的東西不愛好去逞強，不愛好去爭斗，因此他們才能天長地久。身

處亂世，為保全自己，所以強調“人須柔弱"不爭。

第二則材料是孫中山“敢為天下先〃的觀點。"敢為天下先〃意為開

拓進取，勇于創(chuàng)新，建功立業(yè)。孫中山的"敢為天下先"激勵了中國多

少古仁人君子去以經(jīng)世濟民為己任。以一己之軀去肩負拯救和安頓天下

蒼生的使命。這種勇氣和激情讓我輩為之奮發(fā)向上，為之勤勤懇懇，為

國家和民族奉獻自己應有的光與熱?？忌形臅r根據(jù)上邊的理解可以選

擇立意，"不敢為天下先“可立意不能冒險行事；"敢為天下先”是敢于創(chuàng)

新，根據(jù)上面的理解確定立意，組織行文。

參考立意

1.深思慎取，不為天下先；

2.開拓創(chuàng)新，敢為天下先；

3."敢不敢為天下先〃要看對象。

參考素材

1.陳天華放棄日本留學，選擇遙寄血書宣傳愛國。革命家陳天華，

在日本留學時，聽到沙俄軍隊侵占滿洲，腐敗無能的清政府又要同沙俄

私訂喪權辱國條約的消息后，他悲憤欲絕，立即在留學生中召開拒俄大

會，組織拒俄義勇軍，準備回國參戰(zhàn)?；氐剿奚岷?，咬破自己手指，

以血指書寫救國血書，在血書里陳述亡國的悲慘，當亡國奴的辛酸，

鼓舞同胞起來戰(zhàn)斗……他一連寫了幾十張，終因流血過多而暈倒，可嘴里

還在不停地咸："救國！救國！〃別人把他救醒后，他堅持把血書一份一

份裝入信封，從萬里迢迢的日本寄回國內。讀到的人無不感動。

2.敢為天下先，是奉獻。有語曰："先天下之憂而憂，后天下之樂

而樂?！ㄉ顚右馑际侨巳艘懈覟樘煜孪鹊姆瞰I精神。是的，敢為天下

先是一種奉獻。錢學森，中國航天之父，年輕時他漂洋過海到海外求學，

學成后欲回國，卻被阻撓，在周總理的幫助下才得以回國。歸國后，他

一心一意撲在中國航天事業(yè)，在沒有任何人外國人的幫助下，他勇為人

先，挑起重任，劈荊斬棘，帶領航天隊伍開劈了中國航天之路。他，勇

為人先，肩擔重任，傾畢生心血，揭開了中國的航天史新編。四、結構

模式。

3.我們將第一個吃螃蟹的人的人稱之為"英雄〃，而將第二個吃螃蟹

的人稱為"狗熊"，就連魯迅先生也曾稱贊："第一個吃螃蟹的人是很令人

佩服的，不是勇士誰敢去吃它呢？〃拿"狗熊"和"英雄"相比較，幾乎沒人

甘心做狗熊，但是由于螃蟹形狀可怕，丑陋兇橫，沒有足夠的勇氣是無

法去吃的。所以事實上，在人生中的各種難題面前，絕大多數(shù)人都在默

默地做一只狗熊，他們謹慎再謹慎，生怕自己多邁出一步就是萬劫不復，

所以寧愿選擇故步自封。這是很可惜的，因為每個人身上都有巨大的潛

質，之所以沒有成功，只是因為你還沒有將它發(fā)掘出來，放任自身的潛

質而不用，這是對自身價值的浪費。

參考結構：本文由兩個觀點對比引出立意：敢為天下先，然后列舉

藺相如、荊軻、居里夫人、錢學森的例子來論述"敢為天下先〃的意義影

響，最后總結回扣觀點：敢為天下先。

范文展示

不以矜伐尤以天下先

老子有云："不敢為天下先，故能為成器長?！ㄋ^"不敢”是心懷謙

卑之心，不矜、不伐。"中國國父"孫中山先生在清王朝灰燼之中興倡“敢

為天下先〃，是身為青年志士應保持先進思想、勇于作為。我以為，人

生征途漫漫，需要我們兼程"不敢為〃的恭謙與"敢為”的進取、擔當，才

能奔赴星河之巔。

載著謙卑，可以自省而靜心，知止而繼續(xù)向前?！兜赖陆?jīng)》上有言：

"自伐者無功，自矜者不長?！ㄋ^"自伐〃、"自矜”并非等同于"天下先〃，

作為有道者口中的“余食贅行”，它們將蒙蔽我們前途方向而沉湎于一時

得意。且看，當拿破侖執(zhí)起權杖威震四海時，"一時興起"遠征眾兵，留

得"滑鐵盧〃的千年之辱。隋煬帝接手隋的一統(tǒng)后，游歷山河興師動眾，

終為人所刺，順而拉上隋的幕布。"大學之道"即為人之道，告訴我們“知

止而后有定”，走向道的起點仍是在“知止"上，而所謂“知止”，一定程度

上表明了"不敢為天下先”的內涵、意義，即當我們收起鋒芒，以謙虛之

心審詢自身時，便做到了老子所言的"不為天下先"，便無形中踏上道的

起點"知止"。古代明哲孔子，猶以“敏于事而慎于言，就有道而正焉”來

勸誡人們細而剖之。君子為何"就道〃而正己呢？一定程度上，追尋根本，

這也是老子所提倡的謙虛而自省。正是載著"不敢為天下先〃的信條，孔

子知己之不足而向老子求教，在君子之道的征途上愈行愈遠。

誠然，"不敢為天下先''實則重要，但并不意味著我們僅止于此，"敢

為天下先〃的進取擔當也尤為重要。文正范仲淹看著岳陽樓圖卷，剝開"盛

世”的假象空殼，望著悠悠山河與夕陽下的草木，嘆官府落沒，道出"先

天下之憂而憂”。一方面，"敢為天下先"是我們時刻以真實、客觀的目光

放眼周圍發(fā)現(xiàn)不妥敢于諫言。另一方面，近代先賢身上所折射出的前赴

后繼擔當精神同樣是"敢為天下先〃的重要內涵，載著"敢為天下先”的信

條，魯迅、胡適等人興起，發(fā)出"新文化運動〃口號，將近代中國進一步

推向先進，進一步焚毀封建的殘骸。

敢為人先而不以為耀，不敢為人先而不因此頹廢，不因此躊躇不前。

且看當下逆行者，他們敢為人先護守四方；同時，他們也不敢為人先，

并不為著功名利祿。

而作為青年一代的我們，應謹記"不以矜伐尤以為天下先"，載著這

張信條，奔赴人生海海，通向光明之巔！

思行敢先

不管是孫中山先生的"敢為天下先〃，還是其后的日月?lián)Q新天與俠之

大者，都彰現(xiàn)著為國為民的奮斗?？梢允窞殍b，老子的"不敢為天下先，

故能成器長〃，又閃爍著哲人靜思之光。這看似對立，但以我觀之，我

愿說：思行一體，思敢行先。

乍一看老子的"不敢為天下先〃，只能體會東州之戰(zhàn)亂，無為精修一一

總顯得畏縮。其實不然，聯(lián)系他其余的"兩寶〃，"不敢為天下先〃指向的

是內向的自我探索，自我審視，而非一味猛沖向前。誠然如此，鮑勃迪

倫在被反戰(zhàn)的洶涌民意捆綁時選擇轉換風格，保持自我，而不是老道地

擔任民眾贈你的說教標簽。J.D塞林格成名后亦如是。顯然，要是沒有

自我審視，內向的思考，只如滾滾江浪向前，聲勢巨大亦無用。

"不敢為天下先"，引出揮舞彩旗下真實的自我，跳出異口同聲的沙

盒，給心靈以無限空間。

當然，我們不能只局限在自我中，不敢發(fā)聲立身的精致利己主義者

與優(yōu)秀的綿羊早是先證。

我愿稱"敢為天下先”是一種英雄精神。英雄精神依托于使命感。北

宋有范仲淹先憂后樂，根植于他遑遑奔波的慶歷新政，當今亦有中國太

空航空工作者們攻關奮斗。懷著使命的行動的有力，不言而喻。然而，

不是每個人都是英雄，革命之路下的我們，似乎總對歷史河床的沖刷淘

洗無能為力。卵石間轉出的新的浪花，似乎總現(xiàn)不出平凡相似的人生。

那么這些思考與行動，使命與英雄，便只屬于時代的佼佼者把，與

你我何干？

國父喊出"敢為天下先”，我們亦可道"直掛云帆濟滄海”，治國平天

下是千古儒生的夢，但新時代的我們不該把這當做夢。勇于思考，先發(fā)

行動，哪怕念叨著近乎自我安慰的柔勝弱勝強。歷史疏忽與每一個個體，

因為它本就不是冰冷記錄，它象征著我們的世界，世界的我們。從《揚

州十日記》到《王氏之死》千千萬萬的普通人一一我們，擁有著，思考

著，最后行動著千千萬萬遍的生老病死愛恨情仇。一樣重要，一樣有豐

厚意義，只要我們不放棄思考，不躊躇行動。

歸根到底，思行敢先就是生命大循環(huán)中的小循環(huán)，不躺平，不盲目，

不塞聽，不狂走。然后我們永遠向前。"昔日的我已蒼老，而今我才風

華正茂?！ㄔ附衲甑奈覀円蝗绲蟼愃?，永遠年輕。

永遠在路上握緊背包帶思考、邁步。

成先鋒，奪時機

在時代的洪流之中，我們不難看出孫中山"敢為先為"之精神在當今

的體現(xiàn)。不管是古時的對外抗敵，還是在現(xiàn)今的中美貿(mào)易戰(zhàn)中，我們都

應秉持著這一奮勇向前、爭做時代先鋒的精神為祖國偉大復興事業(yè)做出

更大的努力，同時保持謀定后動的智慧。

敢為人先之人，是與天下興亡有關的人。上世紀時，中國正處雙半

社會，幾乎淪陷的處境，這時眾多救國之士紛紛涌現(xiàn)，秋瑾、陳獨秀等

人合眾人民之力，推翻了封建王朝，為民族獨立之路的開辟貢獻了力量。

若不是這些有識之士，若每人都是"不敢為人先"，那么就沒有一個人站

出來成為領頭羊。而領頭羊的意義正是鼓舞士氣、振奮精神、指明道路。

先鋒的模范作用也是如此。倘若無人有敢為人先之志，那么社會便缺乏

一種上進蓬勃、進取開拓之氣，停滯不前，成懦弱之風。

敢為人先，不止需要先一步踏出的勇氣，更需要有抓住世紀、識別

策略的智慧。秦朝末期民不聊生，嚴刑酷吏，使得百姓哀聲遍地，陳涉、

吳廣起義正抓住了這一時機，將"滅二周、制六合”的秦國政權推翻，但

后來劉楚爭霸，兩人卻不見蹤影。正說明了策略之重要。智慧之不可缺

少。盲目地向前進發(fā)，只會被敵人地刺刀殺得潰不成軍。

不敢為人先正是一種“謀而后動〃的智慧，任何事物真實一面的顯露

總是需要時間，檢驗事物、靜待事物發(fā)展成為完成目標的關鍵。科比事

業(yè)中期腳踝跟腱斷裂，他并沒有術后急躁地復賽，而是在長期的恢復訓

練中靜待重登球場的時機。由此可見，等待其實是為了認清事物的真實

面貌。而一旦清楚了解，便像蓄勢已久的跑車般噴射而出，迎難而上。

在當今瞬息萬變的時代，無數(shù)的機遇在世界各地閃現(xiàn)，這時，抓住

時機成為制勝關鍵之一。項羽邀劉入鴻門宴，智囊多次想他示意除掉劉

邦，而他卻多次錯失良機，可謂之后敗于江畔的重大原因。而共享單車

興起之時，Of。以未完成的技術占領市場絕大部分份額，不可不謂抓住

時機，達成飛躍。不敢為天下先之精神，似乎成為抓住后的后備條件。

在如今的任何貿(mào)易戰(zhàn)中一樣，占領高地定首要任務。也就是說，智慧的

確不可或缺，但只有充分具有領先優(yōu)勢時，我們才有更加充足的時間思

考如何防守。

在古時，老子說"不敢為人先"，但在現(xiàn)在，在每分每秒都會有創(chuàng)新

的時代里，只有敢為人先才能搶占先機。只有充分發(fā)揮先鋒能力與精神，

才有余力謀事。所以，讓年輕人勇于探索發(fā)現(xiàn)吧！只有這樣，才能有更

多的時間爭取來"不敢為天下之先”的思考。

“不敢”塑造個人，”敢為〃造就社會

古代老子"不敢為天下先"，對兩千多年來思想文化產(chǎn)生深遠影響，

近代孫中山"敢為天下先"，推翻清王朝，中華民國誕生，我認為"敢〃與"不

敢"要依據(jù)時是選擇前者改變社會，后者改變個人。

在老子中，"慈"、"儉"與不敢為天下先是老子的三寶，有了"慈"才

有"勇〃，有了"儉〃，才能"廣〃，這兩者是"不敢為天下先〃的前提，在有

了“慈〃、"儉〃習慣后，我們才有了"勇〃、"廣〃的品格。我們做出"不敢為

天下先〃的選擇，才成為了萬物之長。老子由此思想的根本原因在于當

時的社會狀況，還不需要對當時的社會進行較大的變革，那便是只需做

好自己，養(yǎng)性修身，而在塑造個人的思想引領下，許多仁人志士應運而

生。保持"三寶"成為我國幾千年思想文化的一條大柳，至今仍有影響。

將時間拉至近代，中華民族覺醒之前，那時國運飄搖，哀鴻遍野。

有人臥吸大麻，在虛幻的夢境中耗完余生。有人敢為人先，在吃人的社

會中發(fā)動變革。有人維護腐朽王朝，妄想有一天倒退回所謂的鮮花著錦；

有人開辟嶄新道路，構建有一天前進至盼望的民族解放。孫中山做出了

"敢為天下先”的選擇，在歷史的洪流中樹起一面旗幟，他敢為天下先的

口號激勵無數(shù)愛國青年人士為國家，為民族前仆后繼，無數(shù)人在這一口

號的號召下，寧愿犧牲生命，也要建設新的家園，為后人創(chuàng)造和平的環(huán)

境，在這樣的社會現(xiàn)實下，還能不敢為天下先嗎？只有在"敢為天下先”

的激昂中，才有了建立新制度的曙光。

因此，在不同的環(huán)境下，我們要做出不同的判斷和選擇。在和平年

代，不敢為天下先塑造個人，幫助個人發(fā)展自身，取得卓越成就，在動

亂時期，社會更需要敢為天下先的先鋒，社會更需要敢為天下先的關鍵，

只有敢為的信念，才能拯救民族于生死存亡之刻。而在推動社會之后，

何嘗不是一種發(fā)展自身的收獲呢？

敢與不敢，自然需要時勢來輔助，讓一顆發(fā)展社會、成就自我的心

能由自己掌握。從古代到近代是如此，那現(xiàn)在和未來又將怎樣搭載時局

之中，也在個人心里。

不敢為先蘊涵養(yǎng)，敢為人先爭國強

“我恒有三寶，持而保之：一日慈，二曰儉，三日不敢為天下先。

夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能為成器長?！▋汕в嗄昵?/p>

老子曾道如此。百余年前，孫中山先生也曾慷慨嘆呼"敢為天下先”的口

號。如今鄭莉時代潮頭，應先以不敢為先蘊涵養(yǎng)，再敢為人先爭國強。

不敢為先不是慷慨退縮，敢為人先不是無腦莽上。時代變遷，經(jīng)時

光沖刷千百年的思想將中華文化浸潤，可文化的種子是否吸收理解，似

乎有些困難。不乏有人聽了老子“不敢為天下先”的思想后或墮落軟弱，

或嗤矣不屑。他們未曾觸及深蘊，只會望文生義。更有人做了壞事蠢事，

還要給自己貼上"敢為天下先”的標簽，企圖將一切變得合乎情理。正如

那些反動獨立分子，他們是歷史的懦夫，是歷史的笑柄。

老子有言曰："道，可以為天地母?！ǘ桓覟樘煜孪?，故能為成器

長。不敢為天下先，是接近道的方法。老子的“道〃是什么？道是"道生一，

一生二，二生三，三生萬物〃的道。不敢為天下先，實則是教誨世人應

先蘊養(yǎng)修身。沒有自身的基礎德行，行萬事也不及人先。卡爾維諾曾在

《看不見的城市》中說道：“每個人在面對沙漠時都能看見自己的樣子?！?/p>

不敢為天下先，是先觀察天下，省悟興亡盛衰之理，再提升自身，將萬

物之理容納。

"貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要歷些危險，只有這兩條路?！斞?/p>

先生站在二十世紀初的風口浪尖時曾言。敢為天下先時是要有所準備的,

便是不敢為天下先時的涵養(yǎng)底蘊，它也是為天下先鋒時的底氣和力量。

孫中山先生不是毫無緣由便成為“中華民國國父〃的。他的個人素養(yǎng)和才

華決定他將為天下先。在無數(shù)日夜中摸爬滾打、革命不息的精神力量給

予了他敢為天下先的魄力與能力。大先生所言的"此后如竟沒有炬火，

我便是唯一的光''大抵也是如此。在民族危急關頭挺身而出，愿意身先

士卒的從不止戰(zhàn)士：時代楷模黃大年、抗疫先鋒李蘭娟、平凡微光志愿

者……他們皆敢為天下先。

"天才的人物經(jīng)常必須是從沒有節(jié)制之中去奪取節(jié)制?！ㄗ鳛樾聲r代

的青年，我們應以"不敢為天下先〃的精神蘊自身涵養(yǎng)，再"敢為天下先"

爭國家富強，成就時代弄潮兒的自我！

敢為天下先

老子說："不敢為天下先，故成器長”，也就是說，一個人在社會生

活中以不敢為天下先的處世態(tài)度，愈能得到大家的擁戴；而孫中山先生

提出"敢為天下先”的口號并以此投身于推翻腐朽的清王朝的事業(yè)，作為

青年的我們又應如何去做呢？在我看來，如果是為名為利當然是"為者

敗之〃；如果為學習為祖國為人民為多數(shù)人造福，當然要為之且要“敢為

天下先”。

敢為天下先，這需要多大的勇氣？我不知道，但我想歷史會告訴我。

敢為天下先，不是一件總能贏得滿堂喝彩的事，這需要他們多大的勇氣。

槍打出頭鳥，為什么他們還敢為天下先呢？歷史給了證明，于是，中國

歷史上有了女權；于是，有了自由戀愛；于是，猿成了我們的祖先……

古今中外這樣的人和事很多很多。正是藺相如敢作敢為，不膽小怕

事，不唯唯諾諾。有了這種敢為天下先的勇氣，才使得"完璧歸趙〃，才

使趙國未為秦所懼；荊軻刺秦王，易水悲歌，雖未能成功，卻鼓舞了歷

代敢于反抗封建統(tǒng)治、剝削和壓迫的人們；居里夫人經(jīng)過幾年提煉，終

于發(fā)現(xiàn)了"鐳“元素；還有長江漂流、南極探險等等，正因為這些人敢為

天下先，才給后人留下了直接或間接經(jīng)驗，使多數(shù)人得到了有益的啟迪。

看著電視上的"神九〃、"神十〃，我知道這離不開中國航天之父錢

學森，在國內沒人懂火箭的年代，他挑起大梁敢為天下先，創(chuàng)造了中國

航天業(yè)的奇跡。這種創(chuàng)新的產(chǎn)物正是他敢為天下先精神的載體，他做到

了，成功地改變了我們的生活。

應當指出，敢為天下先，不是急躁冒進，不是蠻干，不是憑著一時

的熱情，干出走向愿望反面的事情來，我們所說的敢為天下先是對祖國

對人民對現(xiàn)代化建設有益的。

而對于我們，當前我國正處于社會主義初級階段，正處于改革開放

市場經(jīng)濟的新時期，一些新的情況需要我們去觀察，一些新的經(jīng)驗需要

我們去總結，一些新的路子需要我們去探索，一些新的局面需要我們去

打開。所有的事情都是前人所未實踐所未經(jīng)過的。這就需要我們在改革

開放市場經(jīng)濟的今天，敢為天下先，去開拓屬于我們自己的美好現(xiàn)實。

做一代敢為天下先的勇士，不愧于人民，不愧于祖國，不愧于我們

所處的這個時代。"敢為天下先”，做先行者，開天下之先河，做他人未

曾做過的事。敢為天下先，是自信。勇為人先，是對自己的肯定。自信

者敢為人先，占先機。成功者之所以成功，是他們相信自己，勇為人先。

自信了，不再為前方處境如何而躊躇不前；自信了，先人一步，離成功

近了一步。敢為天下先是自信，是對自己的承認與肯定。敢為天下先，

是勇者的無畏，是奉獻者的無私，是自信者的昂揚。

點睛

技巧，可以讓閱卷老師眼前一亮！

1.題目緊貼材料

俗話說："題好一半文，文好題先行?！ㄗ魑臄M題是十分重要的。題

目自擬其實就是考查考生的擬題能力。擬題的一般要求是：概括內容、

觀點鮮明、新穎別致、簡潔生動。能在第一時間抓住評卷老師的眼球，

博得好感，占據(jù)獲取高分的良機。

2.適當運用名言警句

引用名言警句切忌濫用；要與作文材料關系密切，概括或者深化主

旨；語言要簡潔，一般控制在一行字以內為佳，寫出幾十字往往弄巧成

拙。

3.開頭緊扣主題

材料作文的開篇最好能夠扣合材料，入題迅捷，觀點鮮明，語言精

練。在分析材料的基礎上，順勢明確立場，語言干凈。這就是閱卷老師

希望看到的開篇。

4.結尾申明主題

如果前面環(huán)節(jié)考生都沒有把握住，那么，結尾就是最后一次結合

材料的機會，處理得當，仍可力挽狂瀾，使文章提檔升分。但遺憾的是，

有一小部分考生行文至結尾仍然沒有貼合材料，錯失最后的良機，令人

感到非常惋惜。結尾不僅要在形式上照應開頭，而且在內容上貼近材料

的核心，從而把文章從"不切題〃的深淵中打撈上來。

寫作文需要主題鮮明，貼近材料；開頭要先聲奪人，結尾要互相照

應。

敢為人先，做領先者

敢為人先，做領跑者，才能活出生命的精彩，才能感受到獨一無二

的高度。一味