圖表文結合（原卷版）-2025年高考語文一輪復習（新高考）

考點04圖表文結合

1.考情探究（考點分布、命題規(guī)律與備考策略）

2.考點梳理（圖表與表格的類型'作用'讀懂方法）

3.好題沖關（基礎、提升、真題）

FL考情探究?

i.考點分布

年份卷另IJ題目

2024新課標11卷1.下列對材料一中畫橫線語句的圖解，排序恰當的一項是

2024九省聯考4.根據材料二內容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當的一項是

2022新高考II卷1.下列對材料相關內容的梳理，正確的一項是（注意：內容表格形式呈現）

2.命題規(guī)律及備考策略

【命題規(guī)律】

①形式上，類型有：選擇題、填空題和簡答題

②特點分析，表格、圖片等是形象化的語言，直觀簡明、信息量大，能綜合檢測考生捕捉信息、分析

信息、評價信息的能力。考生可以通過圖文轉化，全面了解材料中的欄目、類別、數據等信息。例如由圖

到文的轉換，一般來說流程如下：源信息（圖表）一觀察認讀一分析理解一歸納概括一文字表達。

【備考策略】

1.注意審題，明確題型考什么。本題是概括內容和圖表相結合的題目，要求學生在理解材料基礎上對三

則材料簡單概括，篩選整合，并簡單概括的能力。

2.聯系語境，解決實際問題。

3.整理信息，形成規(guī)范答案。注意觀點要鮮明，觀點要有論據，語言要簡潔，表述要清晰、概括性強,

論據要豐富、充分。

12.考點梳理卜

一、常見圖表類型

1.柱狀圖

柱狀圖是一種常見且簡潔直觀的圖表類型，適用于展示數據的數量或變化趨勢。柱狀圖通常由垂直或

水平的柱形表示數據，并根據高度或長度表示數值大小。它能夠清晰地比較不同類別或時間段的數據。

2.折線圖

折線圖以折線的形式展示數據的變化趨勢，是觀察數據隨時間、類別或其他變量而變化的有效工具。

折線圖可以幫助人們快速發(fā)現和理解數據的趨勢、周期性以及可能的異常情況。

3.餅圖

餅圖是一種以扇形展示各部分相對比例的圖表類型，適用于展示數據的相對比例和組成部分的占比關

系。餅圖直觀地呈現了各部分數據之間的相對比例，方便人們快速理解整體和各部分之間的關系。

二、圖表作用

1.直觀展示數據：圖表能夠以直觀的方式展示數據，使得復雜的數據集易于理解。通過圖形、顏色、

大小等視覺元素，圖表可以清晰地展示數據的分布、趨勢和關系，幫助用戶更快地獲取數據的主要特征。

2.輔助決策分析：在商業(yè)、科研、教育等領域，圖表常被用來輔助決策分析。通過對圖表中數據的觀

察和分析，用戶可以發(fā)現數據中的規(guī)律、異常值和潛在問題，從而做出更明智的決策。

3.提高溝通效率：相較于純文字描述，圖表在溝通中更具優(yōu)勢。通過圖表，人們可以更快速地理解數

據和信息，減少溝通中的誤解和歧義。同時，圖表也使得數據報告和演示更加生動和有趣，提高觀眾的參

與度和理解度。

4.發(fā)現數據關系：圖表能夠揭示數據之間的關系，包括正相關、負相關、因果關系等。這種關系的發(fā)

現有助于人們更深入地理解數據的本質和背后的規(guī)律。

三、“兩步”讀懂圖表

第一步：明確圖表構成

圖表的構成主要包括以下幾個部分：

1.標題：圖表的標題是圖表的“眼睛”，它簡要概括了圖表的主題或內容。標題應簡明扼要，方便讀者

快速了解圖表的核心信息。

2.圖表區(qū)域：這是圖表的主要部分，用于展示數據。根據數據的類型，圖表區(qū)域可以是柱狀圖、折線

圖、餅圖、散點圖等多種形式。每種圖表都有其特定的用途和優(yōu)勢，例如柱狀圖用于比較不同類別的數據，

折線圖用于展示數據隨時間的變化趨勢等。

3.坐標軸：坐標軸是圖表中的重要組成部分，用于標識和度量數據。橫軸（X軸）通常表示類別或時

間，縱軸（Y軸）則表示數值。坐標軸上的刻度、標簽和單位應清晰明確，方便讀者理解數據的具體數值和

范圍。

4.數據標簽：數據標簽用于在圖表上直接顯示每個數據點的具體數值。這些標簽可以幫助讀者更直觀

地理解數據的分布和大小。

5.圖例：圖例用于解釋圖表中不同顏色、形狀或線條所代表的含義。當圖表中包含多個系列或類別時，

圖例可以幫助讀者區(qū)分和理解各個部分。

6.備注和說明：有時，為了更詳細地解釋圖表中的數據或特殊情況，可能需要添加備注或說明。這些

文字可以幫助讀者更好地理解圖表的背景和含義。

第二步：比對文本信息，找尋規(guī)律，分析趨勢

根據文本內容，或分析圖表信息是否正確，或分析關系，或是總結規(guī)律、探尋趨勢。

四、表格的分類

1.數據表格

主要用于展示大量數據，可以按照不同的分類方式進行排列，如時間、地區(qū)、產品等，幫助用戶理解

數據內容，發(fā)現數據中的規(guī)律和趨勢。

2.統計表格

用于展示數據的統計結果，包含各種統計指標，如平均值、中位數、標準差等，幫助用戶了解數據分

布和變化趨勢。

3.文字型表格

①描述性文字：用于敘述事實、描繪場景或表達情感的文字，通過表格可以清晰地分類整理，便于理

解和分析文本內容。

②論證性文字：用于闡述觀點、提供證據和進行邏輯推理的文字，表格可以幫助我們梳理論證結構，

理解作者的邏輯鏈條。

③說明性文字：用于解釋概念、定義術語或描述操作流程的文字，通過表格可以簡明扼要地呈現關鍵

信息，提高閱讀效率。

五、表格作用

1.信息傳遞：文字是信息傳遞的主要載體，通過表格整理可以更加清晰地展示文字所傳遞的信息內容,

便于接收者理解和應用。

2.思想表達：文字是作者表達思想、觀點和情感的工具，表格可以幫助我們梳理文字背后的深層含義,

理解作者的意圖和立場。

3.文化傳承：文字是文化傳承的重要媒介，通過表格整理可以展現文字在歷史長河中的演變和發(fā)展，揭

示文化的連續(xù)性和變遷性。

六、兩步讀懂表格

第一步，明確表格構成

表格的構成通常包括以下幾個基本要素：

1.標題：表格的標題位于表格上方，用于概括表格的內容或主題，幫助讀者快速了解表格的整體信息。

2.表頭：表頭位于表格的第一行或第一列，用于標明表格中每一列或每一行的數據含義。表頭可以使

讀者清楚地知道每一部分數據所代表的具體內容。

3.行與列：表格由若干行和列組成，用于展示具體的數據或信息。每一行代表一個獨立的數據項或記

錄，每一列則代表數據的某一屬性或特征。

4.注釋或說明：有時，為了更好地解釋表格中的數據或提供額外的信息，可能會在表格下方或旁邊添

加注釋或說明文字。

第二步：比對文本信息，篩選概括內容

根據文本內容，根據表格類型，篩選信息，比對內容，明確關系與趨勢。

典例引領

（2024年.九省聯考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

游牧地帶是游牧生活與草原環(huán)境相互結合的產物。中國境內屬于游牧地帶的范圍很廣，除了位于大興

安嶺以東的西遼河流域外，幾乎北緯40。以北、大興安嶺以西的草原地帶也都可以成為游牧民族的家園。草

原游牧地帶經蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向歐亞大陸的腹地，成為世界上最廣遠的綠色長廊。

地學研究成果指出，推動畜牧業(yè)從原始農業(yè)分離出來的動力是氣候變遷。距今3500?3000年歐亞大陸

氣候轉入冷期，正是冷期的出現，使得畜牧業(yè)在對氣候變化最敏感的地方從原始農業(yè)中分離出來，并在草

原環(huán)境下發(fā)展為游牧方式。

成熟的游牧業(yè)依托的環(huán)境為廣袤的草原，而它的萌生地卻在農牧交錯帶。農耕區(qū)與畜牧區(qū)是依人類經

濟生活方式而劃分的基本區(qū)域，介于兩者之間的則為農牧交錯帶。中國北方農牧交錯帶在環(huán)境上具有敏感

特征，每當全球或地區(qū)出現環(huán)境波動時，氣溫、降水等要素的改變首先發(fā)生在自然帶的邊緣，這些要素又

會引起植被、土壤等相應變化，進而推動整個地區(qū)從一種自然帶屬性向另一種自然帶屬性轉變。由于農、

牧業(yè)生產依托的環(huán)境不同，農牧交錯帶的敏感特征也會影響史前人類的經濟生活方式，促使人們從一種生

產類型轉向另一種生產類型。隨著這一地區(qū)自然帶屬性的更移，人類首先打破原始農業(yè)“一統天下”的局面，

在原始農業(yè)基礎上萌生了畜牧業(yè)，然后漸次形成獨立于農耕業(yè)的畜牧業(yè)。

萌生于原始農業(yè)的畜牧業(yè)，并不具備遷移特征，屬于放養(yǎng)型畜牧業(yè)，游牧型畜牧業(yè)（游牧業(yè)）則晚于

放養(yǎng)型畜牧業(yè)。只有游牧業(yè)出現，畜牧業(yè)才真正從原始農業(yè)中分離出來，形成獨立的生產部門。遷移是游

牧生活的基本特征，因此馴化馬匹，發(fā)明控制牲畜行動、適應頻繁遷徙的用具，是擺脫定居農業(yè)，邁向游

牧生涯的關鍵。馬具是推動牧人與畜群走向草原的物質依托，從人們躍上馬背的那一刻起，廣袤的草原就

成為他們的舞臺。

全新世溫暖期結束之后，氣候轉冷、轉干的地區(qū)不只限于中國北方。目前已有研究證明，在氣候變遷

的大背景下，歐亞草原的人們不約而同地作出了選擇；放棄原始農業(yè)，融入逐水草而居的游牧生活。

（摘編自韓茂莉《中國歷史地理十五講》

材料二：

馬的馴化賦予人們從不曾擁有的流動能力，人們利用資源的范圍一下子擴大了許多，狩獵采集者步行

的活動范圍大多在兩小時步行圈內，一旦人群的規(guī)模超過了這個范圍內資源的承載力，就會導致饑荒，這

也是為什么依賴步行的狩獵采集者很難形成大的社會群體。不過，海岸地帶則擁有季節(jié)規(guī)律不同于陸生資

源的水生資源，且有舟楫之便，有條件聚集大量人口，能夠形成如北美西北海岸印第安人那樣的復雜社會。

馬的馴化還讓人類第一次真正有可能全面利用草原環(huán)境，此前草原因為單位面積的初級生產力（植物

生長）比較低，所能支持的次級生產力（動物生長）也比較低，和沙漠、高原、極地等并列為狩獵采集的

邊緣環(huán)境。這個地帶的資源密度小，動物群的流動性非常大，狩獵采集者依賴步行是很難維持生計的，這

是草原地區(qū)石器時代遺存較少的原因之一。馬的馴化可以讓人類擁有更大的生態(tài)空間，這也是草原地帶青

銅文化在馬馴化后興盛的主要原因。

游牧業(yè)的建立意味著人們進一步依賴馴化動物。牛羊的馴化本來就是游牧業(yè)的必要基礎。牛一般只吃

嫩草，而羊則什么都吃，它們之間構成很好的共生關系。牛羊除提供肉食之外，還能提供大量的奶制品，

僅僅依賴肉食，游牧是不能滿足生計需要的。馬與很早就馴化的狗則為大范圍流動放牧提供了條件。

畜牧意味著社會中進行農耕和負責放牧的勞動力的分化，游牧則意味著人們徹底放棄了農耕，但游牧

并不是一種完全自給自足的生計方式，而是需要通過交換從農耕者那里獲得金屬工具、紡織品、糧食等必

需生活資料。燕山-長城南北地區(qū)生計方式的分化不僅表現為農牧并重的經濟與游牧業(yè)的產生，還表現為旱

作農業(yè)系統的真正建立。這一地區(qū)種植的作物以黍、粟為主，尤以黍為重，因為黍比粟更適應干旱與寒冷

的環(huán)境。構成旱作農業(yè)系統的另一種農作物是大豆，它是蛋白質和脂肪的重要來源，而且種植大豆與其他

豆類都有養(yǎng)地的作用。有研究認為，大豆的馴化始于公元前1100年左右，燕山-長城南北地區(qū)則可能是最早

馴化、種植大豆的地區(qū)之一。正因為有大豆的種植，傳統的旱作農業(yè)系統得以完成。

（摘編自陳勝前《燕山-長城南北地區(qū)史前文化的適應變遷》）

第4小題：根據材料二內容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當的一項是（）（3分）

氣溫條件燕山-長城南北地區(qū)史前文化及存續(xù)期生計方式

公元前1

|文化II

C>

1000-

農牧并重

農耕

|文化1

2000-

暖現今氣溫冷

展基準

A.文化I存續(xù)期內大部分時間里氣溫偏暖。

B.文化I存續(xù)期內傳統的旱作農業(yè)系統尚未完成。

c.文化n存續(xù)期內存在著勞動力的分化。

D.文化II存續(xù)期內人們主要利用草原環(huán)境維持生計。

即時檢測

（2024?河北?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

網絡文化安全是國家文化安全的最主要形態(tài)之一，是國家安全諸多變量中的最重要因素。在AI（人

工智能）出現之前，傳統的網絡文化監(jiān)測主要通過計算機數據挖掘技術，運用特定的計算機程序搜集互聯

網上的信息，經過文本分析技術，提取文本中的關鍵信息，并與數據庫中的信息進行匹配，來判斷是否存

在網絡文化安全問題。

這種監(jiān)測模式依賴于存有已知威脅和相關關鍵詞的數據庫，把抓取的數據與存有已知威脅和相關關鍵

詞的數據庫進行對比，當找到匹配項時，系統會觸發(fā)警報。雖然這種方法對已知威脅有效，但對新的和未

知的威脅并不適用。此外，這種模式還可能會產生大量誤報，一旦合法流量恰好與已知威脅具有相似的特

征，就可能被標記為惡意信息，很多時候需要依賴于人工判斷，由專職或兼職人員承擔起網絡文化安全問

題的巡查與監(jiān)測的責任，通過對重點網站、重點論壇進行日常監(jiān)測，及時發(fā)現網絡文化安全問題。

隨著我國互聯網產業(yè)的快速發(fā)展，網絡空間的信息數量呈現爆發(fā)態(tài)勢。目前，我國網民數量位居世界

第一，而且每年以千萬級的數目增長。網絡空間公眾意見數量與密度的爆發(fā)式增長，使得通過傳統方法來

監(jiān)測網絡文化安全的模式越來越難以為繼。

當下，AI算法介入網絡文化安全風險預警主要體現在借助數據挖掘、聚合與清洗，通過技術模型計

算風險概率和發(fā)生路徑，分析判斷是否出現網絡文化安全風險。相比傳統的網絡文化預警方法，基于AI的

解決方案在網絡文化預警中具有明顯優(yōu)勢。

人工智能不僅擁有精密的計算能力和強悍的算法，更可以24小時持續(xù)提供對網絡信息的核查、定位、

追蹤、監(jiān)管和治理，徹底改變了網絡安全問題的處理方式。例如在網絡意識形態(tài)風險防控中，人工智能技

術能夠全天候收集、整理、歸類數據，并借助語義、語音和視覺識別技術對內容進行有效識別，通過數據

模型深度分析，精準得出反主流意識形態(tài)的話語、圖像及視頻的特征，從而在第一時間阻止日益隱喻化的

反主流意識內容的擴散和傳播。利用算法實時監(jiān)測識別出潛在網絡違法者的應用不勝枚舉。

AI算法技術的運用有效提高了分析網絡信息的效率。傳統的網絡文化安全監(jiān)測中，安全分析師經常

面臨著篩選大量日志、警報和報告以識別潛在威脅的挑戰(zhàn)。面對當前的互聯網規(guī)模，傳統的網絡監(jiān)管模式

顯得費力耗時。相比之下，AI算法可以快速處理和分析大量數據，有效識別和優(yōu)先處理潛在風險。例如監(jiān)

測網絡文化安全事件時，可以通過“不良網絡文化形成模型”對不良網絡文化類型進行有效識別，并通過分析

網絡內容的情感與流量變化，追蹤輿情變化，利用大數據模型來判斷群體情感，判斷某一網絡群體的情感

傾向，及時對相關內容進行限流、刪帖，減少相關信息在網絡上的傳播，阻絕不良網絡文化的擴散與蔓延，

減輕甚至避免不良網絡文化對現實的影響。與此同時，AI利用先進的機器學習算法構建語料模型，可以更

準確地識別出網絡文化安全威脅。傳統的網絡文化安全監(jiān)測依賴存有已知威脅信息和關鍵詞的數據庫來識

別威脅，很難識別隱喻化的威脅信息和新興網絡文化安全信息，AI則顯著提高了準確性。例如2021年，日

本學者用機器學習的方法，對一款社交類游戲進行分析，在不監(jiān)測聊天內容的情況下，僅基于聊天次數、

聊天對象、聊天時間等基本信息，就能較為精準地識別出潛在網絡違法者，并預測出違法行為的大概時間。

隨著數字化程度不斷加深，網絡文化安全已經不再只包含網絡空間內的“言論”，更包含更廣意義上的

文化概念、文化現象與文化安全。近年來，隨著大數據和人工智能的發(fā)展，國內外有不少研究人員利用文

本分析法進行用戶身心健康評估。如Meta的自殺預警系統使用人工智能技術對海量數據進行梳理，尋找有

自殺傾向的人。在國內，僅2023年第二季度，抖音就利用人工智能技術，發(fā)現并報警救助安撫用戶773人，

處理慫恿、教唆他人實施極端行為的不當視頻2.7萬條。在弱勢群體方面，日均為未成年用戶過濾不當內容

20萬條，處置80多萬條騙取中老年用戶互動的違規(guī)視頻，發(fā)出近7萬次風險提醒。知乎平臺的算法機器人

“瓦力”能在0.3秒內識別判斷內容是否為不友善、答非所問、陰陽怪氣等多種需被折疊的答案。

在網絡文學領域，AI技術已經深度嵌入網絡文學生態(tài)。AI技術不僅在內容審核方面被深度運用于網

絡文化安全的監(jiān)測，還在文本審校上輔助編輯迅速檢索文本，完成網絡文學文稿的批量審核、修改和冗余

章節(jié)的刪除等任務，有效提升了網絡文學的作品質量。除了可以預測網絡攻擊威脅、提高危機事件的預測

與管理能力，AI算法在保障金融安全、提高金融監(jiān)管的有效性和精準度、推進社會治理智能化建設、提供

有效網絡安全防護手段等方面均有不俗建樹。

（摘編自朱艷、劉銘宸《AI算法賦能網絡文化安全風險預警機制的策略》）

原第4小題：下列對原文相關內容的梳理，不正確的一項是（）

A.傳統網絡文化監(jiān)測n文本關鍵信息卜卜知威脅和相關關鍵詞的數據庫~*是否報警

B.|Al算法風險預門―技術模型產川數據挖掘、聚合與清洗|——>|風險概率和發(fā)生路徑

---------------------1收集、整理、歸類|--------1借助|-------------------------1識別-----------

c人工智能技術-------------臼數據產用語義、語音和視覺識別技術~，相關內容

D-編輯——AI技術產批量審核、修改文稿，刪除冗余章節(jié)~網絡文學作品質量

Ml，好題沖關.

基礎過關

（2024?山東泰安,二模）閱讀下面的文字，完成小題。

中華文明在其綿延五千多年的發(fā)展歷程中，吸納周邊地區(qū)以及絲路沿途的風俗文化，滋養(yǎng)出深厚的人

文底蘊，形成了以中國為中心向外擴散的華夏文明圈，甚至還在17、18世紀的歐洲刮起了一股強勁的中國

風。從美術考古的視野來看，這是一場錯綜復雜的全球文明演化進程。中國與周邊地區(qū)以及絲路沿途的國

家和民族，在衣食住行相關的各個領域都進行了長時段、多層次的交流與互動。

首先是“衣”。自張騫出使西域之后，絲綢之路的開辟打通了亞歐大陸間的交流渠道，把中華服飾文

化的精華傳播到了世界各地，為古代歐亞大陸的服飾文化發(fā)展作出了重要貢獻。實際上，這個進程或許還

可以往前追溯，根據汲冢竹書《穆天子傳》的記載，周穆王贈送西王母的諸多禮品中就有帶花紋的絲織品

“錦組”數百段，這是已知文獻中關于絲綢對外輸出的最早記載，這在同期中亞、西亞地區(qū)貴族墓葬出土

物中也得到了佐證。在著裝傳統與生活習俗上，華夏民族與周邊國家和地區(qū)也經常進行交流與借鑒，最典

型的例子莫過于戰(zhàn)國時期趙武靈王所推行的軍事改革，引入胡服騎射，從而徹底改變了趙國在列國夾縫中

艱難生存的窘境。有時這種借鑒是非常微觀的，如衣服中的帶扣。作為貴族男性身份的象征，帶鉤非常重

要，正如《淮南子?說林訓》所言，“滿堂之坐，視鉤各異”。貴族們往往會不計成本地制作精美的帶鉤，

帶鉤上面或鎏金、鍍銀，或鑲嵌珍稀的寶石，奢華無比。他們甚至把目光投向匈奴服飾中的黃金帶扣，漢

代諸侯王墓中經常發(fā)現帶扣仿制品，圖案一致，但做工更為精良。秦漢期間，華夏結束列國林立的紛爭狀

態(tài)，走向大一統，同期，北方宿敵匈奴也進入歷史最佳發(fā)展時期，漢匈之間沖突頻繁，然而即便如此，民

族間的文化交流與借鑒也未曾中斷。

其次是“食”。中國作為舉世聞名的飲食文化大國，數千年來不僅自己培植糧食作物，還從域外引進,

其中最成功的就是小麥。小麥發(fā)現于西亞，距今五千年左右傳入中國，并成為中國北方的主要農作物。而

水稻原產于中國，后傳播到世界各地，宋朝時，中國又從越南引回占城稻，逐漸形成“南稻北麥”的農業(yè)

生產格局，為中國飲食文化的發(fā)展奠定基礎。具體到食物也是如此，中國的豆腐在宋朝時就傳到朝鮮半島，

清代傳到歐洲，廣受世人喜愛。此外，中外文化交流也使中國精美的飲食器具走向世界。以陶瓷為例，它

們沿著絲綢之路輸出，被擺放在餐桌，裝飾于廳堂，受到狂熱的追捧。當然，歐洲人在中國陶瓷藝術的影

響與啟發(fā)下，也研制出了本土的陶瓷技藝。還需注意的是，絲綢之路有陸路與海路之分，后者也叫“海上

香料之路”或“海上陶瓷之路”，每一個別名都代表一段輝煌的歷史，對應的是不同的物質文化交流與文

明頻繁互動的過往。

再次是“住”。東漢末年，北方游牧民族所習用的“胡床”便已傳入中原。南北朝時期，高足坐具開

始流行，此時跟坐仍是最為尊貴的坐姿，直到唐代，席地而坐的情況還是很常見，垂足而坐的生活方式直

到宋朝才完全確立。新式坐姿還促使室內空間的升高，導致了建筑結構的改變，推動了建筑技術的發(fā)展。

宋代以后的建筑，屋頂的坡度越來越陡峭，而為了彌補陡峭帶來的美感削弱，建筑的屋角開始起翹，且越

來越高；室內空間的增加也導致柱子與斗拱高度比例改變；屋頂變陡使斗拱的作用變小，甚至明清之后完

全成為了裝飾。宋朝以后的建筑造型由莊重威嚴走向挺拔秀麗，中國建筑自此被賦予了新的內涵。

最后是“行”。以交通工具為代表，它們的出現，不僅極大地拓寬了人們的活動范圍，更是改變了人

們的思維模式，密切了不同族群之間的聯系，從而加速了文明發(fā)展的進程?！吨芏Y?考工記》載：“一器而

工聚焉者，車為多?！痹诠糯?，馬車的制作是一個極其復雜的系統工程，需要多種工序以及不同人員的緊

密配合，這個體系的形成、發(fā)展與完善是一個漫長的過程。我們從漢代出土的高級馬車中，可以看到很多

反映草原風格、制作精美的飾物。在世界交通史上，有些事物的制作看似簡單，但它的出現對交通的發(fā)展

卻影響巨大，如被稱為“中國靴子”的馬鏡便是這樣一件具有劃時代意義的發(fā)明，它的出現不僅對交通，

而且對政治、軍事都有著重大的影響。

毫無疑問，中華文明綿延不絕的輝煌歷史就是一部世界文明的交流互鑒史，是一個不斷地吸收新思想、

新觀念，不斷接納新事物、創(chuàng)造新文明、貢獻新價值的過程，這個過程自夏商以來從未間斷過。中華文明

之所以能屹立世界民族之林數千年之久，正是因為血液里的這種自我革新精神，這也使得中華民族在遭遇

無數次劫難之后，依然能夠浴火重生。

（摘編自練春?！睹佬g考古視野下的文化交流與互鑒》）

1.下列表格中觀點（結論）與材料不對應的一項是（）

選項材料觀點（結論）

汲冢竹書《穆天子傳》記載，周穆王贈送西王這是已知文獻中關于絲綢對外輸出的最早記載，在

A母的諸多禮品中就有帶花紋的絲織品"錦組"同期中亞、西亞地區(qū)貴族墓葬出土物中也得到佐

數百段。證。

B中國陶瓷沿著絲綢之路輸出，被擺放在外國的中外文化交流使中國精美的飲食器具走向世界。

餐桌，裝飾于廳堂，受到狂熱的追捧。

《淮南子?說林訓》有言，“滿堂之坐，視鉤各帶鉤是貴族男性身份的象征，制作精美，成鎏金、

C

異”。鍍銀，或鑲嵌珍稀的寶石，奢華無比。

馬車制作需要多種工序以及不同人員的緊密配合；

《周禮?考工記》載：“一器而工聚焉者，車為

D這個體系的形成、發(fā)展與完善是一個漫

多。"

長的過程。

A.AB.BC.CD.D

（2024?河南?二模）閱讀下面的文字，完成小題。

歷史的車輪行過遼闊大地，總能在某些特殊拐點留下難以磨滅的轍痕。打開神州地圖，我們可以在歷

史的天空看見無常的風云變幻，又可以在歲月長河磨洗出文明古國的精神圖騰。

盤點沿革至今與遠古傳說關聯的地名，我們會發(fā)現一個有意思的現象，即與大禹治水的故事關聯的特

別多。今河南省開封市下轄的禹王臺區(qū)，因著名古跡禹王臺而得名。禹王臺又稱古侯臺，最初與大禹并無

關系，相傳春秋時期晉國樂師師曠曾在此吹奏樂曲，稱此臺為“吹臺”。自元朝以來，開封屢遭黃河水患，

到明嘉靖二年（1523年），人們于古臺之上建禹王廟，為其供奉香火，才有了“禹王臺”這個名稱。

以知名度而論，杭州絕對算得上“頂流”之一。但很少有人知道，杭州地名的由來也與大禹有些淵源。

杭州古稱臨安、錢塘、武林、杭城等，但它在歷史上的第一個名字叫余杭。清嘉慶《余杭縣志》記載說“余

杭”本為禹杭，因大禹在此治水而得名，后轉訛為余杭。不過這種說法存在爭議，也有學者認為，“余杭”

系百越語地名，和大禹是否在此治水無關。

打開河南省地圖，在洛陽、焦作、新鄉(xiāng)這三座城市下轄的區(qū)縣里，會發(fā)現有不少地名皆因3000多年

前的一場決定中國歷史走向的戰(zhàn)爭——武王克商之役而誕生。周武王率大軍行至黃河北岸一處渡口時，舉

行了一次具有強烈政治意義的閱兵儀式——"盟津觀兵”。武王此舉有兩個目的：一是帶有軍演性質，熟

悉地形與路線，預先作好部署，以便日后大軍渡河北伐；二是約定諸侯在此會盟，約定日期，今后于此會

合誓師打響滅商的最后一戰(zhàn)。這個影響歷史進程的“盟津”究竟在什么位置呢？今天地圖上有兩處地名與

此皆有淵源，一處是河南洛陽市下轄的孟津區(qū)，另一處是焦作市下轄的孟州市，相距大約60千米。

公元前1046年，周軍與諸國部落組成聯合軍，渡過盟津，東進伐紂。如今河南省西北部焦作市下轄

的武陟縣之名，與這場大進軍有關。此地因是周武王進軍克商、提牧野之師、興茲土之地，遂名“武陟”。

另有一種說法認為“陟”有登高之意，認為可能是武王進軍途中在這里登上一座高山而命名。

大軍向商王都朝歌不斷推進，在決戰(zhàn)打響之前，周武王作《牧誓》進行全軍總動員，隨后于朝歌城外

的牧野與殷商展開最后決戰(zhàn)。當時都城朝歌由內而外的位置分別以城、郭、郊、牧、野來稱呼。“牧野”

指的是都城郊外的地方。但牧野之戰(zhàn)后，人們但凡見到此地名，聯想到的卻是這場決定商亡周興的命運之

戰(zhàn)，以及發(fā)生決戰(zhàn)的那一片地區(qū)，大體相當于今河南省衛(wèi)輝市。

滅商后，周武王罷兵西歸，我們也跟隨武王回師的路線，將目光再轉回洛陽地區(qū)。與孟津區(qū)毗鄰、位

于洛陽盆地東隅的偃師區(qū)，其名同樣源于這場戰(zhàn)役。史學家杜佑在《通典》中首次載其名之源：“偃師,

武王伐紂，回師息戎，遂名偃師焉?！?/p>

西周時，統治者分封了71個諸侯國，其君主主要是王室親族與開國的功臣謀士。至今，在中原大地

上仍然可以找到一些古國封邑的名字。比如今天河南省省會鄭州與其下轄的新鄭市的來歷，就都與春秋時

期的鄭國有關。鄭國的開國君主鄭桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之內的“鄭”，就以地名稱其

國。那個“烽火戲諸侯”的周幽王在位時，鄭桓公身為皇叔，在鎬京擔任司徒。他眼見“王室將卑，戎狄

必昌”，只得替自己家族留一條退路。公元前779年，鄭桓公把家族、部屬、財產搬到“濟、洛、河、穎

（濟水、洛水、黃河、穎水）之間”，建了一個新邦，仍然稱之為“鄭”，于是就有了“新鄭”這個地名。

西周王朝還在漢水以北、淮水上游一帶設置了隨、蔡、蔣、唐、息等諸多同姓封國，“來頭最大”的

大概是蔡國了。其開國始祖是周武王的弟弟蔡叔?？上нM入春秋時代以后，蔡國國勢不振，先為楚滅，而

后幸運地異地復國。這一來一去，就在今天河南省駐馬店市留下了“上蔡”“新蔡”兩個縣名。

秦統一六國后，改分封設郡縣，此后近百年間誕生的一系列地名，絕大多數與秦始皇和漢武帝這兩位

政治強人有關。今河南省洛陽市下轄的新安縣在秦時屬戰(zhàn)略要地，秦始皇給地名取“安”字，有長治久安

之寓意。我們再來看河南省新鄉(xiāng)市下轄的獲嘉縣。僅憑地名，人們恐怕很難想到，它的由來與一場千里之

外的叛亂有關。元鼎五年（前U2年），南越國宰相呂嘉起兵反漢，后被漢伏波將軍路博德誅殺。漢武帝出

巡行至汲縣新中鄉(xiāng)時，正好收到獻來的呂嘉首級，武帝大喜，改新中鄉(xiāng)為“獲嘉縣”。

豐富多彩的神州地名里，三國這個時代自然也有巨大貢獻，例如今河南省許昌市下轄的魏都區(qū)和建安

區(qū)。前者是1986年2月設立的，命名由來也比較好理解，曹丕稱帝后，定都洛陽，又設了4個陪都，曾經

曹操王霸之業(yè)的“起飛點”許昌就是其中之一。至于建安區(qū)，是2016年H月才改的名，意在紀念許昌建

安文化在我國文學史上的重要影響。

唐時，武則天稱帝后曾駕臨嵩山，并親登太室山封中岳之神，她將少室山下的陽城縣改為“登封縣”，

年號改為“萬歲登封”，這個稱謂一直沿用到今河南省登封市。河南省靈寶市之名也是唐玄宗因個人崇信

道教，喜得“靈符”后御賜。

從遠古到現代，留在神州版圖上一個個別具一格的地名，可以說是幾千年風雨中那些驚心動魄的歷史

瞬間的見證。這些名稱從誕生到演變乃至含義發(fā)生變化，折射出的也是生活在不同時代的中國人所追求的

道德標準與人文精神。

（摘編自國家人文地理《華夏青史的地理印記》）

2.下面表格空缺處內容填充不正確的一項是（）

表格名稱：河南省地名得名來源對比表

地名A偃師魏都區(qū)登封縣

得名來源遠古傳說BC紀念帝王個人行為

關涉事件大禹治水武王伐紂曹丕設陪都D

A.禹王臺B.重大歷史事件

C.帝王命名D.武則天登太室山封中岳之神

（2024?江西撫州?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一,：

作為中華優(yōu)秀傳統文化的根脈和重要載體，漢字既集中體現了中華文明的特性，又參與塑造了這些特

性。

漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體系的悠久性、持續(xù)

性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數量最多的古典文獻。漢

字貫通古今，通過漢字典籍可以神交古人，理解和掌握中華文明的內核和精髓。漢字本身也承載和保存了

豐富的歷史文化信息，通過準確揭示和科學闡釋其中蘊藏的內涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中

華文化傳承有序的歷史。漢字是中華文化傳承的標志，這種傳承是真正的中華基因。無論歷史長河經歷多

少曲折，漢字體系一直保持基本穩(wěn)定，猶如定海神針，維系了中華文明的根脈，推進了中華文明的形成、

發(fā)展和傳播。

漢字是中華文化自主孕育的智慧結晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系之所以能夠綿延數

千年而不絕，就在于能夠不斷適應時代的發(fā)展變化，完善文字構造方式，豐富字詞表達。漢字形體由不規(guī)

則的塊狀逐漸演變成正方形的進程，映照著中華文明發(fā)展進步的歷程。漢字由產生之初的象形文字為主，

發(fā)展出指事、會意、形聲等造字方法，再到形聲字為主，突破以形表意，體現出中華民族由形象思維到抽

象思維的發(fā)展演變。待到秦漢之際的"隸變"和后來發(fā)展出的楷書、行書等，漢字更加線條化、符號化，書寫

更加便捷。漢字不是封閉的語言符號系統，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來，科技領域出現

大量術語，對此，漢字創(chuàng)制了許多新詞。作為中華文明的重要載體，漢字鮮明體現了中華文明的創(chuàng)新性，

而且有力推動了中華文明的有機更新。中華民族以開放包容的姿態(tài)迎接新鮮事物，并內化為中華語言文化

的重要組成部分，顯示出中華文明的有機更新。

習近平總書記指出，“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系”。在

民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統一思想文化觀念方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。漢字形成和

發(fā)展的時代，正是中華文明形成和發(fā)展的關鍵歷史時期。漢字的出現標志著中華文化進入文明階段。漢字

記錄夏商周的歷史文化，傳承先秦經典和諸子百家學說，奠定了中華文明的主色調。秦朝大一統，"車同軌

，書同文"，鞏固了中央集權；漢代以后形成的經學闡釋傳統，使以儒家為代表的傳統文化核心價值在我國

這個多民族國家廣泛傳播，進而塑造了中華民族大家庭共同的價值體系，形成了巨大的民族凝聚力。

漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因。只有深入挖掘漢字蘊含的豐富的

文化價值，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地建設中華民族現代文明。

（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護者》）

材料二：

漢字蘊含著中華民族悠久的歷史和燦爛的文明。揭示漢字的起源、發(fā)展及其蘊含的文化價值，對于研

究中華文明起源和發(fā)展具有重要意義。

漢字的起源、發(fā)展與中華文明的起源、發(fā)展基本同步。中國新石器時代中晚期是中華文明起源的時代。

在距今8000多年的河南舞陽賈湖遺址出土了刻劃在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，帶有刻符

的背甲與腹甲是"天圓地方”的象征，這是古人宇宙觀的反映，是中華文明起源的重要體現。在安徽蚌埠雙墩

遺址，考古學者發(fā)現了數量不少的象形、會意符號。這些符號與在距今5000多年的大汶口遺址等地發(fā)現的

符號一樣，屬于原始文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的扁壺上"文""堯"二字清晰可見，表明

該遺址與堯都平陽密切相關。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族進入文明社會的重要標識。

漢字豐富的內涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字賦予了字形以豐富的文化內涵，因此，對古

文字的正確解讀是了解中華民族精神品格的重要途徑。習近平總書記深刻總結了中華文明具有突出的連續(xù)

性、創(chuàng)新性、統一性、包容性、和平性的特點。漢字的起源、發(fā)展充分反映了這五大突出特性：從原始的

刻劃符號到今天的漢字，許多字形和內涵都一脈相承，體現了突出的連續(xù)性；漢字發(fā)展經歷了“甲骨文一金

文一小篆一隸書一楷書一行書一草書”諸階段，書寫趨于簡潔實用，體現了中華文明突出的創(chuàng)新性；文字形

體至秦而歸于統一，形成“書同文”的局面，此后政令歸一，文化一統，反映了中華文明突出的統一性；文字

在發(fā)展過程中，充分吸收不同族群、區(qū)域的特色，形音兼顧，具有突出的包容性；古人對"協""和""同"等文

字的創(chuàng)造和使用，將"武"解讀為"止戈為武"，反映了中華民族追求和平的理念。

古文字是開啟中華文明的管鑰。只有深入探究其深刻的文化意蘊，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作

用，才能準確把握中華優(yōu)秀傳統文化的精髓。

（摘編自代生《古文字：開啟中華文明的管鑰》）

3.根據材料內容，下列選項對下面這張表格解讀不恰當的一項是（）

甲骨文金文小篆隸書楷書行書草書

久3W火火火火

日G)0e日日口

月Dq電月月N

山出也山山山夕

田田田田田

A.漢字最初以象形文字為主，這些文字的起源和發(fā)展，是中華文明產生和發(fā)展的重要標識。

B.從"日""田"來看，漢字形體在演變過程中，具有從不規(guī)則的塊狀逐漸轉向正方形的特點。

C.從原始刻劃符號到今天的方塊字，漢字演變的各階段持續(xù)而穩(wěn)定，使字形和內涵一脈相承。

D.從整體看，漢字逐漸從描摹事物形狀向線條化、符號化轉變，書寫更加便捷，注重簡潔實用。

能力提刑

（2024?四川成都?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

黃河從青藏高原出發(fā)，途經川、青、廿三省，隨后切開重重大山，蓄力北上。緊接著，從晉陜大峽谷

奔涌而出，于河洛一帶不斷建造沖積平原，這里便是中原。最后，黃河攜帶著來自黃土高原的肥沃泥沙傾

瀉而下，成就了沃野千里的華北大平原。這就是黃河，她與黃土高原一起“帶來”了中華民族最初的家園。

有了大河，并不一定能產生人類及文明。黃河，在當時就為人類起源做足了準備。首先，黃河本身就

是''養(yǎng)料"。黃河上游蘭州以上的河段被看作黃河的產水區(qū)，這一河段主要流經青藏高原。這里氣溫低，

蒸發(fā)弱，因此降水大多轉變成河流徑流，黃河便在此段匯聚了大量的水。而黃河中下游的陜西、河南、山

東等地都是用水區(qū)，雖然河南、山東的部分支流也給黃河帶來了一些水量，但都是“杯水車薪”，他們每

年的用水量遠超產水量。在缺水的北方，黃河如母親一般“滋養(yǎng)”了大部分的沿線省份，另一個絕佳的條

件便是黃河流域的氣候。黃河流經的大部分地區(qū)處在北溫帶，古代氣候又比現在溫暖，加之黃河流域降水

多集中在夏秋兩季，這是全年氣溫最高、光照最強、作物生長最旺盛的時期，多雨與熱季有利于作物生長。

此外，黃河下游沖積平原的土壤肥沃、疏松，在這種土壤里，即使是木、石等原始的工具，也能發(fā)揮出媲

美青銅甚至鐵農具的耕作水平。

當黃河與氣候、黃土搭好了舞臺，人要作為主角開始登場，接下來他們便會上演序幕：耕種勞作。這

是黃河流域發(fā)展的第二個里程碑——農業(yè)起源，距今七八千年，黃河流域主要孕育以栗、黍主的旱作農業(yè)，

而南方則依托長江出現了稻作的萌芽。稻作對水需求量大，古人控水能力不如現在，因此過去長江流域稻

作生產不穩(wěn)定。與稻作不同，旱作對水需求不大，適合黃河流域。此外旱作的流程技術更為簡單，不需精

耕細作。當時，黃河流域的先祖?zhèn)冞€發(fā)明了許多適應旱作的工具，有石鏟等生產工具、石磨盤等脫粒工具，

可見當時原始的糧食生產加工已經出現。到了距今四五千年的銅石并用時代，黃河流域農業(yè)發(fā)展趨近成熟，

不少地方還出現了大型磨光石斧等磨制石器。

黃河流域農業(yè)的發(fā)達為文明的出現奠定了物質基礎，文明的雛形得以誕生。山西的陶寺遺址就是證明。

陶寺遺址的耒料上發(fā)現刻有文字符號，這是迄今考古發(fā)現最早的漢字。此外，陶寺遺址已經有了“都城”

的雛形，這里的整體布局分不同功能區(qū)，如宮殿區(qū)、祭祀區(qū)、普通居民區(qū)等，意味著當時這里已出現了階

級分化。至此，黃河流域即將開啟新的篇章一文明時代。

在新石器時期，黃河文明并非一枝獨秀，長江流域有良渚文化，遼河流域有紅山文化……可謂“滿天

星斗”，直到夏商周之后，黃河文明才凸顯出來，成為“眾星捧月”般的主體文明?？梢哉f，從夏商周到

唐宋，黃河流域一直都是中國政治、經濟和文化的中心。

而黃河文明會成為中華文明的主體之一，與洪水有很大關系。一方面，4000多年前堯舜時期世界性的

大洪水，導致氏族部落大遷徙，紛紛向黃河中游的高原山丘一帶遷移，最終締造了黃河中游文明的中心區(qū)，

另一方面，洪水治理是大工程，需多人團結協作，更需強有力的組織來協調，在此過程中，逐步產生了凌

駕于一般氏族部落的權力機構，可以說，治水對夏朝的建立甚至是黃河文明的發(fā)展都起到了重要作用。

夏朝建立后，都城曾多次遷移，但都集中在今河南、山西中南部的黃河流域，隨后，商取代夏，周取

代商，但商周的都城都集中在黃河流域，三朝建都于此，文明代代相襲。三代文化以“禮制”為主脈，“夏

禮”“禮”“周禮”一脈相承，“禮制”文化成為黃河文明的核心，也成為中華文明的主流之一。

（摘編自（黃河，為什么能成為中華民族的母親河）

材料二：

黃河流經世界上最大、最厚的黃土高原，以及黃土沖積形成的大平原。在文明早期，的確有它的優(yōu)勢，

但隨著氣候變遷，其缺點也逐漸顯現。黃河流域氣候整體變干變冷，降水多在夏秋之際，且集中于中游，

加之中游植被破壞嚴重，土地大片沙化，大而集中的降水沖刷著疏松的黃土，造成嚴重的水土流失。黃河

中游流速快，泥沙不易淤積；而下游流速慢，所以每年約幾億噸泥沙堆積于此。天長日久，河床不斷抬高，

逐漸形成“懸河”——河床要比兩邊的土地都高。隨著河床逐漸淤高，河堤也得不斷加高。在河南開封，

黃河高出南岸八到十米，而三五層樓高的水都靠堤壩攔著。堤壩稍有損壞，后果就不堪設想。歷史上黃河

的決口幾乎每年發(fā)生，一些人禍又加劇了這一災害。黃河，似乎真的像母親一樣，逐漸走向“衰老”。

那么，黃河的未來如何？黃河文明是否從此衰落呢？從過去的七十年看，黃河已進入了復興階段，首

先，七十多年來，黃河保持了安流，沒有再出現大的決口，其次是水土保持，特別是改革開放以后，黃河

流域中游的水土保持獲得了成功。此外，還有黃河流域的綜合開發(fā)，從上游開始修建了幾十座大壩和水利

工程，大多是發(fā)電、灌溉、防洪、防凌的綜合利用，促使黃河流域產生更高的經濟效益，同時自然環(huán)境也

得到保護。隨著黃河綜合治理不斷加強，黃河文明復興便有了堅實的基礎。我們期待中華民族的母親河再

度充滿活力，并永葆青春。

（摘編自《黃河與中華文明）

1.請根據材料一相關內容，用簡明的語言將表格信息補充完整。

黃河流域自然條件為人類及文明起源所做的準備

自然條件特點作用

水量水量充沛①_________________________________________

氣候②_________________________________有利于作物生長

土壤肥沃、疏松易于耕種

（2024?河北張家口?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維系全世界

華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。馬克思說，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿?/p>

類社會而做的事情”。在漫長的歷史進程中，中華民族以自強不息的決心和意志，隼路藍縷，跋山涉水，

走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。

早在1938年，毛澤東同志就說過：“我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴

品。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承

繼這一份珍貴的遺產。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！?/p>

我們堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，不斷推進馬克

思主義中國化時代化，推動了中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。要堅持守正創(chuàng)新，推動中華優(yōu)

秀傳統文化同社會主義社會相適應，展示中華民族的獨特精神標識，更好構筑中國精神、中國價值、中國

力量。

中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。中華文明五

千多年發(fā)展史充分說明，無論是物種、技術，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交

流、互動中得以發(fā)展、得以進步的。我們要堅持弘揚平等、互鑒對話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不

同文明對價值內涵的認識，尊重不同國家人民對自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明

互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值。

讓更多文物和文化遺產活起來，營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍。文物和文化遺產承載著中華民族

的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。我們要積極推進文物保護利用和文化遺產保

護傳承，挖掘文物和文化遺產的多重價值，傳播更多承載中華文化、中國精神的價值符號和文化產品。

（摘編自習近平《在十九屆中央政治局第三十九次集體學習時的講話》

）材料二：

近年來，國風音樂聚集了人數眾多的愛好者，也吸引了研究者的關注。2022年某音樂研究機構《國

風音樂內容生態(tài)報告》顯示，2020年至2021年，播放量過億的爆款國風音樂有51首，播放量破百萬、千

萬的作品數量呈上升趨勢。國風音樂正逐漸從小眾走向大眾，呈現出生機勃勃的發(fā)展景象。

源遠流長的中華優(yōu)秀傳統文化，是國風音樂最重要的文化資源，是孕育國風音樂的肥沃土壤。古典詩

詞中的意境與言辭章句中的古代人物，熟悉的傳統曲調與音樂配器，都能在國風音樂中找到蹤影。國風音

樂的歌詞與古典文學關系密切，古典詩詞和傳奇故事往往從人物形象、敘事背景和審美意境上塑造著國風

音樂的風貌。如《驚鴻舞》的歌詞化用曹植的名篇《洛神賦》，《鳳凰于飛》的靈感則來自《詩經?大雅》，

《悟空》《嫦娥愿》等作品都脫胎于人們耳熟能詳的古典小說和民間傳說。歷史長河中多彩絢麗的宮廷音樂、

意境深遠的文人音樂、博大精深的民間音樂，以及經典民歌、曲藝、器樂等，也都賦予新生代國風音樂創(chuàng)

作者取之不盡、用之不竭的靈感。如《新貴妃醉酒》化用京劇音樂，給人以熟悉的陌生感；《湖光水色調》

采用民族五聲調式和線性旋律的創(chuàng)作手法，還融入江南小調的旋律語匯，使整首作品具有濃郁的江南風韻。

在編曲配器等創(chuàng)作手法上，國風音樂廣泛運用民族樂器的多彩音色形態(tài)。如《秋風詞》融合古琴、簞篥、

碰鈴、木魚、堂鼓等樂器，營造秋風之境；《君是山》使用二胡、古箏等樂器，如怨如慕，如泣如訴。

國風音樂帶著當代人的審美旨趣深入傳統文化寶庫，同時在旋律、編曲、配器等層面，積極借鑒、融

入中外的現代音樂作曲技法。比如在和聲結構、旋律律動與音色組合上，國風音樂往往融合了節(jié)奏布魯斯

搖滾、說唱等流行曲風，體現出當代時尚審美趣味，節(jié)奏明快，旋律清新。一些專業(yè)的音樂機構也正積極

探索國風音樂的表現空間，比如有的將戲曲原聲和電子作曲相融合；有的在損、簫等民族器樂基礎上，加

入更多后期制作，所塑造的音樂形象更加富有律動感，更符合現代人的審美旨趣。

如今，國風音樂通過加強和影視動漫等藝術的聯動，積極運用數字科技創(chuàng)新表達方式和傳播手段，不

斷增強自身傳播力。近年來，《知否知否，應是綠肥紅瘦》等影視劇、動漫與國風歌曲、配樂聯動，孕育出

《知否知否》《前世今生》等爆款國風歌曲。國風音樂的蓬勃發(fā)展與科技進步息息相關，通過數字音樂、短

視頻、長視頻、直播等多種數字時代獨有的制作與傳播方式，國風音樂在不斷走向更多觀眾的同時，也不

斷提升創(chuàng)造力和影響力。

文藝的民族特性體現了一個民族的文化辨識度。國風音樂現象的可喜之處，在于既為中華優(yōu)秀傳統文

化的當代發(fā)展另辟蹊徑，又從中汲取創(chuàng)新靈感，豐富了當代文藝舞臺。與此同時，也要清醒地看到，國風

音樂還有很長的路要走，作品深層次文化內涵的表達和審美意境的塑造尚有提升的空間。

（摘編自趙志安《國風音樂：探傳統寶庫，創(chuàng)時代新聲》）

2.請結合文本與下面的圖表進行分析，下列表述正確的一項是（）

2019—2021年度國風歌曲播放數量2019—2021年度國風音樂播放量中T0P100歌曲

播放量占比

單位：首