2024-2025學(xué)年江蘇省鹽城市東臺(tái)市高一（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年江蘇省鹽城市東臺(tái)市高一（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變。隨著技術(shù)對(duì)人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來(lái)的必然會(huì)是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級(jí)兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒(méi)有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們?cè)械纳钅B(tài)。從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來(lái)，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說(shuō)構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對(duì)穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無(wú)可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來(lái)的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱(chēng)之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來(lái)都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無(wú)形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺(jué)意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來(lái)。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無(wú)需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說(shuō)是為了增加效率，不如說(shuō)是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過(guò)來(lái)，家里人出來(lái)幫幫忙。耕種活動(dòng)中不向分工專(zhuān)業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒(méi)有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶(hù)人家。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶(hù)人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類(lèi)情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類(lèi)似的情形。無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會(huì)隨著前者的改變而改變，前者會(huì)基于價(jià)值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。B.“三級(jí)兩跳”是費(fèi)孝通先生對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對(duì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化或者后工業(yè)化的形象概括。C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。D.鄉(xiāng)土性中國(guó)體現(xiàn)的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個(gè)特點(diǎn)都是相對(duì)的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.從過(guò)去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B.材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國(guó)生活方式的模式類(lèi)似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C.在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶(hù)人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見(jiàn)。D.費(fèi)孝通所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性是指老根不常動(dòng)，人們的活動(dòng)范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。（3）下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。（《桃花源記》）B.一輪滿(mǎn)月升起來(lái)，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C.美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）D.夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）（4）費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級(jí)兩跳”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。（5）建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問(wèn)題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請(qǐng)依據(jù)材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。燈頭蔡楠馬本齋[注]最大的愿望就是去延安，見(jiàn)到毛主席。而今，他的愿望終于要實(shí)現(xiàn)了。這天，冀魯豫軍區(qū)司令員楊得志將黨中央的電文交到了馬本齋的手中。冀中回民支隊(duì)馬本齋同志：黨中央問(wèn)候你和全體指戰(zhàn)員。你們以大智大勇，馳騁于華北平原，取得了卓著戰(zhàn)績(jī)。為了消滅西北五馬犯匪，黨中央決定，命你部速來(lái)延安，接受重任……他念著電文，如沐春風(fēng)，已見(jiàn)消瘦的臉上泛起了大團(tuán)大團(tuán)的紅暈。他又一次哼起了那首他最喜愛(ài)的歌：山頭月兒明，沙河水流涌，誰(shuí)愿受這奴隸的命，誰(shuí)愿看強(qiáng)盜橫行。我們?cè)谶@兒生長(zhǎng)，在這兒健壯，幾百代了……而今我們要去遠(yuǎn)行——他在離開(kāi)家鄉(xiāng)去口外謀生時(shí)就是唱著這首歌走的，他在離開(kāi)東北軍劉珍年師長(zhǎng)解甲歸田的時(shí)候就是唱著這首歌走的，他在離開(kāi)冀中根據(jù)地來(lái)到冀魯豫邊區(qū)時(shí)也是唱著這首歌來(lái)的。而今他又唱起了這首歌，后面的一句是他自己加的。本來(lái)他還要加上幾句的，但是他覺(jué)得從脖頸到后腦勺的部位突然疼了一下。他沒(méi)在意，想站起來(lái)，這時(shí)候又疼了一下，而且是鉆心的那種疼。他一下子就跌在了床上，頭撞到了墻。他大喊一聲，小金——警衛(wèi)員小金跑進(jìn)來(lái)了，扶起了他，司令員，你——藥！馬本齋嘴里吹出了一口氣。小金覺(jué)得這氣里有了燥熱的成分。他連忙從急救包里拿出了一小瓶藥膏，跳上床，摘下馬本齋的軍帽，看到了他后脖頸上那個(gè)瘡已經(jīng)被墻撞破了，一股膿水流了出來(lái)。他大嚷，司令，破了，這土醫(yī)生的藥膏不管用，去后方醫(yī)院看看吧——馬本齋制止了小金，拿過(guò)小藥瓶來(lái)，用手指捅出來(lái)一小塊藥膏，自己抹上了。他站起來(lái)，扎上腰帶，戴上軍帽，將手伸了過(guò)來(lái)。司令這是要槍。每次司令一伸手，小金就趕緊將槍從墻上摘下來(lái)，快速地遞過(guò)去。而這次，小金沒(méi)動(dòng)，說(shuō)，司令，去醫(yī)院吧？要不我去叫軍醫(yī)！馬本齋一拍桌子，大聲喊道，胡鬧，去什么醫(yī)院？喊什么軍醫(yī)？不就是一個(gè)小疙瘩嗎？哪個(gè)人還不長(zhǎng)個(gè)小疙瘩？他自己取了槍?zhuān)忄忄馀艿搅嗽豪?，喊道，走，咱們?nèi)フ艺ㄖ箨?duì)以上的干部來(lái)司令部開(kāi)會(huì)，我要親自把這好消息傳達(dá)到大隊(duì)長(zhǎng)這一層！還沒(méi)走出司令部的院門(mén)，馬本齋就摔倒了，小金聽(tīng)到了他高大的身軀倒地的沉重聲音。幾天里，馬本齋一直高燒不退昏迷著。其實(shí)，他脖頸上長(zhǎng)的不是普通的小疙瘩，是特別厲害的對(duì)口瘡，必須動(dòng)手術(shù)。楊得志司令來(lái)看望馬本齋了，還帶來(lái)了冀魯豫軍區(qū)的指示：命馬本齋去軍區(qū)后方醫(yī)院治療。不能去延安了。不能去見(jiàn)毛主席了。馬本齋放飛的心又回到了體內(nèi)。他只能在病床上想象毛主席的樣子，想象延安的樣子了。楊司令帶領(lǐng)同志們?nèi)パ影擦?。李醫(yī)生、楊護(hù)士和妻子孫淑芳一起留下來(lái)照顧馬本齋。同時(shí)留下的還有一個(gè)連的戰(zhàn)士，他們護(hù)送馬本齋去后方醫(yī)院。馬本齋在顛簸中醒來(lái)，看著身前身后有這么多戰(zhàn)士圍著他，護(hù)送他。他命令擔(dān)架停了下來(lái)，大聲喊道，去，叫你們連長(zhǎng)，叫你們連長(zhǎng)來(lái)！連長(zhǎng)來(lái)到了馬本齋的擔(dān)架前。馬本齋說(shuō)，我只是一個(gè)病人，一個(gè)普通的病人，不用這么多的人護(hù)送！你們立刻去追趕部隊(duì)，給我留下一個(gè)班就行了。連長(zhǎng)說(shuō)，馬司令，這是楊司令的命令！馬本齋說(shuō)，你追上楊司令，就說(shuō)是我讓你歸隊(duì)的，到延安替我多殺幾個(gè)敵人吧！連長(zhǎng)沒(méi)辦法，只得留下一個(gè)班，含淚敬禮，帶著其余的人踏雪追趕隊(duì)伍去了。來(lái)到冀魯豫后方醫(yī)院，動(dòng)了手術(shù)，馬本齋的病情還是不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。夜深了?；杳詭滋斓鸟R本齋醒來(lái)了。妻子淑芳趕緊端過(guò)一碗水去。他喝了兩口水，望著屋里的油燈，皺了皺眉。淑芳問(wèn)，怎么了？哪里不舒服嗎？馬本齋嘴唇動(dòng)了幾動(dòng)，想說(shuō)話(huà)卻沒(méi)說(shuō)出來(lái)。淑芳將耳朵湊上前去，聽(tīng)到了馬本齋的喃喃細(xì)語(yǔ)，淑芳啊，現(xiàn)在根據(jù)地災(zāi)荒這么嚴(yán)重，群眾非常艱苦……淑芳說(shuō)，你也夠苦的了，好幾天沒(méi)正經(jīng)吃東西了。馬本齋搖搖頭，我說(shuō)的不是這個(gè)。我是說(shuō)油這么貴，不應(yīng)讓燈頭這么大。這是浪費(fèi)?。≡蹅兪丘B(yǎng)病的，能替公家節(jié)省……節(jié)省一分，就會(huì)使邊區(qū)人民的負(fù)擔(dān)減輕一分。你明白我的意思了嗎？淑芳拿起一根樹(shù)枝，慢慢地將燈頭撥到了最小。病房里暗了下來(lái)，馬本齋睡過(guò)去了。桌上，燈頭如豆，眨了幾下眼，不甘心地滅了。（選自《小小說(shuō)選刊》，有刪改）[注]馬本齋（1901—1944），中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，回族，河北滄州獻(xiàn)縣人。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期八路軍冀中軍區(qū)回民支隊(duì)的創(chuàng)建人，抗日民族英雄。他率領(lǐng)回民支隊(duì)馳騁在冀中平原，英勇善戰(zhàn)，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。1944年隨部隊(duì)赴延安途中，馬本齋帶狀皰疹發(fā)作，又感染肺炎，病逝于山東莘縣。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A．本文以第三人稱(chēng)敘事，不受時(shí)間空間的限制，能夠多角度表現(xiàn)馬本齋的英雄本色。這與鐵凝《哦，香雪》的敘事視角不同。B．“馬本齋放飛的心又回到了體內(nèi)”照應(yīng)開(kāi)頭“他的愿望終于要實(shí)現(xiàn)了”，表明馬本齋見(jiàn)毛主席的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。C．馬本齋不聽(tīng)警衛(wèi)員小金的勸告，執(zhí)意取槍?zhuān)芙^去醫(yī)院，反映出他軍人性格中固執(zhí)魯莽的一面。D．妻子淑芳既對(duì)馬本齋照顧得十分體貼，又能從他的言談舉止中明白他的心思，他們之間的對(duì)話(huà)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)革命條件的艱苦。（2）關(guān)于文中馬本齋哼唱歌曲的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“誰(shuí)愿受這奴隸的命，誰(shuí)愿看強(qiáng)盜橫行”表達(dá)了人民反抗壓迫、向往美好的心聲。B．馬本齋接到黨中央要他去延安的電文后，唱起了多次唱過(guò)的歌，并加入自己的歌詞，他每次唱這支歌的心情也不盡相同。C．小說(shuō)用“唱著這首歌走的”“唱著這首歌來(lái)的”這幾句，巧妙概括了馬本齋跌宕起伏的一生。D．馬本齋哼唱歌曲，舒緩了小說(shuō)的敘事節(jié)奏，也為下文他無(wú)法奔赴延安埋下了伏筆。（3）文章最后一段對(duì)人物形象的塑造起到了獨(dú)特的作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文和《百合花》在選材上的共同特點(diǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：武王既崩，成王少，在強(qiáng)葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國(guó)。管叔及其群弟流言于國(guó)曰：“周公將不利于成王?！敝芄烁嫣?、召公奭曰：“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王。三王之憂(yōu)勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此?！庇谑亲湎喑赏酰蛊渥硬荽头庥隰?。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人?！惫?、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷余民，以封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，以奉殷祀。寧淮夷東土，二年而畢定。諸侯咸服宗周。（節(jié)選自《史記?魯周公世家》）材料二：身定、國(guó)安、天下治，必賢人。得賢人，國(guó)無(wú)不安，名無(wú)不榮；失賢人，國(guó)無(wú)不危，名無(wú)不辱。先王之索賢人，無(wú)不以也。極卑極賤，極遠(yuǎn)極勞。虞用宮之奇吳用伍子胥之言此二國(guó)者雖至于今存可也。則是國(guó)可壽也。有能益人之壽者，則人莫不愿之；今壽國(guó)有道，而君人者而不求，過(guò)矣。賢主之于賢者也，物莫之妨，戚愛(ài)習(xí)故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無(wú)人。子產(chǎn)為之詩(shī)曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，豈無(wú)他士！”叔向歸曰：“鄭有人，子產(chǎn)在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩(shī)有異心，不可攻也?！睍x人乃輟攻鄭。孔子曰：“《詩(shī)》云：‘無(wú)競(jìng)惟人?！赢a(chǎn)一稱(chēng)而鄭國(guó)免?！保ü?jié)選自《呂氏春秋?求人》）（1）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。虞A用宮之奇B吳C用伍子胥D之言E此F二國(guó)者G雖至于H今存I可也。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．踐阼，指古代帝王新即位，升宗廟東階以主祭，也指登基即位，文中指后者。B．定，使（自身）安定，與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》“栗深林兮驚層巔”的“栗”“驚”用法相同。C．“子惠思我”的“惠”是敬辭，《短歌行》“枉用相存”的“枉”是謙辭。D．“子不我思”，即子不思我，與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》“多情應(yīng)笑我”都是倒裝句。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．周公在周武王駕崩后勇挑重?fù)?dān)，卻遭到了管叔等人的懷疑，受到流言的詆毀，對(duì)此周公做出了自己的解釋。B．周公對(duì)待賢人非常重視，達(dá)到了“一沐三捉發(fā)”“一飯三吐哺”的程度，這是其治國(guó)成功的重要原因。C．周公為平亂率軍東征，誅殺了管叔、武庚、蔡叔，收伏了殷商遺民，分封了康叔、微子，平定了淮夷等地。D．先王尋求賢人時(shí)，不避遙遠(yuǎn)，不辭辛勞；賢主任用賢人時(shí)，盡量使其不受外物的妨害，因而能夠招來(lái)賢者。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王。②有能益人之壽者，則人莫不愿之；今壽國(guó)有道，而君人者而不求，過(guò)矣。（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二中賢人對(duì)國(guó)家的作用。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成下列各題。赤壁杜庠①水軍東下本雄圖，千里長(zhǎng)江隘舳艫。諸葛心中空有漢，曹瞞眼里已無(wú)吳。兵銷(xiāo)炬影東風(fēng)猛，夢(mèng)斷簫聲夜月孤。過(guò)此不堪回首處，荒磯鷗鳥(niǎo)滿(mǎn)煙蕪。赤壁趙翼②依然形勝扼荊襄③，赤壁山前故壘長(zhǎng)。烏鵲南飛無(wú)魏地，大江東去有周郎。千秋人物三分國(guó)，一片山河百戰(zhàn)場(chǎng)。今日經(jīng)過(guò)已陳?ài)E，月明漁父唱滄浪④。[注]①杜庠：明代詩(shī)人，曾任知縣，不久罷歸，不得志，放情詩(shī)酒。②趙翼：清代詩(shī)人，史學(xué)家，因不滿(mǎn)官場(chǎng)的庸俗黑暗辭官歸里，途經(jīng)赤壁寫(xiě)下此詩(shī)。③荊襄：荊州和襄陽(yáng)。④漁父唱滄浪：屈原被放逐后漁父唱“滄浪歌”，勸他世道清廉，就出來(lái)為官；世道渾濁，就與世沉浮，不必過(guò)于清高。（1）下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．杜詩(shī)開(kāi)篇想象曹軍順流東下，睥睨一切的氣焰和威勢(shì)，直接點(diǎn)明曹操席卷天下，并吞八荒，終將實(shí)現(xiàn)“雄圖”之志；趙詩(shī)則以“依然”二字引出地勢(shì)險(xiǎn)要、故壘仍在的現(xiàn)實(shí)景象。B．趙詩(shī)頷聯(lián)妙用典故，表面寫(xiě)景，實(shí)則隱含曹操在此兵敗而周瑜得勝成為英雄的歷史畫(huà)卷。C．杜詩(shī)頸聯(lián)對(duì)比強(qiáng)烈，出句是千帆爭(zhēng)渡，煙焰張?zhí)斓膽?zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，對(duì)句卻繪出一幅清幽的長(zhǎng)江月夜聽(tīng)簫圖，詩(shī)境也由粗放轉(zhuǎn)為凄清。D．兩位詩(shī)人登山臨海，思接千載，縱覽古今，又都如蘇東坡一樣借題發(fā)揮，抒寫(xiě)了自己的“思古之幽情”，傾注著鮮明的個(gè)人意識(shí)，在詩(shī)歌中體現(xiàn)了“有我”的境界。（2）兩詩(shī)的尾聯(lián)在表達(dá)情感的方式上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《登高》中從時(shí)空兩方面著筆，表達(dá)杜甫多年漂泊、老病孤愁的詩(shī)句是：“，?！保?）《歸園田居》（其一）中，陶淵明選取鄉(xiāng)村最常見(jiàn)的聲音展現(xiàn)田園生活的生機(jī)和樂(lè)趣的兩句是：“，。”（3）李白善于描寫(xiě)想象的世界，在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫(xiě)云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句分別是“”和“”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。洋槐即刺槐，是本地最常見(jiàn)的樹(shù)種，因其樹(shù)枝上長(zhǎng)滿(mǎn)了硬硬的針刺而得名。在植被茂密的濰河灘，河堤上下，機(jī)耕道上，你隨便一個(gè)轉(zhuǎn)身，就能看見(jiàn)它們的身影，或挺拔，或扭曲，或旁斜，清瘦俊逸，扶搖直上，把碩大的樹(shù)冠送入空中。在溝渠，在河灣，在嶺脊，在長(zhǎng)滿(mǎn)雜草的荒坡上，由刺槐組成的小樹(shù)林到處都是，高高矮矮，長(zhǎng)幼有序，一看就是一家人。它們樸實(shí)無(wú)華，適應(yīng)性強(qiáng)，對(duì)土質(zhì)要求不高，只要有一席容身之地，就深深扎下根去，然后從腳下開(kāi)始，逐漸擴(kuò)大自己的隊(duì)伍，越是貧瘠的土地上，越少不了它們堅(jiān)守的身影。鄉(xiāng)人們習(xí)慣稱(chēng)其為“洋槐”，一直這樣叫，也沒(méi)覺(jué)出有什么異樣，以為洋槐就是它的本名，是土著。但從字面意思看，一棵樹(shù)用“洋”字來(lái)命名，像“洋油”“洋火”一樣，并非①。洋槐有著美洲血統(tǒng)，18世紀(jì)時(shí)漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)，②，迅速站穩(wěn)腳跟，經(jīng)過(guò)三百多年的風(fēng)雨磨礪，早已去掉“洋”字，成為十足的“國(guó)貨”。我們的祖先把它引種過(guò)來(lái)，定是看中了它好養(yǎng)活，耐干旱，繁殖快，不挑地，③的特性。在農(nóng)耕時(shí)代的中國(guó)，還有一個(gè)重要的原因，就是它的使用價(jià)值，因其木質(zhì)密實(shí)而堅(jiān)硬，不易腐爛，可以打制各種農(nóng)具，比如犁杖、馬車(chē)、牛鎖頭、鋤柄等生產(chǎn)工具。長(zhǎng)得粗一些的大樹(shù)，又可以制作房梁、門(mén)框、家具等。（1）下列句子中的“隨便”與文中加點(diǎn)的“隨便”，意義和用法相同的一項(xiàng)是A．你隨便問(wèn)吧，絕問(wèn)不倒我。B．我們隨便聊聊，不要有什么顧慮。C．他工作的態(tài)度很隨便，一點(diǎn)也不嚴(yán)謹(jǐn)。D．做人隨便一點(diǎn)，不要斤斤計(jì)較。（2）文中畫(huà)橫線的句子可以改寫(xiě)成“在溝渠、河灣、嶺脊、長(zhǎng)滿(mǎn)雜草的荒坡上到處都是由高高矮矮、長(zhǎng)幼有序的刺槐組成的小樹(shù)林，一看就是一家人”。為什么原句更好？請(qǐng)說(shuō)明理由。（3）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我國(guó)現(xiàn)代作家兼畫(huà)家木心先生說(shuō)：“從前車(chē)馬很慢，書(shū)信很遠(yuǎn)，一生只夠愛(ài)一個(gè)人。”這種慢時(shí)代的生活，已經(jīng)成為一代人永久的記憶。我們生活的這個(gè)時(shí)代，A，但書(shū)信中所傳承的文化不應(yīng)該覆滅。當(dāng)今之時(shí)，①互聯(lián)網(wǎng)作為傳遞信息的載體，②其特點(diǎn)是快速、便捷，與書(shū)信相比，③能使人們真切地產(chǎn)生“天涯若比鄰”。④但也許正是緣于這一原因，⑤人們對(duì)于信息的內(nèi)涵卻忽略了，⑥對(duì)于傳遞信息的技巧更隨意了，⑦遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有古人看到手書(shū)“見(jiàn)字如面”時(shí)的儀式感和親切感，⑧在互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技的首當(dāng)其沖下，⑨傳統(tǒng)書(shū)信所承載的思想力量和美學(xué)韻味正在消失。鑒于書(shū)信的文本格式就是古人所說(shuō)的一種文體，它潛蘊(yùn)著深湛的文化內(nèi)涵和豐沛的歷史信息，表達(dá)著社會(huì)成員的文化素質(zhì)和心性品格。因而，人們?cè)诎l(fā)送電子郵件時(shí)，B，既培養(yǎng)“于細(xì)微處見(jiàn)精神”的優(yōu)良習(xí)慣，也彰顯對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)與弘揚(yáng)。（1）下列選項(xiàng)中的引號(hào)，與文中“于細(xì)微處見(jiàn)精神”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A．他看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專(zhuān)家”的稱(chēng)謂。（《喜看稻菽千重浪》）B．盧老師發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生和老師進(jìn)行雙向選擇時(shí)，有些學(xué)生可能因?yàn)檫x不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”，有些學(xué)生因?yàn)槟承┰蛱岢鲛D(zhuǎn)導(dǎo)師。（《“探界者”鐘楊》）C．堅(jiān)守工匠精神，不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛(ài)崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色……（《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）D．你看，他在柜臺(tái)里，眼、耳、口、手、腳、腦這6部“機(jī)器”同時(shí)開(kāi)動(dòng)，他抬頭售貨，及時(shí)發(fā)現(xiàn)需要照顧的老弱病殘顧客……（《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》）（2）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（3）文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。四、?xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在高一語(yǔ)文教材必修上冊(cè)第三單元中，我們走近了曹操、蘇軾、李白……他們不困于眼前的無(wú)奈，而是放大格局，放寬眼界，最終留下彪炳史冊(cè)的佳話(huà)。可見(jiàn)格局和眼界決定人生的高度和境界。你是怎樣理解“格局”“眼界”與“人生”的關(guān)系的呢，對(duì)此你有怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，文體不限，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

2024-2025學(xué)年江蘇省鹽城市東臺(tái)市高一（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變。隨著技術(shù)對(duì)人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來(lái)的必然會(huì)是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級(jí)兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒(méi)有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們?cè)械纳钅B(tài)。從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來(lái)，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說(shuō)構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對(duì)穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無(wú)可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來(lái)的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱(chēng)之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來(lái)都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無(wú)形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺(jué)意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來(lái)。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無(wú)需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說(shuō)是為了增加效率，不如說(shuō)是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過(guò)來(lái)，家里人出來(lái)幫幫忙。耕種活動(dòng)中不向分工專(zhuān)業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒(méi)有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶(hù)人家。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶(hù)人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類(lèi)情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類(lèi)似的情形。無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA.社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會(huì)隨著前者的改變而改變，前者會(huì)基于價(jià)值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。B.“三級(jí)兩跳”是費(fèi)孝通先生對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對(duì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化或者后工業(yè)化的形象概括。C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。D.鄉(xiāng)土性中國(guó)體現(xiàn)的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個(gè)特點(diǎn)都是相對(duì)的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.從過(guò)去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B.材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國(guó)生活方式的模式類(lèi)似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C.在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶(hù)人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見(jiàn)。D.費(fèi)孝通所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性是指老根不常動(dòng)，人們的活動(dòng)范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。（3）下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是DA.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。（《桃花源記》）B.一輪滿(mǎn)月升起來(lái)，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C.美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）D.夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）（4）費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級(jí)兩跳”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。（5）建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問(wèn)題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請(qǐng)依據(jù)材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。【解答】（1）A.“互為影響”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變”可知，社會(huì)結(jié)構(gòu)不會(huì)基于文化樣態(tài)而做出改變。故選A。（2）C.“四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見(jiàn)”表述絕對(duì)化。根據(jù)材料二“在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶(hù)人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類(lèi)情形，而大多的農(nóng)民是聚村居”可知，只有一戶(hù)人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方可能有這類(lèi)情形。故選C。（3）材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強(qiáng)調(diào)的是精神意義上追求的對(duì)象。A.該項(xiàng)是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文“……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地……我們不妨稱(chēng)之為‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真實(shí)的“桃花源”，故該項(xiàng)不符合材料所界定的“桃花源模式”。B.該項(xiàng)描寫(xiě)香雪拿著換得的鉛筆盒夜晚回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C.說(shuō)的是外國(guó)人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D.民宿中的人們先月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。故選D。（4）①根據(jù)“費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的‘三級(jí)兩跳’：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒(méi)有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了……”可知，鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。②根據(jù)“從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來(lái)，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說(shuō)構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化”可知，第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對(duì)于新生活方式的認(rèn)同與選擇。（5）①根據(jù)“第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實(shí)’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來(lái)，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說(shuō)構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化”可知，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。②根據(jù)“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無(wú)可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來(lái)的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象……這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來(lái)都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象”可知，新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③根據(jù)“一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無(wú)可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類(lèi)似的情形”可知，要借鑒外來(lái)文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④根據(jù)“那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺(jué)意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來(lái)”“它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無(wú)形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)”可知，要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。答案：（1）A（2）C（3）D（4）①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。②第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對(duì)于新生活方式的認(rèn)同與選擇。（5）①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③要借鑒外來(lái)文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。燈頭蔡楠馬本齋[注]最大的愿望就是去延安，見(jiàn)到毛主席。而今，他的愿望終于要實(shí)現(xiàn)了。這天，冀魯豫軍區(qū)司令員楊得志將黨中央的電文交到了馬本齋的手中。冀中回民支隊(duì)馬本齋同志：黨中央問(wèn)候你和全體指戰(zhàn)員。你們以大智大勇，馳騁于華北平原，取得了卓著戰(zhàn)績(jī)。為了消滅西北五馬犯匪，黨中央決定，命你部速來(lái)延安，接受重任……他念著電文，如沐春風(fēng)，已見(jiàn)消瘦的臉上泛起了大團(tuán)大團(tuán)的紅暈。他又一次哼起了那首他最喜愛(ài)的歌：山頭月兒明，沙河水流涌，誰(shuí)愿受這奴隸的命，誰(shuí)愿看強(qiáng)盜橫行。我們?cè)谶@兒生長(zhǎng)，在這兒健壯，幾百代了……而今我們要去遠(yuǎn)行——他在離開(kāi)家鄉(xiāng)去口外謀生時(shí)就是唱著這首歌走的，他在離開(kāi)東北軍劉珍年師長(zhǎng)解甲歸田的時(shí)候就是唱著這首歌走的，他在離開(kāi)冀中根據(jù)地來(lái)到冀魯豫邊區(qū)時(shí)也是唱著這首歌來(lái)的。而今他又唱起了這首歌，后面的一句是他自己加的。本來(lái)他還要加上幾句的，但是他覺(jué)得從脖頸到后腦勺的部位突然疼了一下。他沒(méi)在意，想站起來(lái)，這時(shí)候又疼了一下，而且是鉆心的那種疼。他一下子就跌在了床上，頭撞到了墻。他大喊一聲，小金——警衛(wèi)員小金跑進(jìn)來(lái)了，扶起了他，司令員，你——藥！馬本齋嘴里吹出了一口氣。小金覺(jué)得這氣里有了燥熱的成分。他連忙從急救包里拿出了一小瓶藥膏，跳上床，摘下馬本齋的軍帽，看到了他后脖頸上那個(gè)瘡已經(jīng)被墻撞破了，一股膿水流了出來(lái)。他大嚷，司令，破了，這土醫(yī)生的藥膏不管用，去后方醫(yī)院看看吧——馬本齋制止了小金，拿過(guò)小藥瓶來(lái)，用手指捅出來(lái)一小塊藥膏，自己抹上了。他站起來(lái)，扎上腰帶，戴上軍帽，將手伸了過(guò)來(lái)。司令這是要槍。每次司令一伸手，小金就趕緊將槍從墻上摘下來(lái)，快速地遞過(guò)去。而這次，小金沒(méi)動(dòng)，說(shuō)，司令，去醫(yī)院吧？要不我去叫軍醫(yī)！馬本齋一拍桌子，大聲喊道，胡鬧，去什么醫(yī)院？喊什么軍醫(yī)？不就是一個(gè)小疙瘩嗎？哪個(gè)人還不長(zhǎng)個(gè)小疙瘩？他自己取了槍?zhuān)忄忄馀艿搅嗽豪?，喊道，走，咱們?nèi)フ艺?，通知大?duì)以上的干部來(lái)司令部開(kāi)會(huì)，我要親自把這好消息傳達(dá)到大隊(duì)長(zhǎng)這一層！還沒(méi)走出司令部的院門(mén)，馬本齋就摔倒了，小金聽(tīng)到了他高大的身軀倒地的沉重聲音。幾天里，馬本齋一直高燒不退昏迷著。其實(shí)，他脖頸上長(zhǎng)的不是普通的小疙瘩，是特別厲害的對(duì)口瘡，必須動(dòng)手術(shù)。楊得志司令來(lái)看望馬本齋了，還帶來(lái)了冀魯豫軍區(qū)的指示：命馬本齋去軍區(qū)后方醫(yī)院治療。不能去延安了。不能去見(jiàn)毛主席了。馬本齋放飛的心又回到了體內(nèi)。他只能在病床上想象毛主席的樣子，想象延安的樣子了。楊司令帶領(lǐng)同志們?nèi)パ影擦恕＠钺t(yī)生、楊護(hù)士和妻子孫淑芳一起留下來(lái)照顧馬本齋。同時(shí)留下的還有一個(gè)連的戰(zhàn)士，他們護(hù)送馬本齋去后方醫(yī)院。馬本齋在顛簸中醒來(lái)，看著身前身后有這么多戰(zhàn)士圍著他，護(hù)送他。他命令擔(dān)架停了下來(lái)，大聲喊道，去，叫你們連長(zhǎng)，叫你們連長(zhǎng)來(lái)！連長(zhǎng)來(lái)到了馬本齋的擔(dān)架前。馬本齋說(shuō)，我只是一個(gè)病人，一個(gè)普通的病人，不用這么多的人護(hù)送！你們立刻去追趕部隊(duì)，給我留下一個(gè)班就行了。連長(zhǎng)說(shuō)，馬司令，這是楊司令的命令！馬本齋說(shuō)，你追上楊司令，就說(shuō)是我讓你歸隊(duì)的，到延安替我多殺幾個(gè)敵人吧！連長(zhǎng)沒(méi)辦法，只得留下一個(gè)班，含淚敬禮，帶著其余的人踏雪追趕隊(duì)伍去了。來(lái)到冀魯豫后方醫(yī)院，動(dòng)了手術(shù)，馬本齋的病情還是不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。夜深了?；杳詭滋斓鸟R本齋醒來(lái)了。妻子淑芳趕緊端過(guò)一碗水去。他喝了兩口水，望著屋里的油燈，皺了皺眉。淑芳問(wèn)，怎么了？哪里不舒服嗎？馬本齋嘴唇動(dòng)了幾動(dòng)，想說(shuō)話(huà)卻沒(méi)說(shuō)出來(lái)。淑芳將耳朵湊上前去，聽(tīng)到了馬本齋的喃喃細(xì)語(yǔ)，淑芳啊，現(xiàn)在根據(jù)地災(zāi)荒這么嚴(yán)重，群眾非常艱苦……淑芳說(shuō)，你也夠苦的了，好幾天沒(méi)正經(jīng)吃東西了。馬本齋搖搖頭，我說(shuō)的不是這個(gè)。我是說(shuō)油這么貴，不應(yīng)讓燈頭這么大。這是浪費(fèi)??！咱們是養(yǎng)病的，能替公家節(jié)省……節(jié)省一分，就會(huì)使邊區(qū)人民的負(fù)擔(dān)減輕一分。你明白我的意思了嗎？淑芳拿起一根樹(shù)枝，慢慢地將燈頭撥到了最小。病房里暗了下來(lái)，馬本齋睡過(guò)去了。桌上，燈頭如豆，眨了幾下眼，不甘心地滅了。（選自《小小說(shuō)選刊》，有刪改）[注]馬本齋（1901—1944），中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，回族，河北滄州獻(xiàn)縣人。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期八路軍冀中軍區(qū)回民支隊(duì)的創(chuàng)建人，抗日民族英雄。他率領(lǐng)回民支隊(duì)馳騁在冀中平原，英勇善戰(zhàn)，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。1944年隨部隊(duì)赴延安途中，馬本齋帶狀皰疹發(fā)作，又感染肺炎，病逝于山東莘縣。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（B）A．本文以第三人稱(chēng)敘事，不受時(shí)間空間的限制，能夠多角度表現(xiàn)馬本齋的英雄本色。這與鐵凝《哦，香雪》的敘事視角不同。B．“馬本齋放飛的心又回到了體內(nèi)”照應(yīng)開(kāi)頭“他的愿望終于要實(shí)現(xiàn)了”，表明馬本齋見(jiàn)毛主席的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。C．馬本齋不聽(tīng)警衛(wèi)員小金的勸告，執(zhí)意取槍?zhuān)芙^去醫(yī)院，反映出他軍人性格中固執(zhí)魯莽的一面。D．妻子淑芳既對(duì)馬本齋照顧得十分體貼，又能從他的言談舉止中明白他的心思，他們之間的對(duì)話(huà)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)革命條件的艱苦。（2）關(guān)于文中馬本齋哼唱歌曲的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（C）A．“誰(shuí)愿受這奴隸的命，誰(shuí)愿看強(qiáng)盜橫行”表達(dá)了人民反抗壓迫、向往美好的心聲。B．馬本齋接到黨中央要他去延安的電文后，唱起了多次唱過(guò)的歌，并加入自己的歌詞，他每次唱這支歌的心情也不盡相同。C．小說(shuō)用“唱著這首歌走的”“唱著這首歌來(lái)的”這幾句，巧妙概括了馬本齋跌宕起伏的一生。D．馬本齋哼唱歌曲，舒緩了小說(shuō)的敘事節(jié)奏，也為下文他無(wú)法奔赴延安埋下了伏筆。（3）文章最后一段對(duì)人物形象的塑造起到了獨(dú)特的作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文和《百合花》在選材上的共同特點(diǎn)?！窘獯稹浚?）A.本文以第三人稱(chēng)敘事，能靈活展現(xiàn)故事全貌和人物多方面特點(diǎn)，而《哦，香雪》以第三人稱(chēng)全知視角敘述，兩者敘事視角有相同之處，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。B.“馬本齋放飛的心又回到了體內(nèi)”確實(shí)照應(yīng)開(kāi)頭他想去延安見(jiàn)毛主席的愿望，因生病無(wú)法前往，愿望落空，該選項(xiàng)正確。C.馬本齋不聽(tīng)勸告執(zhí)意不去醫(yī)院不是固執(zhí)魯莽，而是他一心想傳達(dá)黨中央命令，將個(gè)人病痛置之度外，體現(xiàn)他的使命感和堅(jiān)韌，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。D.他們的對(duì)話(huà)主要體現(xiàn)馬本齋心系邊區(qū)人民，為公家節(jié)省的高尚品質(zhì)，而非著重表現(xiàn)革命條件艱苦，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：B。（2）A.“誰(shuí)愿受這奴隸的命，誰(shuí)愿看強(qiáng)盜橫行”體現(xiàn)了對(duì)壓迫的反抗和對(duì)美好未來(lái)的追求，該選項(xiàng)正確。B.馬本齋唱這首歌情境不同，心情也不同，此次接到去延安命令唱，更添喜悅激動(dòng)，該選項(xiàng)正確。C.這幾句歌詞主要是強(qiáng)調(diào)馬本齋在不同人生轉(zhuǎn)折時(shí)期都有這首歌相伴，并非概括其一生，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。D.哼唱歌曲使敘事節(jié)奏有張有弛，且因唱歌后發(fā)病無(wú)法去延安，有伏筆作用，該選項(xiàng)正確。故選：C。（3）文章最后一段“桌上，燈頭如豆，眨了幾下眼，不甘心地滅了”，這里的“燈頭”象征著馬本齋的生命。燈頭由亮到滅，暗示著馬本齋生命的逐漸消逝，從側(cè)面烘托出他在生命垂危之際仍心系邊區(qū)人民，擔(dān)憂(yōu)浪費(fèi)公家資源的高尚品德。燈的熄滅有一種悲壯感，也進(jìn)一步強(qiáng)化了馬本齋作為抗日英雄的偉大形象，他把自己的一切都奉獻(xiàn)給了革命事業(yè)，即使在生命的最后時(shí)刻，依然堅(jiān)守自己的信念和操守。（4）《燈頭》選材聚焦于馬本齋在接到去延安命令后因病無(wú)法成行以及在病床上心系邊區(qū)節(jié)省資源等事件，選取的是革命英雄在特定時(shí)期的生活片段和細(xì)節(jié)?！栋俸匣ā愤x取了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期前沿包扎所里小通訊員和新媳婦之間的故事，也是通過(guò)一些小的生活場(chǎng)景和人物互動(dòng)來(lái)展現(xiàn)主題。兩篇作品都選取了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期平凡而又典型的生活場(chǎng)景和人物事跡作為素材，沒(méi)有去描寫(xiě)宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是從細(xì)微之處入手，通過(guò)這些平凡小事來(lái)展現(xiàn)人物的高尚品質(zhì)、情感世界以及背后的革命精神，以小見(jiàn)大，使讀者能從這些看似普通的事件中深刻感受到那個(gè)特殊時(shí)代的人物風(fēng)貌和精神內(nèi)涵。答案：（1）B（2）C（3）最后一段中“燈頭如豆，眨了幾下眼，不甘心地滅了”，“燈頭”象征馬本齋的生命，燈的熄滅暗示其生命消逝，從側(cè)面烘托出他生命垂危仍心系邊區(qū)人民、擔(dān)憂(yōu)浪費(fèi)公家資源的高尚品德，強(qiáng)化了他作為抗日英雄的偉大形象，體現(xiàn)其奉獻(xiàn)一切給革命事業(yè)、堅(jiān)守信念操守的精神。（4）兩篇作品都選取了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期平凡而典型的生活場(chǎng)景和人物事跡作為素材。《燈頭》選取馬本齋生病期間的經(jīng)歷，《百合花》選取前沿包扎所里的故事，均未著眼于宏大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是從細(xì)微處入手，以小見(jiàn)大，通過(guò)平凡小事展現(xiàn)人物高尚品質(zhì)、情感世界和革命精神，讓讀者從普通事件中感受時(shí)代人物風(fēng)貌與精神內(nèi)涵。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：武王既崩，成王少，在強(qiáng)葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國(guó)。管叔及其群弟流言于國(guó)曰：“周公將不利于成王?！敝芄烁嫣?、召公奭曰：“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王。三王之憂(yōu)勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人?！惫?、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷余民，以封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，以奉殷祀。寧淮夷東土，二年而畢定。諸侯咸服宗周。（節(jié)選自《史記?魯周公世家》）材料二：身定、國(guó)安、天下治，必賢人。得賢人，國(guó)無(wú)不安，名無(wú)不榮；失賢人，國(guó)無(wú)不危，名無(wú)不辱。先王之索賢人，無(wú)不以也。極卑極賤，極遠(yuǎn)極勞。虞用宮之奇吳用伍子胥之言此二國(guó)者雖至于今存可也。則是國(guó)可壽也。有能益人之壽者，則人莫不愿之；今壽國(guó)有道，而君人者而不求，過(guò)矣。賢主之于賢者也，物莫之妨，戚愛(ài)習(xí)故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無(wú)人。子產(chǎn)為之詩(shī)曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，豈無(wú)他士！”叔向歸曰：“鄭有人，子產(chǎn)在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩(shī)有異心，不可攻也?！睍x人乃輟攻鄭?？鬃釉唬骸啊对?shī)》云：‘無(wú)競(jìng)惟人。’子產(chǎn)一稱(chēng)而鄭國(guó)免?！保ü?jié)選自《呂氏春秋?求人》）（1）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。虞A用宮之奇B吳C用伍子胥D之言E此F二國(guó)者G雖至于H今存I可也。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（C）A．踐阼，指古代帝王新即位，升宗廟東階以主祭，也指登基即位，文中指后者。B．定，使（自身）安定，與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》“栗深林兮驚層巔”的“栗”“驚”用法相同。C．“子惠思我”的“惠”是敬辭，《短歌行》“枉用相存”的“枉”是謙辭。D．“子不我思”，即子不思我，與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》“多情應(yīng)笑我”都是倒裝句。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（C）A．周公在周武王駕崩后勇挑重?fù)?dān)，卻遭到了管叔等人的懷疑，受到流言的詆毀，對(duì)此周公做出了自己的解釋。B．周公對(duì)待賢人非常重視，達(dá)到了“一沐三捉發(fā)”“一飯三吐哺”的程度，這是其治國(guó)成功的重要原因。C．周公為平亂率軍東征，誅殺了管叔、武庚、蔡叔，收伏了殷商遺民，分封了康叔、微子，平定了淮夷等地。D．先王尋求賢人時(shí)，不避遙遠(yuǎn)，不辭辛勞；賢主任用賢人時(shí)，盡量使其不受外物的妨害，因而能夠招來(lái)賢者。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王。②有能益人之壽者，則人莫不愿之；今壽國(guó)有道，而君人者而不求，過(guò)矣。（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二中賢人對(duì)國(guó)家的作用?！窘獯稹浚?）句意：假如虞國(guó)采用宮之奇的意見(jiàn)，吳國(guó)采用伍子胥的意見(jiàn)，這兩個(gè)國(guó)家即使存在到今天也是可能的。“虞”是主語(yǔ)，“用宮之奇”是謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，在B處斷開(kāi)；“吳”是主語(yǔ)，“用”是謂語(yǔ)，“之言”是賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，在E處斷開(kāi)；“此二國(guó)者雖……”中，“者”表停頓，用在句末；“雖”表即使，用在句首，二者中間G處斷開(kāi)。故選BEG。（2）C.錯(cuò)誤?！抖谈栊小贰巴饔孟啻妗钡摹巴鳌笔蔷崔o。故選C。（3）C.“誅殺了管叔、武庚、蔡叔”錯(cuò)誤。原文“遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔”可知，是流放了蔡叔，不是誅殺。故選C。（4）①“之所以”，……的原因；“辟”，通“避”，回避、躲避；“攝”，代理；“畔”，通“叛”，背叛；“無(wú)以”，沒(méi)有用來(lái)……的辦法。譯文：我不避嫌疑代理國(guó)政的原因，是怕天下人背叛周室，沒(méi)法向我們的先王太王、王季、文王交代。②“益”，延長(zhǎng)；“壽”，使……長(zhǎng)久；“君人者”，做君主的；“過(guò)”，錯(cuò)。譯文：如果有人能延長(zhǎng)人的壽命，那么人們沒(méi)有人不愿意；現(xiàn)在有辦法使國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，而做君主的卻不去努力尋求，這就錯(cuò)了。譯文：如果有人能延長(zhǎng)人的壽命，那么人們沒(méi)有人不愿意；現(xiàn)在有辦法使國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，而做君主的卻不去努力尋求，這就錯(cuò)了。（5）①賢人可以使國(guó)家得到安定與榮耀：“得賢人，國(guó)無(wú)不安，名無(wú)不榮；失賢人，國(guó)無(wú)不危，名無(wú)不辱”可知，有了賢人，國(guó)家就能安定，得到名聲和榮耀；反之，國(guó)家就有危險(xiǎn)，名聲受辱。②賢人可以使國(guó)家長(zhǎng)存：通過(guò)列舉“虞用宮之奇，吳用伍子胥之言，此二國(guó)者，雖至于今存可也”的例子，說(shuō)明任用賢人，可以使國(guó)家長(zhǎng)久存在；君主不努力尋求使國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的賢人是錯(cuò)誤的做法。③賢人可以使國(guó)家免除災(zāi)禍：“賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀”可知，賢者聚集到一個(gè)國(guó)家，可以使天地不降災(zāi)，鬼神不作祟，人們不謀算，如鄭國(guó)因?yàn)橛凶赢a(chǎn)這樣的賢人，只是誦詩(shī)一首，就使晉國(guó)不再攻打鄭國(guó)，鄭國(guó)免于了戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍。答案：（1）BEG（2）C（3）C（4）①我不避嫌疑代理國(guó)政的原因，是怕天下人背叛周室，沒(méi)法向我們的先王太王、王季、文王交代。②如果有人能延長(zhǎng)人的壽命，那么人們沒(méi)有人不愿意；現(xiàn)在有辦法使國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，而做君主的卻不去努力尋求，這就錯(cuò)了。（5）①賢人可以使國(guó)家得到安定與榮耀。②賢人可以使國(guó)家長(zhǎng)存。③賢人可以使國(guó)家免除災(zāi)禍。參考譯文：材料一：武王駕崩之后，成王幼小，尚在襁褓之中。周公怕天下人聽(tīng)說(shuō)武王駕崩而背叛朝廷，就登位替成王處理政務(wù)，主持國(guó)家大事。管叔和他的兄弟們?cè)趪?guó)中散布流言說(shuō)：“周公將對(duì)成王不利?！敝芄透嬖V太公望、召公奭說(shuō)：“我不避嫌疑代理國(guó)政的原因，是怕天下人背叛周室，沒(méi)法向我們的先王太王、王季、文王交代。三位先王為天下之業(yè)憂(yōu)勞很久，現(xiàn)在才剛成功。武王早逝，成王年幼，只是為了完成穩(wěn)定周朝之大業(yè)，我才這樣做。”于是最終輔佐成王，而讓他的兒子伯禽代替自己到魯國(guó)受封。周公告誡伯禽說(shuō)：“我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我卻洗一次頭要多次握起頭發(fā)，吃一頓飯多次吐出正在咀嚼的食物，起來(lái)接待賢士，這樣還怕失掉天下賢人。你到魯國(guó)之后，千萬(wàn)不要因有國(guó)土而對(duì)人驕慢。”管叔、蔡叔、武庚等人果然率領(lǐng)淮夷造反。周公于是奉成王之命，率兵東征，寫(xiě)作了《大誥》。于是誅斬管叔，殺掉武庚，流放蔡叔。收伏殷商的遺民，封康叔到衛(wèi)，封微子到宋，讓他奉行殷商的祭祀。平定淮夷及東部其他地區(qū)，二年時(shí)間全部完成。諸侯都?xì)w順周王朝。（節(jié)選自《史記?魯周公世家》）材料二：要使自身安定，國(guó)家安寧、天下太平，必須依靠賢人。得到賢人，國(guó)家沒(méi)有不安定的，名聲沒(méi)有不顯榮的；失去賢人，國(guó)家沒(méi)有不危險(xiǎn)的，名聲沒(méi)有不受損的。先王為了尋求賢人，是無(wú)所不做的。他們可以對(duì)賢人極其謙卑，可以舉用極為卑賤的人，可以到極遠(yuǎn)的地方去，可以付出極大的辛勞。假如虞國(guó)采用宮之奇的意見(jiàn)，吳國(guó)采用伍子胥的意見(jiàn)，這兩個(gè)國(guó)家存在到今天也是可能的。由此看來(lái)，國(guó)運(yùn)是可以長(zhǎng)久的。如果有人能延長(zhǎng)人的壽命，那么人們沒(méi)有人不愿意；現(xiàn)在有辦法使國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，而做君主的卻不去努力尋求，這就錯(cuò)了。賢明的君主任用賢者，不因外界事物使之受到妨害，不因親人、愛(ài)幸、近習(xí)、故舊使之受到破壞，因而賢者聚集到他這里來(lái)。賢者所聚之處，天地不會(huì)降災(zāi)，鬼神不會(huì)作祟，人們不去謀算，這是五教的根本。晉君想進(jìn)攻鄭國(guó)，派叔向到鄭國(guó)聘問(wèn)，借以察看鄭國(guó)有沒(méi)有賢人。子產(chǎn)對(duì)叔向誦詩(shī)說(shuō)：“如果你心里思念我，就請(qǐng)?zhí)崞鹨路孢^(guò)洧河，如果你不再思念我，難道我沒(méi)有其他伴侶可選嗎？”叔向回到晉國(guó)，說(shuō)：“鄭國(guó)有賢人，那里有子產(chǎn)在，進(jìn)攻不得。鄭國(guó)跟秦國(guó)、楚國(guó)臨近，子產(chǎn)賦的詩(shī)又流露出二心，鄭國(guó)攻不得。”晉國(guó)于是停止攻打鄭國(guó)。孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘國(guó)家強(qiáng)大只有依靠賢人’，子產(chǎn)只是誦詩(shī)一首，鄭國(guó)就免遭災(zāi)難。”（節(jié)選自《呂氏春秋?求人》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成下列各題。赤壁杜庠①水軍東下本雄圖，千里長(zhǎng)江隘舳艫。諸葛心中空有漢，曹瞞眼里已無(wú)吳。兵銷(xiāo)炬影東風(fēng)猛，夢(mèng)斷簫聲夜月孤。過(guò)此不堪回首處，荒磯鷗鳥(niǎo)滿(mǎn)煙蕪。赤壁趙翼②依然形勝扼荊襄③，赤壁山前故壘長(zhǎng)。烏鵲南飛無(wú)魏地，大江東去有周郎。千秋人物三分國(guó)，一片山河百戰(zhàn)場(chǎng)。今日經(jīng)過(guò)已陳?ài)E，月明漁父唱滄浪④。[注]①杜庠：明代詩(shī)人，曾任知縣，不久罷歸，不得志，放情詩(shī)酒。②趙翼：清代詩(shī)人，史學(xué)家，因不滿(mǎn)官場(chǎng)的庸俗黑暗辭官歸里，途經(jīng)赤壁寫(xiě)下此詩(shī)。③荊襄：荊州和襄陽(yáng)。④漁父唱滄浪：屈原被放逐后漁父唱“滄浪歌”，勸他世道清廉，就出來(lái)為官；世道渾濁，就與世沉浮，不必過(guò)于清高。（1）下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（A）A．杜詩(shī)開(kāi)篇想象曹軍順流東下，睥睨一切的氣焰和威勢(shì)，直接點(diǎn)明曹操席卷天下，并吞八荒，終將實(shí)現(xiàn)“雄圖”之志；趙詩(shī)則以“依然”二字引出地勢(shì)險(xiǎn)要、故壘仍在的現(xiàn)實(shí)景象。B．趙詩(shī)頷聯(lián)妙用典故，表面寫(xiě)景，實(shí)則隱含曹操在此兵敗而周瑜得勝成為英雄的歷史畫(huà)卷。C．杜詩(shī)頸聯(lián)對(duì)比強(qiáng)烈，出句是千帆爭(zhēng)渡，煙焰張?zhí)斓膽?zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，對(duì)句卻繪出一幅清幽的長(zhǎng)江月夜聽(tīng)簫圖，詩(shī)境也由粗放轉(zhuǎn)為凄清。D．兩位詩(shī)人登山臨海，思接千載，縱覽古今，又都如蘇東坡一樣借題發(fā)揮，抒寫(xiě)了自己的“思古之幽情”，傾注著鮮明的個(gè)人意識(shí)，在詩(shī)歌中體現(xiàn)了“有我”的境界。（2）兩詩(shī)的尾聯(lián)在表達(dá)情感的方式上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.“直接點(diǎn)明曹操席卷天下，并吞八荒，終將實(shí)現(xiàn)‘雄圖’之志”錯(cuò)，非直接點(diǎn)明終將實(shí)現(xiàn)“雄圖”之志，而是用一“本”字暗示其“雄圖”終將成為泡影。故選A。（2）相同點(diǎn)：杜詩(shī)尾聯(lián)“過(guò)此不堪回首處，荒磯鷗鳥(niǎo)滿(mǎn)煙蕪”，是說(shuō)“過(guò)去的事情已經(jīng)不值得回憶了，眼前荒島上鷗鳥(niǎo)亂飛滿(mǎn)目荒蕪”。使用了以景結(jié)情的手法，面對(duì)荒磯鷗鳥(niǎo)、衰草寒煙，多情善感的詩(shī)人撫今追昔，念往思來(lái)，感慨萬(wàn)千。而趙詩(shī)尾聯(lián)“今日經(jīng)過(guò)已陳?ài)E，月明漁父唱滄浪”，是說(shuō)“今日經(jīng)過(guò)這里已成為歷史的遺跡，唯有漁夫在月光下唱著歌謠”。這兩句同樣是以景結(jié)情，同時(shí)兼用典故，含蓄地表達(dá)了一切已是歷史陳?ài)E，眼前只有明月高照、漁父清唱的安逸無(wú)憂(yōu)的景象?？梢?jiàn)，兩詩(shī)尾聯(lián)都使用了以景結(jié)情的手法。不同點(diǎn)：杜詩(shī)尾聯(lián)“過(guò)此不堪回首處，荒磯鷗鳥(niǎo)滿(mǎn)煙蕪”兩句直抒胸臆，面對(duì)此景，多情善感的詩(shī)人撫今追昔，念往思來(lái)，感慨萬(wàn)端；再加上仕途的失意，生活的坎坷，命運(yùn)的乖舛……一腔憂(yōu)思愁緒向誰(shuí)傾？認(rèn)為過(guò)往的歷史已不堪回首，表達(dá)了歷史滄桑、宇宙蒼涼和人生短暫渺小的凄愴情感，讓人回味無(wú)窮。趙詩(shī)尾聯(lián)“今日經(jīng)過(guò)已陳?ài)E，月明漁父唱滄浪”中的用典是反其意而用之，表達(dá)了自己此時(shí)棄官歸鄉(xiāng)、淡于名利的心境。詩(shī)歌在滄浪漁父的畫(huà)面當(dāng)中結(jié)束，耐人尋味，意味悠長(zhǎng)。表達(dá)了脫離政治糾葛后淡泊超脫的心境和不與世沉淪、潔身自好的歸隱之意。答案：（1）A（2）相同點(diǎn)：兩詩(shī)尾聯(lián)都使用了以景結(jié)情的手法。詩(shī)歌分別結(jié)束于荒磯鷗鳥(niǎo)、滄浪漁父的畫(huà)面當(dāng)中，余韻悠長(zhǎng)，回味無(wú)窮。不同點(diǎn)：杜詩(shī)直抒胸臆，認(rèn)為過(guò)往的歷史已不堪回首，眼前荒島上鷗鳥(niǎo)亂飛滿(mǎn)目荒蕪。詩(shī)人面對(duì)歷史的變遷和現(xiàn)實(shí)的荒涼，表達(dá)了歷史滄桑、宇宙蒼涼和人生短暫渺小的凄愴情感。趙詩(shī)用典，認(rèn)為一切已是歷史陳?ài)E，眼前只有明月高照、漁父清唱的安逸無(wú)憂(yōu)的景象，表達(dá)了脫離政治糾葛后淡泊超脫的心境和不與世沉淪、潔身自好的歸隱之意。杜詩(shī)：譯文：八十萬(wàn)水軍順江東下，原本是想大展雄圖，船頭船尾相接，讓千里長(zhǎng)江都顯的狹窄了。諸葛亮心中空有大漢王朝（滿(mǎn)腹才智到最后也是枉費(fèi)心機(jī)），曹孟德眼里已經(jīng)沒(méi)有吳國(guó)，（狂妄輕敵最終夢(mèng)斷赤壁）。東風(fēng)猛，烈火劇，八十萬(wàn)水軍付之一炬，全部銷(xiāo)毀，夜半醒來(lái)，唯有凄涼的簫聲飄揚(yáng)在孤獨(dú)的月夜。經(jīng)過(guò)這個(gè)不堪回首的世事變遷滄海桑田的歷史遺跡，看到而今只剩下荒涼的石磯上飛鳥(niǎo)盤(pán)旋，一片衰草寒煙。賞析：這是作者經(jīng)過(guò)赤壁時(shí)，回憶起一千二百年前發(fā)生在這里的一場(chǎng)大戰(zhàn)而寫(xiě)出的一首懷古詩(shī)。詩(shī)的前五句，作者以巨匠之手，舉重若輕地把一場(chǎng)歷史的風(fēng)雷任意驅(qū)遣于筆底，并從一定角度對(duì)當(dāng)年叱咤風(fēng)云的英雄人物給予評(píng)價(jià)。首聯(lián)“水軍東下本雄圖，千里長(zhǎng)江隘舟舳艫”，詩(shī)人以驚人的藝術(shù)腕力寫(xiě)出了曹軍以泰山壓卵之勢(shì)順長(zhǎng)江東下。睥睨一切的氣焰和威勢(shì)。然而，句中著一“本”字，則明白暗示了其驕兵必?cái)?，“雄圖”終將化為泡影的歷史結(jié)局。頷聯(lián)“諸葛心中空有漢，曹滿(mǎn)眼里已無(wú)吳”，分述諸葛亮和曹操兩個(gè)歷史人物?！靶闹锌沼袧h”是說(shuō)，漢朝國(guó)祚將亡，諸葛亮縱然逞其才智，終究也是枉費(fèi)心機(jī)。對(duì)句寫(xiě)曹操的狂妄輕敵。頸聯(lián)出句“兵銷(xiāo)炬影東風(fēng)猛”，寫(xiě)曹軍的失敗。接下來(lái)的對(duì)句“夢(mèng)斷簫聲夜月孤”，則出現(xiàn)一個(gè)大跨度的跳躍、轉(zhuǎn)折，作者移宮換羽，詩(shī)筆一揮越過(guò)八、九百年，聯(lián)想到大蘇泛赤壁的遺事，一種虛空悵惘的情緒隨之升騰起來(lái)，詩(shī)境也由粗放轉(zhuǎn)為凄清。句中“夢(mèng)斷”“簫聲”“夜月”的意象，全由蘇軾《前赤壁賦》一文化出。這一聯(lián)的兩句詩(shī)對(duì)比強(qiáng)烈，出句尚是千帆爭(zhēng)渡，煙焰張?zhí)斓膽?zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，對(duì)句卻繪出一幅清幽的長(zhǎng)江月夜聽(tīng)簫圖，讀者如聞那“如怨，如慕，如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷”的洞簫聲在耳畔索回飄蕩，令人黯然銷(xiāo)魂。尾聯(lián)詩(shī)人從幽思冥想中重又回到使他感興趣的眼前風(fēng)物上來(lái)：“過(guò)此不堪回首處，荒磯鷗鳥(niǎo)滿(mǎn)煙蕪?！辈豢盎厥资莻杏跉v史的變遷和現(xiàn)實(shí)的荒涼。那些三國(guó)時(shí)代的英雄人物——一世之雄的曹操，足智多謀的諸葛亮，雄姿英發(fā)的周郎，“而今安在哉”！就連那月夜泛舟，臨風(fēng)吹簫、放言宏論的蘇軾和客子，也早已杳如黃鶴。面對(duì)荒磯鷗鳥(niǎo)、哀草寒煙，多情善感的詩(shī)人撫今追昔，念往思來(lái)，能不感慨萬(wàn)端！更兼那仕途的失意，生活的坎坷，命運(yùn)的乖舛……一腔憂(yōu)思愁緒向誰(shuí)傾？末句以景結(jié)情，作者的百般感觸盡在不言中，也給全詩(shī)籠上了一層由歷史的滄桑感、宇宙的蒼涼感和人生短暫渺小的感喟相交織而成的凄愴意緒。趙詩(shī)：譯文：昔日的形勝依舊扼住了從赤壁通往荊州、襄陽(yáng)的路，赤壁的山前，古老的堡壘綿長(zhǎng)。又是烏鵲南飛之時(shí)，但已經(jīng)沒(méi)有魏國(guó)了；大江依然東去，周瑜般的人物又在哪有？古代人物千秋永在，魏蜀吳三足鼎立，這一片大好河山，只不過(guò)是歷經(jīng)百戰(zhàn)的一片戰(zhàn)場(chǎng)。今日經(jīng)過(guò)已經(jīng)是陳年舊事了一切已成為歷史的遺跡，唯有漁夫在月光下唱著歌謠。賞析：全詩(shī)完全從歷史與現(xiàn)實(shí)的差異，時(shí)間與空間的對(duì)照來(lái)表現(xiàn)今昔之感，并逗出自己淡于名利的歸隱之志。首聯(lián)破題，從山河形勝落筆。赤壁扼守著通往荊州和襄陽(yáng)去的道路，因而成了古代兵家爭(zhēng)戰(zhàn)之地，三國(guó)時(shí)修筑的戰(zhàn)爭(zhēng)營(yíng)壘依稀可辨，山川依然，地形奇險(xiǎn)?！肮蕢尽弊匀皇怯昧颂K軾“故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁”（《念奴嬌》）的名句。這兩句雖為寫(xiě)地理，但“依然”“故壘”等詞已引出一種深沉的歷史感。頷聯(lián)則巧妙地運(yùn)用了曹操《短歌行》中“月明星稀、烏鵲南飛”和蘇軾《念奴嬌》中“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的句子，貌似寫(xiě)景，其實(shí)隱寓曹操在此兵敗而周瑜得勝成為英雄的歷史畫(huà)卷?！盀貔o南飛”和“大江東去”是萬(wàn)古如斯的自然景象，但在作者筆下借用了典故的聯(lián)想而各自帶上了豐富的意蘊(yùn)，而且對(duì)仗工巧，絕去斧鑿之浪，可見(jiàn)作者駕馭文字的能力。頸聯(lián)則以時(shí)間和地理自然成對(duì)。孫權(quán)、劉備、周瑜、曹操這些風(fēng)云一時(shí)的歷史人物流傳千年，赤壁一戰(zhàn)奠定了魏、蜀、吳三分天下的鼎足之勢(shì)；眼前的山河即是當(dāng)年歷盡無(wú)數(shù)戰(zhàn)斗的地方。出句是緬懷歷史，對(duì)句是即目所見(jiàn)；表現(xiàn)古今時(shí)代的縱貫，山河遺跡的感喟，于真自然過(guò)渡到尾聯(lián)的自我抒懷。此日經(jīng)過(guò)赤壁，多少英雄已成陳?ài)E，只有在明月照耀的江上，時(shí)時(shí)傳來(lái)漁翁的晚唱?！俺獪胬恕痹圃谱匀皇怯昧恕睹献印防铩皽胬酥遒?，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的意思。與蕭散自在的漁父相比，那些在政治上曾一度風(fēng)云顯赫的人們也顯得可憐可嘆了。結(jié)尾這兩句不僅與前六句的宏闊氣象形成一鮮明對(duì)照，以冷靜幽遠(yuǎn)的筆墨結(jié)束全詩(shī)，令詩(shī)意波折，更具回味；同時(shí)也與詩(shī)人此時(shí)棄官歸鄉(xiāng)、淡于名利的心境暗合，從而起到借古喻今的作用。全詩(shī)一氣流走，雖點(diǎn)化成言，然清新暢達(dá)，境界遼闊，感情激蕩，不失為詠史詩(shī)中的佳作。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《登高》中從時(shí)空兩方面著筆，表達(dá)杜甫多年漂泊、老病孤愁的詩(shī)句是：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！保?）《歸園田居》（其一）中，陶淵明選取鄉(xiāng)村最常見(jiàn)的聲音展現(xiàn)田園生活的生機(jī)和樂(lè)趣的兩句是：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！保?）李白善于描寫(xiě)想象的世界，在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫(xiě)云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句分別是“霓為衣兮風(fēng)為馬”和“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)（重點(diǎn)字：作）（2）狗吠深巷中雞鳴桑樹(shù)顛（重點(diǎn)字：顛）（3）霓為衣兮風(fēng)為馬虎鼓瑟兮鸞回車(chē)（重點(diǎn)字：霓）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。洋槐即刺槐，是本地最常見(jiàn)的樹(shù)種，因其樹(shù)枝上長(zhǎng)滿(mǎn)了硬硬的針刺而得名。在植被茂密的濰河灘，河堤上下，機(jī)耕道上，你隨便一個(gè)轉(zhuǎn)身，就能看見(jiàn)它們的身影，或挺拔，或扭曲，或旁斜，清瘦俊逸，扶搖直上，把碩大的樹(shù)冠送入空中。在溝渠，在河灣，在嶺脊，在長(zhǎng)滿(mǎn)雜草的荒坡上，由刺槐組成的小樹(shù)林到處都是，高高矮矮，長(zhǎng)幼有序，一看就是一家人。它們樸實(shí)無(wú)華，適應(yīng)性強(qiáng)，對(duì)土質(zhì)要求不高，只要有一席容身之地，就深深扎下根去，然后從腳下開(kāi)始，逐漸擴(kuò)大自己的隊(duì)伍，越是貧瘠的土地上，越少不了它們堅(jiān)守的身影。鄉(xiāng)人們習(xí)慣稱(chēng)其為“洋槐”，一直這樣叫，也沒(méi)覺(jué)出有什么異樣，以為洋槐就是它的本名，是土著。但從字面意思看，一棵樹(shù)用“洋”字來(lái)命名，像“洋油”“洋火”一樣，并非①。洋槐有著美洲血統(tǒng)，18世紀(jì)時(shí)漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)，②，迅速站穩(wěn)腳跟，經(jīng)過(guò)三百多年的風(fēng)雨磨礪，早已去掉“洋”字，成為十足的“國(guó)貨”。我們的祖先把它引種過(guò)來(lái)，定是看中了它好養(yǎng)活，耐干旱，繁殖快，不挑地，③的特性。在農(nóng)耕時(shí)代的中國(guó)，還有一個(gè)重要的原因，就是它的使用價(jià)值，因其木質(zhì)密實(shí)而堅(jiān)硬，不易腐爛，可以打制各種農(nóng)具，比如犁杖、馬車(chē)、牛鎖頭、鋤柄等生產(chǎn)工具。長(zhǎng)得粗一些的大樹(shù)，又可以制作房梁、門(mén)框、家具等。（1）下列句子中的“隨便”與文中加點(diǎn)的“隨便”，意義和用法相同的一項(xiàng)是AA．你隨便問(wèn)吧，絕問(wèn)不倒我。B．我們隨便聊聊，不要有什么顧慮。C．他工作的態(tài)度很隨便，一點(diǎn)也不嚴(yán)謹(jǐn)。D．做人隨便一點(diǎn)，不要斤斤計(jì)較。（2）文中畫(huà)橫線的句子可以改寫(xiě)成“在溝渠、河灣、嶺脊、長(zhǎng)滿(mǎn)雜草的荒坡上到處都是由高高矮矮、長(zhǎng)幼有序的刺槐組成的小樹(shù)林，一看就是一家人”。為什么原句更好？請(qǐng)說(shuō)明理由。（3）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。【解答】（1）文中“你隨便一個(gè)轉(zhuǎn)身”中“隨便”的意思是“任何，無(wú)論，隨意”。A.與文中意思相同，是“任何，無(wú)論，隨意”。B.意思是“不加限制，不受拘束”。C.意思是“不拘束、不認(rèn)真”。D.意思是“大氣，豪爽”。故選：A。（2）原句使用了并列的地點(diǎn)，“在……上”這一狀語(yǔ)重復(fù)使用構(gòu)成排比，前置并獨(dú)立成句，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和強(qiáng)調(diào)效果，使得讀者能夠感受到刺槐分布的廣泛性；“到處都是”放在地點(diǎn)列舉之后，使得“到處都是”的普遍性更加突出，強(qiáng)調(diào)了刺槐的普遍存在。原句中“高高矮矮，長(zhǎng)幼有序”緊隨“由刺槐組成的小樹(shù)林”，更直觀地描繪了刺槐林的景象；而改寫(xiě)后的句子將這些描述放在了地點(diǎn)的列舉之中，使得描述的直觀性和形象性有所減弱。原句最后“一看就是一家人”作為總結(jié)，給人以親切感和歸屬感，銜接順暢自然；而改寫(xiě)后的句子將這一描述混入地點(diǎn)和形態(tài)描述之中，減弱了這一效果。（3）第一處，根據(jù)“一棵樹(shù)用‘洋’字來(lái)命名，像‘洋油