2023-2024學(xué)年陜西省榆林市高二（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年陜西省榆林市高二（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：儒家的一大“罪狀”，便是儒學(xué)是統(tǒng)治階級(jí)的代言人或者人民群眾的欺騙者。這種批評(píng)其實(shí)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家、道家、法家的思想作品中屢見(jiàn)不鮮?？梢哉f(shuō)，在儒學(xué)的歷史上，各個(gè)階層的人士都曾激烈反對(duì)儒學(xué)，而儒學(xué)依舊保持了頑強(qiáng)的生命力和旺盛的創(chuàng)造力。但是，有一種“五四”以來(lái)就比較流行的看法需要留意，就是認(rèn)為儒家的核心思想是“禮教”，其本質(zhì)是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，有人進(jìn)一步以為“儒家思想根本就不講天下公認(rèn)的自然真理和社會(huì)真理”，所以“科學(xué)”和“民主”也被視為攻擊儒家思想的利器，至今有人奉若至寶。且不說(shuō)儒家歷來(lái)所主張的“理”，就是要破除人欲之“私”，包括最高統(tǒng)治者天子在內(nèi)。秦漢以后在天文、歷算、水利、建筑、醫(yī)學(xué)、生物、地理等領(lǐng)域有成就的學(xué)者，都是熟悉儒家思想的，大多數(shù)也是認(rèn)同儒家思想的。孔子本人在當(dāng)時(shí)就是百科全書(shū)式的學(xué)者，明清以來(lái)的大學(xué)問(wèn)家如徐光啟、顧炎武、戴震、阮元等都是兼通人文和自然學(xué)科。阮元明確指出天文歷算等“乃儒流實(shí)事求是之學(xué)，非方技茍且干祿之具”。而這一時(shí)期對(duì)于西方學(xué)術(shù)進(jìn)行認(rèn)真引進(jìn)和具體介紹的，也都是有深厚儒家文化素養(yǎng)的學(xué)者。中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明，是儒家自覺(jué)維護(hù)、傳播和更新的，這是儒家歷史貢獻(xiàn)的一個(gè)主要方面。“禮尚往來(lái)”，是任何民族、任何社群正常維系的基本價(jià)值之一?！岸Y”的本質(zhì)是“屈己而尊人”，在社會(huì)交往中向?qū)Ψ奖磉_(dá)敬意，這是大多數(shù)的老百姓都認(rèn)可的處世原則。儒家就是把這些日常的、自發(fā)的、普遍的社會(huì)規(guī)則加以提升，而強(qiáng)調(diào)“禮教”的重要性。稍微了解一下儒學(xué)的歷史，就不難發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)者和人民群眾的良好互動(dòng)。比如，東漢末年的大學(xué)問(wèn)家鄭玄遭遇了黃巾軍，他得到的是禮遇而不是傷害?！端问?道學(xué)傳》記載周敦頤、邵雍、二程兄弟等大思想家都是久居民間，他們不僅批評(píng)朝廷的不正之風(fēng)，還身體力行，使當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民德淳樸禮讓。倒是一些“半吊子文人”，見(jiàn)風(fēng)使舵，對(duì)儒家和傳統(tǒng)文化肆意嘲弄。而大多數(shù)沒(méi)有惡意的人們也因此疏遠(yuǎn)、質(zhì)疑乃至鄙視關(guān)于“禮”的學(xué)問(wèn)。西方研究中國(guó)思想的學(xué)者，則非常重視儒家“禮”的思想。在英文世界，用來(lái)翻譯“禮”的單詞不下十幾個(gè)，大家覺(jué)得還是不滿(mǎn)意，似乎任何一個(gè)單個(gè)的英文單詞都不足以表明“禮”的豐富性。希爾斯認(rèn)為孔子的思想為現(xiàn)代的公民社會(huì)提供了豐富的思想資源，甚至認(rèn)為孔子是現(xiàn)代公民民主社會(huì)的開(kāi)創(chuàng)者。西方有關(guān)學(xué)者普遍認(rèn)為儒家“禮”的思想和“市民社會(huì)”的構(gòu)想有內(nèi)在聯(lián)系。如果要問(wèn)“人民可否不講禮？”估計(jì)回答“是”的人少之又少。但反觀我們的日常生活乃至學(xué)術(shù)研究，“野蠻開(kāi)發(fā)”“野蠻裝修”“野蠻旅游”“野蠻消費(fèi)”乃至“野蠻批評(píng)”并不鮮見(jiàn)，更多的雖然不是野蠻，但是已經(jīng)很粗鄙的言行使得我國(guó)禮儀之邦的美名一再蒙羞，其中也包括對(duì)于儒家思想在先入之見(jiàn)和一知半解的基礎(chǔ)上大加鞭撻。這正是“禮”需要“教”的原因。（摘編自張豐乾《人民可否不講“禮”？》）材料二：中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。習(xí)近平總書(shū)記在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)改革開(kāi)放的偉大成就都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的一大奇跡。對(duì)這一奇跡的理解，決不能僅僅局限在財(cái)力物力的極大提高上，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且從近200年以來(lái)西方壓迫中重新崛起的一個(gè)大國(guó)的全面發(fā)展和全新探索。從國(guó)家治理的角度說(shuō)，中華民族要在西方的治理模式之外，鍛造一種符合中國(guó)國(guó)情、最終能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)治久安的國(guó)家制度；在社會(huì)生活方面，我們要弘揚(yáng)禮儀之邦等優(yōu)良傳統(tǒng)，打造一種高于西方自由主義的東方倫理型生活方式。在選擇實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的路徑時(shí)，我們既不能簡(jiǎn)單復(fù)古，也不能照搬西方，而是要在新時(shí)代的歷史方位上將數(shù)千年滋養(yǎng)中華民族精神的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”應(yīng)該著眼于充分挖掘其現(xiàn)代價(jià)值。儒家思想和理念仍具有現(xiàn)實(shí)意義。儒家其實(shí)是一種典范完備的社會(huì)發(fā)展理論，儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國(guó)平天下，無(wú)論是格物致知，還是修身齊家，最后落腳點(diǎn)都是治國(guó)平天下。把社會(huì)、歷史扛在肩上，把國(guó)家發(fā)展、民族統(tǒng)一扛在自己肩上，這是儒家的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。因此，儒家社會(huì)治理思想中有三大遺產(chǎn)對(duì)我們今天仍有特殊的意義：一是賢能政治，選賢任能。儒家的社會(huì)理想是通過(guò)賢能政治來(lái)實(shí)現(xiàn)的；二是儒家的經(jīng)濟(jì)是一種道義經(jīng)濟(jì)，這和我們今天提倡社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在理念上比較接近。儒家的井田制也好，均田制也好，它的出發(fā)點(diǎn)都是人人有飯吃，絕不主張大魚(yú)吃小魚(yú)、小魚(yú)吃小蝦的達(dá)爾文式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。相反，儒家要給所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，特別是利益追逐設(shè)置倫理界線；三是儒家的天下主義在今天看也有特別的價(jià)值，它的理念是天下本位、天下為公、世界大同，也有助于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。（摘編自王學(xué)典《汲取儒學(xué)生命活力》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.儒家思想歷來(lái)所主張的“理”，其實(shí)就是要破除包括最高統(tǒng)治者天子在內(nèi)的人欲之“私”。B.儒家把日常的、自發(fā)的、普遍的社會(huì)規(guī)則加以提升，從而強(qiáng)調(diào)“禮教”的重要性，因此“禮”的本質(zhì)是“屈己而尊人”。C.日常生活和學(xué)術(shù)研究中，存在一些違背“禮”的現(xiàn)象，有損我國(guó)禮儀之邦的聲譽(yù)，這反映出對(duì)儒家思想的偏見(jiàn)和無(wú)知。D.儒家思想在國(guó)家治理、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活建設(shè)、人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建等方面仍具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)著眼于此，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)過(guò)去的兩千年來(lái)，儒家學(xué)者在天文、歷算、水利、建筑、醫(yī)學(xué)、生物、地理等領(lǐng)域都有重要的發(fā)明創(chuàng)造。B.從英文世界對(duì)“禮”的翻譯不能確定的情況看，西方研究中國(guó)思想的學(xué)者尚不能準(zhǔn)確把握儒家“禮”的思想。C.所謂“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”，意指儒家文化的發(fā)展繁榮，墨家、道家、法家等思想不在此列。D.儒家的天下主義思想，有助于我們承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。（3）下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。B.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？C.不學(xué)禮，無(wú)以立。D.禮義生于富足，盜竊起于貧窮。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。（5）習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。”請(qǐng)結(jié)合以上材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我躺下海明威那天夜間，我們躺在房中的地板上，我聽(tīng)著蠶在吃桑葉。蠶吃著一層層擱板上的桑葉，整夜你都聽(tīng)得見(jiàn)它們?cè)诔?，還有蠶糞掉在桑葉間的聲音。我本人并不想入睡，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)我一直懷著這個(gè)想法：如果我在黑暗中閉上眼，忘乎所以，我的靈魂就會(huì)出竅。自從夜間挨了炸以來(lái)。我這樣已經(jīng)有好久了。我躺著睡不著的時(shí)候自有種種消遣的方法。我會(huì)想到小時(shí)候一直去釣鱒魚(yú)的一條小溪。會(huì)在心里仔仔細(xì)細(xì)地想象沿河一路釣魚(yú)的情景：凡是那些原木的下面，凡是河畔的每個(gè)轉(zhuǎn)彎處、深潭和清澈的淺灘，我都一一釣個(gè)明白，有時(shí)釣到鱒魚(yú)，有時(shí)釣不到。有時(shí)我在沼澤草地里、草叢間、羊齒植物下找到些蟲(chóng)子，就用來(lái)當(dāng)魚(yú)餌。有時(shí)小溪流經(jīng)一片開(kāi)闊的草地，我在干燥的草叢里逮蚱蜢來(lái)當(dāng)魚(yú)餌。有時(shí)逮到了蚱蜢，把它們?nèi)舆M(jìn)水里，看它們隨波逐流，一會(huì)兒在水里游，一會(huì)兒在水面上打轉(zhuǎn)，待到一條鱒魚(yú)躍起才不見(jiàn)影蹤。不過(guò)有幾天夜間我沒(méi)法釣魚(yú)，在那幾天夜間我完全清醒，便反反復(fù)復(fù)地祈禱，竭力為我所有認(rèn)識(shí)的人祈禱。如果你為他們每個(gè)人祈禱，就得花上好長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)?，如果你盡量回想你所有認(rèn)識(shí)的人，會(huì)一直回溯到你記憶中最早的往事——對(duì)我來(lái)說(shuō)，那是在我生活的那幢住房。關(guān)于那住房，我記得母親如何經(jīng)常搞大掃除，把屋子收拾得干干凈凈。有一回父親出門(mén)去打獵了，她給地下室來(lái)了個(gè)徹底的大掃除，把凡是不該留在那里的東西統(tǒng)統(tǒng)燒掉。等父親回到家，我出去迎接他，他把獵槍遞給我，瞧著火堆?！斑@是怎么回事？”他問(wèn)。“親愛(ài)的，我在地下室里大掃除呢?！蹦赣H在門(mén)廊上說(shuō)，對(duì)他笑臉相迎?！鞍褬尯痛幽玫轿堇锶?，尼克，給我拿張紙來(lái)。”他說(shuō)。這時(shí)母親早已進(jìn)了屋。我拿了獵槍?zhuān)瑯屘?，在我腿上碰碰撞撞，還拿起那兩個(gè)狩獵袋，就朝屋里走?！耙换啬靡患?，”父親說(shuō)，“別想一口氣就拿得那么多?！蔽曳畔箩鳙C袋，把獵槍拿進(jìn)屋，從父親診所里那堆報(bào)紙上拿了一份。想起這件事，只想起這兩個(gè)人，所以我要為他們倆祈禱。有幾天夜間我就盡量回想世上所有走獸的名稱(chēng)，然后回想飛禽的名稱(chēng)，然后是魚(yú)類(lèi)，然后是國(guó)家和城市，然后是各種各樣的食品以及我所記得的芝加哥的街……而在這一夜，我聽(tīng)著蠶在吃桑葉。在夜間，蠶吃桑葉你能聽(tīng)得一清二楚，我就睜著眼睛躺著，聽(tīng)蠶吃桑葉。屋里另外還有一個(gè)人，他也醒著?！澳闼恢鴨?，中尉先生？”他問(wèn)?！笆前??！薄拔乙菜恢??！薄霸趺椿厥掳?？”“我不知道。我睡不著?！薄澳闵眢w舒服嗎？”“當(dāng)然。我感覺(jué)蠻好。就是睡不著?！薄跋胍囊粫?huì)兒?jiǎn)幔俊蔽覇?wèn)。“好哇。”“跟我談?wù)勚ゼ痈绲氖掳??！蔽艺f(shuō)?！鞍⊙?，”他說(shuō)，“我都跟你談過(guò)一回了?！薄案艺?wù)勀憬Y(jié)婚的經(jīng)過(guò)吧?！薄斑@事我跟你談過(guò)了?！薄靶瞧谝荒闶盏降男攀恰悄闫拮拥膯?？”“當(dāng)然。她一直給我寫(xiě)信。她那地方可賺大錢(qián)呢?！薄澳悄慊厝サ褂袀€(gè)好去處了?！薄爱?dāng)然。她經(jīng)營(yíng)得不錯(cuò)。她在賺大錢(qián)呢。我說(shuō)，中尉先生，真有什么心事讓你睡不著嗎？我從沒(méi)見(jiàn)你睡著過(guò)。自從我跟了你以來(lái)，你夜里就沒(méi)睡過(guò)?！薄拔也恢溃s翰，”我說(shuō)，“今年開(kāi)春以來(lái)，我的健康狀況就一直不妙，一到夜里就讓我心煩。”“就跟我一樣，”他說(shuō)，“我本來(lái)就不該卷入這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。我神經(jīng)太緊張了?！薄耙苍S會(huì)好轉(zhuǎn)的。”“等仗打完了，我們回到美國(guó)，你打算干什么？”“我要在報(bào)館里找份工作?！薄霸谥ゼ痈?？”“沒(méi)準(zhǔn)。你的孩子怎么樣？”“孩子們都很好。有個(gè)女孩兒現(xiàn)在念四年級(jí)了。不瞞你說(shuō)，中尉先生，要是我沒(méi)孩子現(xiàn)在也不會(huì)當(dāng)你的勤務(wù)兵了。他們就會(huì)把我一直留在前線了?！薄昂芨吲d你有孩子?！薄澳銘?yīng)當(dāng)結(jié)婚，中尉先生。結(jié)了婚就不會(huì)犯愁了?！薄拔也恢馈！薄澳銘?yīng)當(dāng)結(jié)婚。干嗎不挑個(gè)有很多錢(qián)的意大利好姑娘呢？”“我會(huì)考慮的?！薄安灰紤]了，中尉先生。”“行啊?！薄澳腥藨?yīng)當(dāng)結(jié)婚。你決不會(huì)后悔的。人人都應(yīng)當(dāng)結(jié)婚。”“行啊，”我說(shuō)，“我們想辦法睡一會(huì)兒吧?！薄靶邪?，中尉先生。可你別忘了我說(shuō)的話?！薄拔也粫?huì)忘記的，”我說(shuō)，“現(xiàn)在我們睡一會(huì)兒吧，約翰?！薄靶邪?，”他說(shuō)，“希望你也睡一會(huì)，中尉先生?！蔽衣?tīng)見(jiàn)他在稻草墊上的毯子上翻身，后來(lái)就聲息全無(wú)了，我傾聽(tīng)他均勻地呼吸著。我有一件新鮮事好想了，就躺在黑暗中睜大了眼睛，回想我平生認(rèn)識(shí)的所有姑娘，她們會(huì)做什么類(lèi)型的妻子。然而到頭來(lái)我還是回到釣鱒魚(yú)的事上，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我能記住所有的溪流，可是姑娘呢？想了她們兩三回以后就印象模糊了，腦子里記不起來(lái)了，終于都變得模糊，都變成差不多一個(gè)樣了，我索性幾乎統(tǒng)統(tǒng)不去想她們了。接著他打起呼嚕來(lái)了。我聽(tīng)他打了好一陣子呼嚕才不再聽(tīng)下去，便一心聽(tīng)蠶吃桑葉了。它們不停地吃著，蠶糞掉在桑葉間。（有刪減）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.在戰(zhàn)爭(zhēng)間歇的夜晚，“我”睜著眼睛躺著，屋里的約翰和“我”一樣不能入睡，可見(jiàn)他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也充滿(mǎn)焦慮。B.文中寫(xiě)“我”兒時(shí)尋找魚(yú)餌和釣鱒魚(yú)的相關(guān)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)形成對(duì)比，表現(xiàn)了“我”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。C.“我”為“我”認(rèn)識(shí)的所有人祈禱，以及“我”對(duì)約翰的安慰，體現(xiàn)出“我”是一個(gè)富有同情心的人。D.約翰勸說(shuō)“我”結(jié)婚，“我”也“回想我平生認(rèn)識(shí)的所有姑娘”，可以看出兩人對(duì)婚姻的態(tài)度是一致的。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文中的“我”是個(gè)中尉，他既是小說(shuō)的敘述者，也起到了串起小說(shuō)情節(jié)的作用，是小說(shuō)里必不可少的人物。B.小說(shuō)通過(guò)平淡的敘述，真實(shí)表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代那些將士的情感，讓讀者體會(huì)到主人公的所思所感，具有無(wú)窮的感染力。C.故事圍繞著“我”的心理活動(dòng)和“我”與約翰的對(duì)話展開(kāi)，正面表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的痛苦。D.文中關(guān)于“我”的輾轉(zhuǎn)難眠、浮想聯(lián)翩的心理描寫(xiě)，充分體現(xiàn)了海明威的“冰山”理論。（3）文中多次出現(xiàn)了“蠶在吃桑葉”的相關(guān)描寫(xiě)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。（4）海明威擅長(zhǎng)用對(duì)話作為敘述手段，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)述這種手法的作用。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟，丘山崇成；彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉，然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)它故焉，或?yàn)橹虿粸槎?！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《荀子?修身》文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（節(jié)選自《禮記?大學(xué)之道》）【注】①菑然：如同有災(zāi)害在身。“菑”同“災(zāi)”。②折（zhé）閱：低價(jià)銷(xiāo)售，虧損。（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)將答案標(biāo)號(hào)填寫(xiě)在答題卡相應(yīng)位置。駑馬A十駕B則C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鱉K千里L(fēng)累土M而N不輟（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“見(jiàn)善，修然必以自存也”與“自見(jiàn)者不明”（《老子》）兩句中的“見(jiàn)”含義不同。B.不肖，字面意思是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。C.傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書(shū)傳、文字記載，不特指某書(shū)，文中即此意。D.“道雖邇”與“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)?里仁》）兩句中的“道”含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”所持的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的名句“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。B.一個(gè)人追求美好的品行，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。C.品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈，而小人可能會(huì)受到名利等外物的役使。D.《禮記》在闡述格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了頂真的修辭手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音律美。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。②古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。（5）兩則文本都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面的詩(shī)詞，完成下列各題。西江月①蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。素面常嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)④?！咀ⅰ竣龠@首詞據(jù)傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時(shí)，只有王朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò）：玷污，弄臟。④“不與”句：蘇軾自注“詩(shī)人王昌齡，夢(mèng)中作梅花詩(shī)”。王詩(shī)中有“夢(mèng)中喚作梨花云”句。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“玉骨那愁瘴霧”，是說(shuō)惠州的梅花生長(zhǎng)在瘴癘多發(fā)之地，但是卻不怕瘴氣的污染和侵襲，開(kāi)篇盛贊梅花的風(fēng)姿神韻，實(shí)質(zhì)借物喻人，盛贊朝云。B.“素面常嫌粉涴”，極言嶺南梅花的潔白形象，它是不屑于用鉛粉來(lái)裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來(lái)的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認(rèn)為是“朝云”的代稱(chēng)，透露出這首詞的主旨所在。D.“高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)”，東坡慨嘆自己高尚的情操已隨著曉云而成空無(wú)，再也沒(méi)有夢(mèng)到過(guò)梨花了。（2）本詞與《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》都是悼亡詞，但兩首詞的藝術(shù)手法卻大不相同，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》中“，”兩句告訴人們，自我夸耀常常只得一時(shí)風(fēng)光，難以維持。（2）《春江花月夜》中“，”描寫(xiě)月亮從潮水中涌出的壯闊畫(huà)面。（3）《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?無(wú)衣》中，描寫(xiě)戰(zhàn)士們修理甲胄和兵器，共同趕赴戰(zhàn)場(chǎng)的句子是：，。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。帶著對(duì)真空基礎(chǔ)學(xué)科的滿(mǎn)腔熱愛(ài)，帶著對(duì)中國(guó)航天事業(yè)的使命感和責(zé)任感，李得天扎根西北30余年，①走出了一條創(chuàng)新之路，為載人航天、北斗導(dǎo)航、探月工程等航天重大工程作出了卓越貢獻(xiàn)。上大二時(shí)，有一位學(xué)長(zhǎng)考取了航天科技集團(tuán)五院510所的研究生。李得天得知這個(gè)消息，感到非常振奮。有這樣一條路可以進(jìn)入航天，接觸到自己感興趣的航天事業(yè)，這讓他②。此刻，立志進(jìn)入航天領(lǐng)域的種子在李得天心中深深扎根。李得天大學(xué)畢業(yè)后順利被510所錄取為碩士研究生。之后的幾年，他一直沉浸在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域③。20世紀(jì)90年代，我國(guó)對(duì)月球表面、行星際空間、恒星際空間真空環(huán)境探測(cè)的需求愈發(fā)迫切，亟須擁有自己的超高/極高真空計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，但前提是獲得極高真空。2002年，這項(xiàng)任務(wù)落在了剛剛回國(guó)的李得天身上。為了這項(xiàng)必須拿下的任務(wù)，李得天在日本吃了“閉門(mén)羹”，這讓他很無(wú)奈。這樣的經(jīng)歷，很多中國(guó)航天人都④。那時(shí)，我國(guó)極高真空計(jì)量研究起步晚，國(guó)內(nèi)配套條件差，關(guān)鍵設(shè)備缺乏，可借鑒的經(jīng)驗(yàn)很少。李得天只能抓住一切可以利用的時(shí)間與條件，跑遍周?chē)蟠笮⌒〉难芯克?，翻閱了無(wú)數(shù)資料。他經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)終于創(chuàng)新性地提出磁懸浮渦輪分子泵級(jí)聯(lián)與非蒸散型吸氣劑選擇性抽氣相結(jié)合的室溫抽氣方法。利用該方法，李得天及其團(tuán)隊(duì)在常溫條件下獲得了極高真空，這是世界首創(chuàng)。這個(gè)技術(shù)方案讓李得天及其團(tuán)隊(duì)最終突破了技術(shù)瓶頸，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)途徑的整體創(chuàng)新，為我國(guó)月球探測(cè)等國(guó)家重大科技工程提供了重要的技術(shù)支撐和計(jì)量保障服務(wù)，贏得國(guó)際同行的廣泛贊譽(yù)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列各句中的引號(hào)，和文中加點(diǎn)處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是A.《論語(yǔ)》作為儒家思想的經(jīng)典，充分體現(xiàn)了儒家的治國(guó)理念，如果說(shuō)《論語(yǔ)》有什么思想統(tǒng)率全書(shū)的話，那就是“仁”。B.我們遇到的所謂“卡脖子”的問(wèn)題，正是因?yàn)樵诤芏嘀匾獑?wèn)題上，還是跟著別人走。C.我有時(shí)也不免浮躁，最近就有點(diǎn)兒如我家鄉(xiāng)話所說(shuō)“心里長(zhǎng)草”。D.生活中總有些事讓人悔不當(dāng)初，這時(shí)候總是需要運(yùn)用一點(diǎn)阿Q的“精神勝利法”來(lái)安慰自己。（3）文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成小題?！盎轮囌`”的定義是：聲稱(chēng)某事件發(fā)生之后，必將會(huì)發(fā)生一連串可怕的后果（或可喜的后果），后果一步一步推，終于“滑坡”了，一路滑跌到溝底。“滑坡謬誤”的實(shí)質(zhì)是錯(cuò)誤地使用了一連串因果關(guān)系。舉個(gè)例子：“遲到的學(xué)生要判死刑；遲到的學(xué)生是不用功的表現(xiàn)，①_______，那么將來(lái)也不會(huì)努力工作；如果將來(lái)不努力工作，就會(huì)導(dǎo)致公司損失；如果公司損失，那么公司就會(huì)倒閉；如果公司倒閉，就會(huì)使從業(yè)人員失業(yè)；如果從業(yè)人員失業(yè)，就會(huì)出現(xiàn)家庭問(wèn)題；如果出現(xiàn)家庭問(wèn)題，就會(huì)導(dǎo)致自殺率上升；為了防止自殺率上升，我們應(yīng)判遲到的學(xué)生死刑?！边@個(gè)例子犯的就是“滑坡謬誤”。他把假設(shè)的一連串“可能性”②_______。“滑坡謬誤”的推理形式屬于邏輯上的純假言推理。即“如果甲，那么乙；如果乙，那么丙；如果丙，那么??；所以，如果甲，那么丁”。要使邏輯上的純假言推理的連鎖引申確保成立，必須確保事件聯(lián)系有必然關(guān)聯(lián)性與合理性，即必須確保每個(gè)“如果……，那么……”中，③_______，是“那么”后面的后件的充分條件。例子雖然夸張，但心理學(xué)家分析，“滑坡謬誤”是許多人可能會(huì)犯的錯(cuò)誤。很多人在思考時(shí)或多或少有“狂想”傾向。（1）下列句子中不屬于“滑坡謬誤”的一項(xiàng)是A．屠戶(hù)現(xiàn)在殺豬，今后就會(huì)殺牛殺羊，最終會(huì)淪為殺人犯。B．如果要上好大學(xué)，就得好好學(xué)習(xí)；如果要好好學(xué)習(xí)，就得靜下心來(lái)。C．如果不參加聚會(huì)，就會(huì)失去朋友；失去朋友，人生就會(huì)失敗。D．我不亂扔垃圾，馬路就會(huì)很干凈，就不需要打掃，你就會(huì)失業(yè)。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章。材料一：中國(guó)是一個(gè)偉大的國(guó)度，傳承著偉大的文明。在這片遼闊的土地上，大漠孤煙、江南細(xì)雨，總讓人思接千載、心馳神往；黃河九曲、長(zhǎng)江奔流，總讓人心潮澎湃、豪情滿(mǎn)懷。良渚、二里頭的文明曙光，殷墟甲骨的文字傳承，三星堆的文化瑰寶，國(guó)家版本館的文脈賡續(xù)……泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源。（習(xí)近平2024年新年賀詞）材料二：魯迅在《拿來(lái)主義》中寫(xiě)到“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”。材料三：毛澤東同志用馬克思主義之“矢”射中國(guó)具體實(shí)際之“的”的偉大實(shí)踐，為我們正確對(duì)待馬克思主義、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了光輝典范。（摘自習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話）請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年陜西省榆林市高二（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：儒家的一大“罪狀”，便是儒學(xué)是統(tǒng)治階級(jí)的代言人或者人民群眾的欺騙者。這種批評(píng)其實(shí)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家、道家、法家的思想作品中屢見(jiàn)不鮮。可以說(shuō)，在儒學(xué)的歷史上，各個(gè)階層的人士都曾激烈反對(duì)儒學(xué)，而儒學(xué)依舊保持了頑強(qiáng)的生命力和旺盛的創(chuàng)造力。但是，有一種“五四”以來(lái)就比較流行的看法需要留意，就是認(rèn)為儒家的核心思想是“禮教”，其本質(zhì)是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，有人進(jìn)一步以為“儒家思想根本就不講天下公認(rèn)的自然真理和社會(huì)真理”，所以“科學(xué)”和“民主”也被視為攻擊儒家思想的利器，至今有人奉若至寶。且不說(shuō)儒家歷來(lái)所主張的“理”，就是要破除人欲之“私”，包括最高統(tǒng)治者天子在內(nèi)。秦漢以后在天文、歷算、水利、建筑、醫(yī)學(xué)、生物、地理等領(lǐng)域有成就的學(xué)者，都是熟悉儒家思想的，大多數(shù)也是認(rèn)同儒家思想的?？鬃颖救嗽诋?dāng)時(shí)就是百科全書(shū)式的學(xué)者，明清以來(lái)的大學(xué)問(wèn)家如徐光啟、顧炎武、戴震、阮元等都是兼通人文和自然學(xué)科。阮元明確指出天文歷算等“乃儒流實(shí)事求是之學(xué)，非方技茍且干祿之具”。而這一時(shí)期對(duì)于西方學(xué)術(shù)進(jìn)行認(rèn)真引進(jìn)和具體介紹的，也都是有深厚儒家文化素養(yǎng)的學(xué)者。中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明，是儒家自覺(jué)維護(hù)、傳播和更新的，這是儒家歷史貢獻(xiàn)的一個(gè)主要方面?！岸Y尚往來(lái)”，是任何民族、任何社群正常維系的基本價(jià)值之一?！岸Y”的本質(zhì)是“屈己而尊人”，在社會(huì)交往中向?qū)Ψ奖磉_(dá)敬意，這是大多數(shù)的老百姓都認(rèn)可的處世原則。儒家就是把這些日常的、自發(fā)的、普遍的社會(huì)規(guī)則加以提升，而強(qiáng)調(diào)“禮教”的重要性。稍微了解一下儒學(xué)的歷史，就不難發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)者和人民群眾的良好互動(dòng)。比如，東漢末年的大學(xué)問(wèn)家鄭玄遭遇了黃巾軍，他得到的是禮遇而不是傷害。《宋史?道學(xué)傳》記載周敦頤、邵雍、二程兄弟等大思想家都是久居民間，他們不僅批評(píng)朝廷的不正之風(fēng)，還身體力行，使當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民德淳樸禮讓。倒是一些“半吊子文人”，見(jiàn)風(fēng)使舵，對(duì)儒家和傳統(tǒng)文化肆意嘲弄。而大多數(shù)沒(méi)有惡意的人們也因此疏遠(yuǎn)、質(zhì)疑乃至鄙視關(guān)于“禮”的學(xué)問(wèn)。西方研究中國(guó)思想的學(xué)者，則非常重視儒家“禮”的思想。在英文世界，用來(lái)翻譯“禮”的單詞不下十幾個(gè)，大家覺(jué)得還是不滿(mǎn)意，似乎任何一個(gè)單個(gè)的英文單詞都不足以表明“禮”的豐富性。希爾斯認(rèn)為孔子的思想為現(xiàn)代的公民社會(huì)提供了豐富的思想資源，甚至認(rèn)為孔子是現(xiàn)代公民民主社會(huì)的開(kāi)創(chuàng)者。西方有關(guān)學(xué)者普遍認(rèn)為儒家“禮”的思想和“市民社會(huì)”的構(gòu)想有內(nèi)在聯(lián)系。如果要問(wèn)“人民可否不講禮？”估計(jì)回答“是”的人少之又少。但反觀我們的日常生活乃至學(xué)術(shù)研究，“野蠻開(kāi)發(fā)”“野蠻裝修”“野蠻旅游”“野蠻消費(fèi)”乃至“野蠻批評(píng)”并不鮮見(jiàn)，更多的雖然不是野蠻，但是已經(jīng)很粗鄙的言行使得我國(guó)禮儀之邦的美名一再蒙羞，其中也包括對(duì)于儒家思想在先入之見(jiàn)和一知半解的基礎(chǔ)上大加鞭撻。這正是“禮”需要“教”的原因。（摘編自張豐乾《人民可否不講“禮”？》）材料二：中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。習(xí)近平總書(shū)記在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)改革開(kāi)放的偉大成就都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的一大奇跡。對(duì)這一奇跡的理解，決不能僅僅局限在財(cái)力物力的極大提高上，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且從近200年以來(lái)西方壓迫中重新崛起的一個(gè)大國(guó)的全面發(fā)展和全新探索。從國(guó)家治理的角度說(shuō)，中華民族要在西方的治理模式之外，鍛造一種符合中國(guó)國(guó)情、最終能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)治久安的國(guó)家制度；在社會(huì)生活方面，我們要弘揚(yáng)禮儀之邦等優(yōu)良傳統(tǒng)，打造一種高于西方自由主義的東方倫理型生活方式。在選擇實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的路徑時(shí)，我們既不能簡(jiǎn)單復(fù)古，也不能照搬西方，而是要在新時(shí)代的歷史方位上將數(shù)千年滋養(yǎng)中華民族精神的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”應(yīng)該著眼于充分挖掘其現(xiàn)代價(jià)值。儒家思想和理念仍具有現(xiàn)實(shí)意義。儒家其實(shí)是一種典范完備的社會(huì)發(fā)展理論，儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國(guó)平天下，無(wú)論是格物致知，還是修身齊家，最后落腳點(diǎn)都是治國(guó)平天下。把社會(huì)、歷史扛在肩上，把國(guó)家發(fā)展、民族統(tǒng)一扛在自己肩上，這是儒家的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。因此，儒家社會(huì)治理思想中有三大遺產(chǎn)對(duì)我們今天仍有特殊的意義：一是賢能政治，選賢任能。儒家的社會(huì)理想是通過(guò)賢能政治來(lái)實(shí)現(xiàn)的；二是儒家的經(jīng)濟(jì)是一種道義經(jīng)濟(jì)，這和我們今天提倡社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在理念上比較接近。儒家的井田制也好，均田制也好，它的出發(fā)點(diǎn)都是人人有飯吃，絕不主張大魚(yú)吃小魚(yú)、小魚(yú)吃小蝦的達(dá)爾文式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。相反，儒家要給所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，特別是利益追逐設(shè)置倫理界線；三是儒家的天下主義在今天看也有特別的價(jià)值，它的理念是天下本位、天下為公、世界大同，也有助于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。（摘編自王學(xué)典《汲取儒學(xué)生命活力》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.儒家思想歷來(lái)所主張的“理”，其實(shí)就是要破除包括最高統(tǒng)治者天子在內(nèi)的人欲之“私”。B.儒家把日常的、自發(fā)的、普遍的社會(huì)規(guī)則加以提升，從而強(qiáng)調(diào)“禮教”的重要性，因此“禮”的本質(zhì)是“屈己而尊人”。C.日常生活和學(xué)術(shù)研究中，存在一些違背“禮”的現(xiàn)象，有損我國(guó)禮儀之邦的聲譽(yù)，這反映出對(duì)儒家思想的偏見(jiàn)和無(wú)知。D.儒家思想在國(guó)家治理、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活建設(shè)、人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建等方面仍具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)著眼于此，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是DA.中國(guó)過(guò)去的兩千年來(lái)，儒家學(xué)者在天文、歷算、水利、建筑、醫(yī)學(xué)、生物、地理等領(lǐng)域都有重要的發(fā)明創(chuàng)造。B.從英文世界對(duì)“禮”的翻譯不能確定的情況看，西方研究中國(guó)思想的學(xué)者尚不能準(zhǔn)確把握儒家“禮”的思想。C.所謂“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”，意指儒家文化的發(fā)展繁榮，墨家、道家、法家等思想不在此列。D.儒家的天下主義思想，有助于我們承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。（3）下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA.禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。B.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？C.不學(xué)禮，無(wú)以立。D.禮義生于富足，盜竊起于貧窮。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。（5）習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值?！闭?qǐng)結(jié)合以上材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解?！窘獯稹浚?）B.強(qiáng)加因果，根據(jù)原文第三段“‘禮’的本質(zhì)是‘屈己而尊人’，……儒家就是把這些日常的、自發(fā)的、普遍的社會(huì)規(guī)則加以提升，而強(qiáng)調(diào)‘禮教’的重要性”可知，前后句沒(méi)有因果關(guān)系。故選B。（2）A.根據(jù)原文“秦漢以后在天文、歷算、水利、建筑、醫(yī)學(xué)、生物、地理等領(lǐng)域有成就的學(xué)者，都是熟悉儒家思想的，大多數(shù)也是認(rèn)同儒家思想的”可知，“中國(guó)過(guò)去的兩千多年來(lái)”應(yīng)為“秦漢以后”；“有重要的發(fā)明創(chuàng)造”錯(cuò)誤，應(yīng)為“有成就”；“儒家學(xué)者”錯(cuò)誤，這些有成就的學(xué)者只是熟悉儒家思想，不能稱(chēng)為“儒家學(xué)者”。B.“尚不能準(zhǔn)確把握儒家‘禮’的思想”錯(cuò)誤，由原文“在英文世界，用來(lái)翻譯‘禮’的單詞不下十幾個(gè)，大家覺(jué)得還是不滿(mǎn)意，似乎任何一個(gè)單個(gè)的英文單詞都不足以表明‘禮’的豐富性”可知，英文世界對(duì)“禮”的翻譯不能確定，是因?yàn)椤岸Y”的內(nèi)涵十分豐富，單個(gè)英文單詞無(wú)法傳達(dá)出其多種內(nèi)涵。C.“墨家、道家、法家等思想不在此列”錯(cuò)誤，材料二以論述汲取儒學(xué)生命活力為重點(diǎn)，沒(méi)有涉及墨家、道家、法家等思想的表述。故選D。（3）材料一第三段主要論述了“禮”的重要性。A.論證了“禮義廉恥”的重要性。B.論證了“仁”的重要性。C.論證了“禮”的重要性。D.論證了“禮義”的基礎(chǔ)條件。故選C。（4）結(jié)合文章一二段“儒家的一大‘罪狀’，便是儒學(xué)是統(tǒng)治階級(jí)的代言人或者人民群眾的欺騙者”“有一種‘五四’以來(lái)就比較流行的看法需要留意，就是認(rèn)為儒家的核心思想是‘禮教’，其本質(zhì)是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，有人進(jìn)一步以為‘儒家思想根本就不講天下公認(rèn)的自然真理和社會(huì)真理’”可知，材料一首先駁斥了儒家思想的核心是“禮教”，本質(zhì)是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，并不是自然真理和社會(huì)真理的觀點(diǎn)。結(jié)合文章三四五段“中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明，是儒家自覺(jué)維護(hù)、傳播和更新的，這是儒家歷史貢獻(xiàn)的一個(gè)主要方面”“稍微了解一下儒學(xué)的歷史，就不難發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)者和人民群眾的良好互動(dòng)”“西方研究中國(guó)思想的學(xué)者，則非常重視儒家‘禮’的思想”可知，三四五段從儒家禮樂(lè)文明的歷史貢獻(xiàn)、儒家學(xué)者與人民群眾良好互動(dòng)的事實(shí)、西方學(xué)者對(duì)儒家“禮”的思想的重視三個(gè)方面闡述了儒家禮樂(lè)文明的現(xiàn)代意義。結(jié)合最后一段“反觀我們的日常生活乃至學(xué)術(shù)研究，……這正是‘禮’需要‘教’的原因”可知，文章結(jié)尾段結(jié)合日常生活和學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀，指出“禮”需要“教”的原因。結(jié)合材料二第一段“我們既不能簡(jiǎn)單復(fù)古，也不能照搬西方，而是要在新時(shí)代的歷史方位上將數(shù)千年滋養(yǎng)中華民族精神的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”可知，首先提出中華民族的偉大復(fù)興需要我們?cè)谛聲r(shí)代的歷史方位上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。結(jié)合第二段“對(duì)傳統(tǒng)文化的‘兩創(chuàng)’應(yīng)該著眼于充分挖掘其現(xiàn)代價(jià)值。儒家思想和理念仍具有現(xiàn)實(shí)意義”可知，接著指出對(duì)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”應(yīng)著眼于挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，并闡述了儒家社會(huì)發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)意義；結(jié)合最后一段“儒家社會(huì)治理思想中有三大遺產(chǎn)對(duì)我們今天仍有特殊的意義：一是賢能政治，選賢任能?！侨寮业慕?jīng)濟(jì)是一種道義經(jīng)濟(jì)，……三是儒家的天下主義在今天看也有特別的價(jià)值……”可知，最后一段簡(jiǎn)要闡述了儒家社會(huì)治理思想中賢能政治、道義經(jīng)濟(jì)和天下主義三大遺產(chǎn)對(duì)今天的特殊意義。（5）結(jié)合“中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明，是儒家自覺(jué)維護(hù)、傳播和更新的，這是儒家歷史貢獻(xiàn)的一個(gè)主要方面”“儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國(guó)平天下，無(wú)論是格物致知，還是修身齊家，最后落腳點(diǎn)都是治國(guó)平天下。把社會(huì)、歷史扛在肩上，把國(guó)家發(fā)展、民族統(tǒng)一扛在自己肩上，這是儒家的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)”“我們要弘揚(yáng)禮儀之邦等優(yōu)良傳統(tǒng)，打造一種高于西方自由主義的東方倫理型生活方式”可知，儒家的禮樂(lè)文明、治國(guó)平天下等思想，自古以來(lái)深深影響著每一代中國(guó)人。我們?cè)谏钪兄v究文明禮儀，在事業(yè)上維護(hù)集體利益，渴望建功立業(yè)，這些道德規(guī)范和思想觀念，早已成為我們的民族性格。結(jié)合“西方研究中國(guó)思想的學(xué)者，則非常重視儒家‘禮’的思想。在英文世界，用來(lái)翻譯‘禮’的單詞不下十幾個(gè)，……希爾斯認(rèn)為孔子的思想為現(xiàn)代的公民社會(huì)提供了豐富的思想資源，……西方有關(guān)學(xué)者普遍認(rèn)為儒家‘禮’的思想和‘市民社會(huì)’的構(gòu)想有內(nèi)在聯(lián)系”可知，孔子的思想為現(xiàn)代公民社會(huì)提供了豐富的思想資源，對(duì)世界各國(guó)公民社會(huì)的建設(shè)具有啟發(fā)意義。結(jié)合“儒家的天下主義在今天看也有特別的價(jià)值，它的理念是天下本位、天下為公、世界大同，也有助于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”可知，儒家以“天下本位、天下為公、世界大同”為理念的天下主義，有助于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。答案：（1）B（2）D（3）C（4）①材料一首先駁斥了儒家思想的核心是“禮教”，本質(zhì)是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，并不是自然真理和社會(huì)真理的觀點(diǎn)；接著從儒家禮樂(lè)文明的歷史貢獻(xiàn)、儒家學(xué)者與人民群眾良好互動(dòng)的事實(shí)、西方學(xué)者對(duì)儒家“禮”的思想的重視三個(gè)方面闡述了儒家禮樂(lè)文明的現(xiàn)代意義；最后結(jié)合日常生活和學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀，指出“禮”需要“教”的原因。②材料二首先提出中華民族的偉大復(fù)興需要我們?cè)谛聲r(shí)代的歷史方位上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；接著指出對(duì)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”應(yīng)著眼于挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，并闡述了儒家社會(huì)發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)意義；最后簡(jiǎn)要闡述了儒家社會(huì)治理思想中賢能政治、道義經(jīng)濟(jì)和天下主義三大遺產(chǎn)對(duì)今天的特殊意義。（5）①儒家的禮樂(lè)文明、治國(guó)平天下的思想，深深影響著每一代中國(guó)人。我們?cè)谏钪刑岢鹄蠍?ài)幼，講究文明禮儀，在事業(yè)上維護(hù)集體利益，渴望建功立業(yè)。這些道德規(guī)范和思想觀念，早已成為我們的民族性格。②孔子的思想為現(xiàn)代公民社會(huì)提供了豐富的思想資源，對(duì)世界各國(guó)公民社會(huì)的建設(shè)具有啟發(fā)意義；儒家以“天下本位、天下為公、世界大同”為理念的天下主義，有助于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。這都證明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題具有重要價(jià)值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我躺下海明威那天夜間，我們躺在房中的地板上，我聽(tīng)著蠶在吃桑葉。蠶吃著一層層擱板上的桑葉，整夜你都聽(tīng)得見(jiàn)它們?cè)诔?，還有蠶糞掉在桑葉間的聲音。我本人并不想入睡，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)我一直懷著這個(gè)想法：如果我在黑暗中閉上眼，忘乎所以，我的靈魂就會(huì)出竅。自從夜間挨了炸以來(lái)。我這樣已經(jīng)有好久了。我躺著睡不著的時(shí)候自有種種消遣的方法。我會(huì)想到小時(shí)候一直去釣鱒魚(yú)的一條小溪。會(huì)在心里仔仔細(xì)細(xì)地想象沿河一路釣魚(yú)的情景：凡是那些原木的下面，凡是河畔的每個(gè)轉(zhuǎn)彎處、深潭和清澈的淺灘，我都一一釣個(gè)明白，有時(shí)釣到鱒魚(yú)，有時(shí)釣不到。有時(shí)我在沼澤草地里、草叢間、羊齒植物下找到些蟲(chóng)子，就用來(lái)當(dāng)魚(yú)餌。有時(shí)小溪流經(jīng)一片開(kāi)闊的草地，我在干燥的草叢里逮蚱蜢來(lái)當(dāng)魚(yú)餌。有時(shí)逮到了蚱蜢，把它們?nèi)舆M(jìn)水里，看它們隨波逐流，一會(huì)兒在水里游，一會(huì)兒在水面上打轉(zhuǎn)，待到一條鱒魚(yú)躍起才不見(jiàn)影蹤。不過(guò)有幾天夜間我沒(méi)法釣魚(yú)，在那幾天夜間我完全清醒，便反反復(fù)復(fù)地祈禱，竭力為我所有認(rèn)識(shí)的人祈禱。如果你為他們每個(gè)人祈禱，就得花上好長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)椋绻惚M量回想你所有認(rèn)識(shí)的人，會(huì)一直回溯到你記憶中最早的往事——對(duì)我來(lái)說(shuō)，那是在我生活的那幢住房。關(guān)于那住房，我記得母親如何經(jīng)常搞大掃除，把屋子收拾得干干凈凈。有一回父親出門(mén)去打獵了，她給地下室來(lái)了個(gè)徹底的大掃除，把凡是不該留在那里的東西統(tǒng)統(tǒng)燒掉。等父親回到家，我出去迎接他，他把獵槍遞給我，瞧著火堆?！斑@是怎么回事？”他問(wèn)?！坝H愛(ài)的，我在地下室里大掃除呢?！蹦赣H在門(mén)廊上說(shuō)，對(duì)他笑臉相迎?！鞍褬尯痛幽玫轿堇锶ィ峥?，給我拿張紙來(lái)?！彼f(shuō)。這時(shí)母親早已進(jìn)了屋。我拿了獵槍?zhuān)瑯屘?，在我腿上碰碰撞撞，還拿起那兩個(gè)狩獵袋，就朝屋里走。“一回拿一件，”父親說(shuō)，“別想一口氣就拿得那么多?！蔽曳畔箩鳙C袋，把獵槍拿進(jìn)屋，從父親診所里那堆報(bào)紙上拿了一份。想起這件事，只想起這兩個(gè)人，所以我要為他們倆祈禱。有幾天夜間我就盡量回想世上所有走獸的名稱(chēng)，然后回想飛禽的名稱(chēng)，然后是魚(yú)類(lèi)，然后是國(guó)家和城市，然后是各種各樣的食品以及我所記得的芝加哥的街……而在這一夜，我聽(tīng)著蠶在吃桑葉。在夜間，蠶吃桑葉你能聽(tīng)得一清二楚，我就睜著眼睛躺著，聽(tīng)蠶吃桑葉。屋里另外還有一個(gè)人，他也醒著?！澳闼恢鴨?，中尉先生？”他問(wèn)。“是啊。”“我也睡不著?！薄霸趺椿厥掳。俊薄拔也恢?。我睡不著?！薄澳闵眢w舒服嗎？”“當(dāng)然。我感覺(jué)蠻好。就是睡不著。”“想要聊一會(huì)兒?jiǎn)?？”我?wèn)?！昂猛邸！薄案艺?wù)勚ゼ痈绲氖掳?。”我說(shuō)?！鞍⊙?，”他說(shuō)，“我都跟你談過(guò)一回了。”“跟我談?wù)勀憬Y(jié)婚的經(jīng)過(guò)吧。”“這事我跟你談過(guò)了。”“星期一你收到的信是——是你妻子的嗎？”“當(dāng)然。她一直給我寫(xiě)信。她那地方可賺大錢(qián)呢?！薄澳悄慊厝サ褂袀€(gè)好去處了。”“當(dāng)然。她經(jīng)營(yíng)得不錯(cuò)。她在賺大錢(qián)呢。我說(shuō)，中尉先生，真有什么心事讓你睡不著嗎？我從沒(méi)見(jiàn)你睡著過(guò)。自從我跟了你以來(lái)，你夜里就沒(méi)睡過(guò)?！薄拔也恢溃s翰，”我說(shuō)，“今年開(kāi)春以來(lái)，我的健康狀況就一直不妙，一到夜里就讓我心煩?！薄熬透乙粯樱彼f(shuō)，“我本來(lái)就不該卷入這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。我神經(jīng)太緊張了?！薄耙苍S會(huì)好轉(zhuǎn)的?！薄暗日檀蛲炅耍覀兓氐矫绹?guó)，你打算干什么？”“我要在報(bào)館里找份工作?！薄霸谥ゼ痈纾俊薄皼](méi)準(zhǔn)。你的孩子怎么樣？”“孩子們都很好。有個(gè)女孩兒現(xiàn)在念四年級(jí)了。不瞞你說(shuō)，中尉先生，要是我沒(méi)孩子現(xiàn)在也不會(huì)當(dāng)你的勤務(wù)兵了。他們就會(huì)把我一直留在前線了。”“很高興你有孩子?！薄澳銘?yīng)當(dāng)結(jié)婚，中尉先生。結(jié)了婚就不會(huì)犯愁了。”“我不知道?！薄澳銘?yīng)當(dāng)結(jié)婚。干嗎不挑個(gè)有很多錢(qián)的意大利好姑娘呢？”“我會(huì)考慮的?！薄安灰紤]了，中尉先生。”“行啊?！薄澳腥藨?yīng)當(dāng)結(jié)婚。你決不會(huì)后悔的。人人都應(yīng)當(dāng)結(jié)婚?！薄靶邪?，”我說(shuō)，“我們想辦法睡一會(huì)兒吧?！薄靶邪?，中尉先生?？赡銊e忘了我說(shuō)的話。”“我不會(huì)忘記的，”我說(shuō)，“現(xiàn)在我們睡一會(huì)兒吧，約翰?！薄靶邪?，”他說(shuō)，“希望你也睡一會(huì)，中尉先生?！蔽衣?tīng)見(jiàn)他在稻草墊上的毯子上翻身，后來(lái)就聲息全無(wú)了，我傾聽(tīng)他均勻地呼吸著。我有一件新鮮事好想了，就躺在黑暗中睜大了眼睛，回想我平生認(rèn)識(shí)的所有姑娘，她們會(huì)做什么類(lèi)型的妻子。然而到頭來(lái)我還是回到釣鱒魚(yú)的事上，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我能記住所有的溪流，可是姑娘呢？想了她們兩三回以后就印象模糊了，腦子里記不起來(lái)了，終于都變得模糊，都變成差不多一個(gè)樣了，我索性幾乎統(tǒng)統(tǒng)不去想她們了。接著他打起呼嚕來(lái)了。我聽(tīng)他打了好一陣子呼嚕才不再聽(tīng)下去，便一心聽(tīng)蠶吃桑葉了。它們不停地吃著，蠶糞掉在桑葉間。（有刪減）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.在戰(zhàn)爭(zhēng)間歇的夜晚，“我”睜著眼睛躺著，屋里的約翰和“我”一樣不能入睡，可見(jiàn)他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也充滿(mǎn)焦慮。B.文中寫(xiě)“我”兒時(shí)尋找魚(yú)餌和釣鱒魚(yú)的相關(guān)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)形成對(duì)比，表現(xiàn)了“我”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。C.“我”為“我”認(rèn)識(shí)的所有人祈禱，以及“我”對(duì)約翰的安慰，體現(xiàn)出“我”是一個(gè)富有同情心的人。D.約翰勸說(shuō)“我”結(jié)婚，“我”也“回想我平生認(rèn)識(shí)的所有姑娘”，可以看出兩人對(duì)婚姻的態(tài)度是一致的。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.文中的“我”是個(gè)中尉，他既是小說(shuō)的敘述者，也起到了串起小說(shuō)情節(jié)的作用，是小說(shuō)里必不可少的人物。B.小說(shuō)通過(guò)平淡的敘述，真實(shí)表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代那些將士的情感，讓讀者體會(huì)到主人公的所思所感，具有無(wú)窮的感染力。C.故事圍繞著“我”的心理活動(dòng)和“我”與約翰的對(duì)話展開(kāi)，正面表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的痛苦。D.文中關(guān)于“我”的輾轉(zhuǎn)難眠、浮想聯(lián)翩的心理描寫(xiě)，充分體現(xiàn)了海明威的“冰山”理論。（3）文中多次出現(xiàn)了“蠶在吃桑葉”的相關(guān)描寫(xiě)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。（4）海明威擅長(zhǎng)用對(duì)話作為敘述手段，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)述這種手法的作用?！窘獯稹浚?）D.“可以看出兩人對(duì)婚姻的態(tài)度是一致的”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“可是姑娘呢……我索性幾乎統(tǒng)統(tǒng)不去想她們了”可知，“我”并不如約翰那樣向往婚姻。故選D。（2）C.“正面表現(xiàn)”說(shuō)法有誤，文中并沒(méi)有直接描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是通過(guò)“我”的失眠表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)引起“我”的精神緊張，所以是側(cè)面表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的痛苦。故選C。（3）①?gòu)娜幊霈F(xiàn)的有關(guān)“蠶在吃桑葉”的位置，一處在文章開(kāi)頭，引出全文內(nèi)容，一處在文章中間部分，引出“我”與勤務(wù)兵的對(duì)話，一處在文章結(jié)尾，總結(jié)全文。可知這些描寫(xiě)貫穿全文，使文章前后呼應(yīng)。②“蠶吃著一層層擱板上的桑葉，整夜你都聽(tīng)得見(jiàn)它們?cè)诔裕€有蠶糞掉在桑葉間的聲音”本身就是很細(xì)微的聲音，除非環(huán)境特別安靜，否則也聽(tīng)不到這些聲音。所以，這也襯托了夜的寂靜。③結(jié)合第一段“我本人并不想入睡……自從夜間挨了炸以來(lái)，我這樣已經(jīng)有好久了”等可知，“我”無(wú)法入睡，聽(tīng)到“蠶在吃桑葉”的聲音，本質(zhì)上是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了“我”的精神極度緊張。由此可知，這表現(xiàn)主人公尼克的孤獨(dú)和戰(zhàn)爭(zhēng)給“我”帶來(lái)的精神上的極度緊張，也象征了主人公悲觀迷惘苦悶的情緒。（4）在敘述故事時(shí)，海明威不是通過(guò)傳統(tǒng)的敘述和主觀的議論來(lái)直接陳述故事和自己對(duì)人物的態(tài)度，而是客觀地再現(xiàn)人物的言語(yǔ)行動(dòng)，通過(guò)簡(jiǎn)潔的對(duì)白來(lái)陳述，從而深刻揭示出人物的內(nèi)心活動(dòng)。如本文中大量中尉“我”與勤務(wù)兵的對(duì)話，通過(guò)他們的對(duì)話，讓讀者了解到“我”和勤務(wù)兵都因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而睡不著覺(jué)，表現(xiàn)了他們反戰(zhàn)的思想，突出了人物形象。文中例如“我本來(lái)就不該卷入這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！拔姨o張了”“也許會(huì)好轉(zhuǎn)的”“我說(shuō)，中尉先生，無(wú)論如何，你干嗎也卷進(jìn)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)啊”，以?xún)蓚€(gè)親身在前線的人的對(duì)話客觀再現(xiàn)故事，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。從敘述學(xué)的角度講，對(duì)話屬于直接引語(yǔ)，它具有直接性和生動(dòng)性，從而拉近了與讀者的敘述距離和審美距離。答案：（1）D（2）C（3）①貫穿全文的線索，文章前后呼應(yīng)；②襯托了夜的寂靜；③表現(xiàn)主人公的孤獨(dú)和戰(zhàn)爭(zhēng)給他帶來(lái)的精神上的極度緊張；④象征主人公悲觀迷惘苦悶的情緒。（4）①文本中，中尉“我”與勤務(wù)兵的對(duì)話使敘述者完全讓位于人物，抹去了敘述的痕跡，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。②文本中的人物通過(guò)對(duì)話占據(jù)前臺(tái)并推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，有利于突出人物形象。③海明威選用對(duì)話作為敘述手段，拉近了讀者與描述對(duì)象的距離，有利于傳達(dá)細(xì)致入微的敘述信息。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟，丘山崇成；彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉，然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)它故焉，或?yàn)橹虿粸槎〉离m邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《荀子?修身》文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（節(jié)選自《禮記?大學(xué)之道》）【注】①菑然：如同有災(zāi)害在身?！扒彙蓖盀?zāi)”。②折（zhé）閱：低價(jià)銷(xiāo)售，虧損。（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)將答案標(biāo)號(hào)填寫(xiě)在答題卡相應(yīng)位置。駑馬A十駕B則C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鱉K千里L(fēng)累土M而N不輟（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.“見(jiàn)善，修然必以自存也”與“自見(jiàn)者不明”（《老子》）兩句中的“見(jiàn)”含義不同。B.不肖，字面意思是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。C.傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書(shū)傳、文字記載，不特指某書(shū)，文中即此意。D.“道雖邇”與“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)?里仁》）兩句中的“道”含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”所持的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的名句“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。B.一個(gè)人追求美好的品行，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。C.品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈，而小人可能會(huì)受到名利等外物的役使。D.《禮記》在闡述格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了頂真的修辭手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音律美。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。②古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。（5）兩則文本都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？【解答】（1）“則”連接“駑馬十駕”“亦及之矣”，前文是行為，后文是結(jié)果，語(yǔ)義銜接緊密，中間不斷開(kāi)，“矣”是句末語(yǔ)氣詞，后面斷開(kāi)，且“故”，意思是“因此”“所以”，一般放于句首，其前G處斷開(kāi)；“跬步而不休”和“累土而不輟”結(jié)構(gòu)一致，意思完整，單獨(dú)成句，“休”后J處和“累”前L處斷開(kāi)。綜上應(yīng)在GJL三處斷開(kāi)。句意：劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土。（2）D.“含義相同”錯(cuò)誤。道：道路；道理，真理。句意：道路雖近；早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾。故選：D。（3）B.“從不厭煩”錯(cuò)誤，原文中“好善無(wú)厭”的“不厭”意為“不滿(mǎn)足”；“既能接受別人的勸諫”錯(cuò)，原文的“能誡”意為“能引以為戒”。故選：B。（4）①“為”，因?yàn)椋弧笆小?，做生意，做買(mǎi)賣(mài)；“怠”，懈怠。譯文：所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做買(mǎi)賣(mài)，士人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F和困頓而懈怠道義。②第一個(gè)“明”，彰明；“治”，治理好；“齊”，使動(dòng)用法，使……整齊有序。譯文：古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。（5）材料一說(shuō)“見(jiàn)善，……以自存也；見(jiàn)不善，……以自省也”，“自存”是指使自己也有這種好的品德，“自省”是指反省自我，這是說(shuō)修身對(duì)于自身成長(zhǎng)的價(jià)值；再結(jié)合“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”“君子役物，小人役于物”可知，文本一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長(zhǎng)，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。材料二說(shuō)“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，文本二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國(guó)，修身是治家治國(guó)的前提。答案：（1）GJL（2）D（3）B（4）①所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做買(mǎi)賣(mài)，士人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F和困頓而懈怠道義。②古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。（5）文本一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長(zhǎng)，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。文本二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國(guó)，修身是治家治國(guó)的前提。參考譯文：文本一：看見(jiàn)好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德；見(jiàn)到不好的行為，心懷憂懼，一定要拿它來(lái)反省自我。好的品行存在于自己身上，堅(jiān)定不移地來(lái)珍愛(ài)自己；不良品行存在于自己身上，就像災(zāi)害在身一樣，一定要痛恨自己。所以，批評(píng)我而又批評(píng)得恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；肯定我而又肯定得恰?dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的賊人。所以君子尊敬老師，親近朋友，因而非常憎惡賊人。喜好善的行為而不滿(mǎn)足，受到勸諫而能引以為戒，即使想不進(jìn)步，可能嗎？小人與此相反，制造禍亂卻討厭別人非議自己，特別沒(méi)有賢能，卻想讓人家認(rèn)為自己賢能；內(nèi)心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說(shuō)自己壞話。諂媚奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠(yuǎn)，把糾正自己的錯(cuò)誤看作是譏笑，把極端忠誠(chéng)的行為看作是傷害，這種人即使想不滅亡，可能嗎？用善來(lái)引導(dǎo)別人叫做教，用善來(lái)附和別人叫做順；用不善引導(dǎo)別人叫做諂，用不善附和別人叫做諛。把對(duì)的當(dāng)作對(duì)的，把錯(cuò)的看作錯(cuò)的，這就叫做智；把錯(cuò)的認(rèn)作對(duì)的，把對(duì)的認(rèn)作錯(cuò)的，這就叫做愚。對(duì)的就說(shuō)它對(duì)，錯(cuò)了就說(shuō)它錯(cuò)，這就叫做直。取舍沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)叫做反復(fù)無(wú)常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。意志修養(yǎng)好了就會(huì)蔑視富貴，以道義為重就會(huì)輕視王公，注重內(nèi)在修養(yǎng)就會(huì)看輕外物。古書(shū)上說(shuō)：“君子役使外物，小人被外物役使?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。身體勞累而內(nèi)心安定，就去做；利益少而道義多，就去做；所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做買(mǎi)賣(mài)，士人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F和困頓而懈怠道義。那駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？然而，瘸腿的烏龜能到達(dá)，六匹駿馬卻到不了，這沒(méi)有其他的原因，只是一個(gè)去做，一個(gè)不去做罷了。道路雖近，不走就到不了；事情雖小，不做就做不成。那些總是有很多空閑時(shí)間的人，他超出常人不會(huì)很遠(yuǎn)。文本二：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)（把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致）。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面的詩(shī)詞，完成下列各題。西江月①蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。素面常嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)④?！咀ⅰ竣龠@首詞據(jù)傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時(shí)，只有王朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò）：玷污，弄臟。④“不與”句：蘇軾自注“詩(shī)人王昌齡，夢(mèng)中作梅花詩(shī)”。王詩(shī)中有“夢(mèng)中喚作梨花云”句。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.“玉骨那愁瘴霧”，是說(shuō)惠州的梅花生長(zhǎng)在瘴癘多發(fā)之地，但是卻不怕瘴氣的污染和侵襲，開(kāi)篇盛贊梅花的風(fēng)姿神韻，實(shí)質(zhì)借物喻人，盛贊朝云。B.“素面常嫌粉涴”，極言嶺南梅花的潔白形象，它是不屑于用鉛粉來(lái)裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來(lái)的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認(rèn)為是“朝云”的代稱(chēng)，透露出這首詞的主旨所在。D.“高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)”，東坡慨嘆自己高尚的情操已隨著曉云而成空無(wú)，再也沒(méi)有夢(mèng)到過(guò)梨花了。（2）本詞與《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》都是悼亡詞，但兩首詞的藝術(shù)手法卻大不相同，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）D.“再也沒(méi)有夢(mèng)到過(guò)梨花了”理解有誤，最后一句反用典故，表示不像王昌齡夢(mèng)見(jiàn)梨花云那樣做同一類(lèi)的夢(mèng)了。故選D。（2）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》上片寫(xiě)與亡妻生死相隔，寫(xiě)對(duì)愛(ài)妻的思念之情以及“無(wú)處話凄涼”的感傷之情都是實(shí)寫(xiě)。下片如夢(mèng)，想象兩人相逢的場(chǎng)景，寫(xiě)自己與妻子就算見(jiàn)面可能妻子也認(rèn)不出自己，因?yàn)樽约含F(xiàn)在“塵滿(mǎn)面，鬢如霜”，既有相見(jiàn)的喜悅，也有“相顧無(wú)言，惟有淚千行”的感傷。整首詞虛實(shí)結(jié)合，傳達(dá)出對(duì)亡妻誠(chéng)摯的思念之情。最后結(jié)尾是“明月夜，短松岡”為寫(xiě)景，屬于以景結(jié)情，以凄涼幽冷之景襯托出一人的孤獨(dú)落寞之情，收到了言有盡而意無(wú)窮的效果。另外夢(mèng)中看到妻子“小軒窗，正梳妝”的描寫(xiě)屬于細(xì)節(jié)描寫(xiě)，較為溫暖而親切，襯托出現(xiàn)實(shí)中一人的悲涼與落寞。本詞屬于借物抒情，看似寫(xiě)梅花，實(shí)則要以花喻人，寫(xiě)梅花玉潔冰清，有“冰姿”，都是為了寫(xiě)侍妾王朝云，贊美朝云美麗的姿容和高潔的人品?！案咔橐阎饡栽瓶铡币馑际恰案呱械那椴僖呀?jīng)追隨向曉云的天空”，寫(xiě)法委婉，說(shuō)如此美好的女子已然成空，是說(shuō)王朝云已逝，點(diǎn)明主旨，表現(xiàn)對(duì)朝云的深切思念之情。答案：（1）D（2）《江城子》：①虛實(shí)結(jié)合，上片入夢(mèng)前的思念以及夢(mèng)醒后的感慨為實(shí)寫(xiě)，下片設(shè)想相逢的情景及夢(mèng)中相見(jiàn)的悲喜為虛寫(xiě)，整首詞虛實(shí)相生，襯托出作者對(duì)亡妻的思念；②以景結(jié)情，結(jié)尾兩句“明月夜，短松岡”，借助凄冷幽獨(dú)的景物描寫(xiě)，于對(duì)寫(xiě)中展現(xiàn)作者無(wú)限的悲涼和落寞之情；③細(xì)節(jié)描寫(xiě)，“小軒窗，正梳妝”這一親切而又熟悉的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，寫(xiě)出了妻子在作者心中的永恒印象，從而表達(dá)了作者對(duì)亡妻的思念?！段鹘隆罚航栉锸闱椋ㄔ佄锛耐校?，作者將梅花的“玉骨”“冰肌”與王朝云的高潔麗質(zhì)相融，“高情已逐曉云空”，然而如此美好的女子已然成空，點(diǎn)明主旨，表達(dá)出作者的悼亡之思、凄然傷懷之情。譯文：玉潔冰清的風(fēng)骨是自然的，哪里會(huì)去理會(huì)那些瘴霧，它自有一種仙人的風(fēng)度。海上之仙人時(shí)不時(shí)派遣來(lái)探視芬芳的花叢，那倒掛著綠羽裝點(diǎn)的鳳兒。它的素色面容施鉛粉還怕弄臟，就算雨雪洗去妝色也不會(huì)褪去那朱唇樣的紅色。高尚的情操已經(jīng)追隨向曉云的天空，就不會(huì)想到與梨花有同一種夢(mèng)想。賞析：這首詞明為詠梅，暗為悼亡，是蘇軾為悼念毅然隨自己貶謫嶺南惠州的侍妾朝云而作。詞中所描寫(xiě)的惠州梅花，實(shí)為朝云美麗的姿容和高潔的人品的化身。詞的上闋寫(xiě)惠州梅花的風(fēng)姿、神韻。起首兩句，突兀而起，說(shuō)惠州的梅花生長(zhǎng)在瘴癘之鄉(xiāng)，卻不怕瘴氣的侵襲，是因這它有冰雪般的肌體、神仙般的風(fēng)致。接下來(lái)兩句說(shuō)它的仙姿艷態(tài)，引起了海仙的羨愛(ài)，海仙經(jīng)常派遣使者來(lái)到花叢中探望；這個(gè)使者，原來(lái)是倒掛在樹(shù)上的綠毛小鳥(niǎo)（狀如幺鳳）。以上數(shù)句，傳神地勾勒出嶺南梅花超塵脫俗的風(fēng)韻。下闋追寫(xiě)梅花的形貌?！八孛娉Ｏ臃蹧稹?，嶺南梅天然潔白的容貌，是不屑于用鉛粉來(lái)妝飾的；施了鉛粉，反而掩蓋了它的自然美容。嶺南的梅花，花葉四周皆紅，即使梅花謝了（洗妝），而梅葉仍有紅色（不褪唇紅），稱(chēng)得上是絢麗多姿，大可游目騁情。面對(duì)著這種美景的東坡，卻另有懷抱：“高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)”。東坡慨嘆愛(ài)梅的高尚情操已隨著曉云而成空無(wú)，已不再夢(mèng)見(jiàn)梅花，不像王昌齡夢(mèng)見(jiàn)梨花云那樣做同一類(lèi)的夢(mèng)了。句中“梨花”即“梨花云”，“云”字承前“曉云”而來(lái)。曉與朝疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認(rèn)為是朝云的代稱(chēng)，透露出這首詞的主旨所在。這一首悼亡詞是借詠梅來(lái)抒發(fā)自己的哀傷之情的，寫(xiě)的是梅花，而且是惠州特產(chǎn)的梅花，卻能很自然地綰合到朝云身上來(lái)。上闋的前兩句，贊賞惠州梅花的不畏瘴霧，實(shí)質(zhì)上則是懷念朝云對(duì)自己的深情。下闋的前兩句，結(jié)合蘇軾《殢人嬌?贈(zèng)朝云》一詞看，明顯也是寫(xiě)朝云。再結(jié)合末兩句來(lái)看，哀悼朝云的用意，更加明朗。這首詠梅詞空靈蘊(yùn)藉，言近旨遠(yuǎn)，給人以深深的遐思。詞雖詠梅，實(shí)有寄托，其中蘊(yùn)有對(duì)朝云的一往情深和無(wú)限思戀。作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，無(wú)論是寫(xiě)人還是寫(xiě)花都妙在得其神韻。張貴《詞源》論及詠物詞時(shí)指出：“體物稍真，則拘而不暢；模寫(xiě)差遠(yuǎn)，則晦而不明。要須收縱聯(lián)密，用事合題，一段意思，全在結(jié)句，斯為絕妙?！币赃@一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量此詞，可以窺見(jiàn)其藝術(shù)技巧的精湛。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》中“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”兩句告訴人們，自我夸耀常常只得一時(shí)風(fēng)光，難以維持。（2）《春江花月夜》中“春江潮水連海平，海上明月共潮生”描寫(xiě)月亮從潮水中涌出的壯闊畫(huà)面。（3）《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?無(wú)衣》中，描寫(xiě)戰(zhàn)士們修理甲胄和兵器，共同趕赴戰(zhàn)場(chǎng)的句子是：修我兵甲，與子偕行?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)（重點(diǎn)字：矜）（2）春江潮水連海平海上明月共潮生（重點(diǎn)字：潮）（3）修我兵甲與子偕行（重點(diǎn)字：偕）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。帶著對(duì)真空基礎(chǔ)學(xué)科的滿(mǎn)腔熱愛(ài)，帶著對(duì)中國(guó)航天事業(yè)的使命感和責(zé)任感，李得天扎根西北30余年，①走出了一條創(chuàng)新之路，為載人航天、北斗導(dǎo)航、探月工程等航天重大工程作出了卓越貢獻(xiàn)。上大二時(shí)，有一位學(xué)長(zhǎng)考取了航天科技集團(tuán)五院510所的研究生。李得天得知這個(gè)消息，感到非常振奮。有這樣一條路可以進(jìn)入航天，接觸到自己感興趣的航天事業(yè)，這讓他②。此刻，立志進(jìn)入航天領(lǐng)域的種子在李得天心中深深扎根。李得天大學(xué)畢業(yè)后順利被510所錄取為碩士研究生。之后的幾年，他一直沉浸在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域③。20世紀(jì)90年代，我國(guó)對(duì)月球表面、行星際空間、恒星際空間真空環(huán)境探測(cè)的需求愈發(fā)迫切，亟須擁有自己的超高/極高真空計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，但前提是獲得極高真空。2002年，這項(xiàng)任務(wù)落在了剛剛回國(guó)的李得天身上。為了這項(xiàng)必須拿下的任務(wù)，李得天在日本吃了“閉門(mén)羹”，這讓他很無(wú)奈。這樣的經(jīng)歷，很多中國(guó)航天人都④。那時(shí)，我國(guó)極高真空計(jì)量研究起步晚，國(guó)內(nèi)配套條件差，關(guān)鍵設(shè)備缺乏，可借鑒的經(jīng)驗(yàn)很少。李得天只能抓住一切可以利用的時(shí)間與條件，跑遍周?chē)蟠笮⌒〉难芯克?，翻閱了無(wú)數(shù)資料。他經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)終于創(chuàng)新性地提出磁懸浮渦輪分子泵級(jí)聯(lián)與非蒸散型吸氣劑選擇性抽氣相結(jié)合的室溫抽氣方法。利用該方法，李得天及其團(tuán)隊(duì)在常溫條件下獲得了極高真空，這是世界首創(chuàng)。這個(gè)技術(shù)方案讓李得天及其團(tuán)隊(duì)最終突破了技術(shù)瓶頸，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)途徑的整體創(chuàng)新，為我國(guó)月球探測(cè)等國(guó)家重大科技工程提供了重要的技術(shù)支撐和計(jì)量保障服務(wù)，贏得國(guó)際同行的廣泛贊譽(yù)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列各句中的引號(hào)，和文中加點(diǎn)處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是BA.《論語(yǔ)》作為儒家思想的經(jīng)典，充分體現(xiàn)了儒家的治國(guó)理念，如果說(shuō)《論語(yǔ)》有什么思想統(tǒng)率全書(shū)的話，那就是“仁”。B.我們遇到的所謂“卡脖子”的問(wèn)題，正是因?yàn)樵诤芏嘀匾獑?wèn)題上，還是跟著別人走。C.我有時(shí)也不免浮躁，最近就有點(diǎn)兒如我家鄉(xiāng)話所說(shuō)“心里長(zhǎng)草”。D.生活中總有些事讓人悔不當(dāng)初，這時(shí)候總是需要運(yùn)用一點(diǎn)阿Q的“精神勝利法”來(lái)安慰自己。（3）文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。【解答】（1）第①空，根據(jù)語(yǔ)境說(shuō)的“走出了一條創(chuàng)新之路”可知，此處是說(shuō)李得天為航天重大工程另外開(kāi)辟一條路，故此處應(yīng)填“另辟蹊徑”。另辟蹊徑：另外開(kāi)辟一條路。比喻另創(chuàng)一種風(fēng)格或方法。第②空，結(jié)合語(yǔ)境“有這樣一條路可以進(jìn)入航天，接觸到自己感興趣的航天事業(yè)”可知，此處可填“怦然心動(dòng)”。怦然心動(dòng)：心跳而有所觸動(dòng)。形容情感有所觸動(dòng)而心情激動(dòng)。第③空，結(jié)合語(yǔ)境說(shuō)的“之后的幾年，他一直沉浸在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域”可知，此處是說(shuō)李得天是心甘情愿、極為喜愛(ài)地從事航天事業(yè)，故此處應(yīng)填“甘之如飴”或“廢寢忘食”。甘之如飴：感到像糖那樣甜。比喻對(duì)某件事物極為喜愛(ài)。也指為了從事某種工作，甘愿承受艱難、痛苦。廢寢忘食：顧不上睡覺(jué)，忘記了吃飯。形容做事專(zhuān)心致志。第④空，結(jié)合語(yǔ)境說(shuō)的“李得天在日本吃了‘閉門(mén)羹’，這讓他很無(wú)奈”可知，此處是說(shuō)很多中國(guó)航天人，都有過(guò)跟李得天一樣被外國(guó)拒絕的經(jīng)歷，故此處應(yīng)填“感同身受”。感同身受：心里很感激，就像自己親身感受到恩惠一樣。多用于代人向?qū)Ψ街轮x的話?，F(xiàn)也指未親身經(jīng)歷，但感受同親身經(jīng)歷一樣。（2）文中加點(diǎn)處的引號(hào)作用是表特殊含義。A.表示突出強(qiáng)調(diào)。B.表示特殊含義。C.表示直接引用。D.表示特定稱(chēng)謂。故選B。（3）畫(huà)橫線的句子是“此刻，立志進(jìn)入航天領(lǐng)域的種子在李得天心中深深扎根”。句中“立志進(jìn)入航天領(lǐng)域的理想”為本體，“種子”為