思辨類(lèi)文本閱讀-2025年中考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專(zhuān)練（含答案）

9思辨類(lèi)文本閱讀

說(shuō)明:共四大題,12小題，滿分40分。作答時(shí)間為90分鐘。

中考對(duì)接點(diǎn)中考常以簡(jiǎn)答題和選擇題的形式出現(xiàn)。選擇題涉及內(nèi)容理解類(lèi)考點(diǎn)和文體知識(shí)類(lèi)考點(diǎn)。主題主要

有讀書(shū)好學(xué)、人生哲理、人格修養(yǎng)、家國(guó)情懷等。

一、閱讀下面文字，回答1~3題。（10分）

讀書(shū)的“入”與“出”

路來(lái)森

①南宋人陳善，于《捫虱新話》一書(shū)中，談讀書(shū)，曰:“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以

出。見(jiàn)得親切,此是入書(shū)法;用得通透,此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處;不能出得書(shū)，則

又死在言下。惟知出知入，得盡讀書(shū)之法也?！?/p>

②此話，大好。懂得讀書(shū)之“入”與“出”，實(shí)在是讀書(shū)人之必須也。

③那么，何謂讀書(shū)之“入”？

④用陳善的話來(lái)說(shuō)，就是“見(jiàn)得親切”?？匆?jiàn)一本書(shū)，即油然生發(fā)一種親切感，出于興趣，出于喜歡，

自然也就能很容易地進(jìn)入書(shū)中了。而只有“入得書(shū)”，也才真正能夠理解古人的“用心處”。若放在今天,

就不僅僅是“古人”了，拓而展之，則是理解作者的“用心處”了。

⑤不過(guò)，我認(rèn)為:僅僅是“入”，還不行，“入”之后，還要抱有一種正確的讀書(shū)態(tài)度才好。古人說(shuō):“學(xué)貴

有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！钡@種“疑”，似乎也應(yīng)該在“讀”過(guò)的前提下。讀書(shū)的正確的態(tài)度首先

應(yīng)當(dāng)是擇優(yōu)、擇善,而不是懷疑、挑剔，甚至吹毛求疵。如金克木先生所言:“讀書(shū)，可以把書(shū)當(dāng)作老師，

只要取其所長(zhǎng)，不要責(zé)其所短?！?/p>

⑥熊十力先生曾教他的弟子徐復(fù)觀閱讀王夫之的《讀通鑒論》。某日，先生問(wèn)徐復(fù)觀讀了之后有

何心得徐復(fù)觀回答說(shuō)他讀完有許多不贊同的地方?！澳氵@樣，怎么會(huì)讀得進(jìn)書(shū)!”熊先生還沒(méi)聽(tīng)徐復(fù)觀

說(shuō)完就生氣了，怒聲斥罵道，“任何書(shū)的內(nèi)容,都有好的地方，也有壞的地方-你為什么不先看出好的地方,

卻專(zhuān)門(mén)去挑壞的?這樣讀書(shū)，就是讀了百部千部，你又會(huì)得到書(shū)的什么益處?讀書(shū)，是要先看出它的好處,

再批評(píng)它的壞處……你這樣讀書(shū),真的太沒(méi)出息了?！?/p>

⑦“讀書(shū)，是要先看出它的好處”，這句話擲地有聲，說(shuō)得多好啊。因?yàn)橹挥小跋瓤闯鏊暮锰帯?，才?/p>

讀出作者的“用心處”啊。

⑧那么，又何謂讀書(shū)之“出”呢？

⑨陳善認(rèn)為:所謂“出”,就是“用得通透”。他的著眼點(diǎn)，在于一個(gè)“用”字,也就是要學(xué)以致用。

⑩不過(guò)，在此之前，我覺(jué)得,讀書(shū)之“出”，還有一個(gè)更基本的層面，那就是“不沉溺”，不沉溺于書(shū)中內(nèi)

容。像一些人那樣，硬是把自己當(dāng)作書(shū)中的某一個(gè)人物,讀西施，則效顰;讀黛玉，則葬花。卿卿我我，才

子佳人，以致迷幻沉淪，此即為“沉溺”，亦謂不能“出”也。又或者，膠柱鼓瑟，執(zhí)于一端，不能對(duì)書(shū)中內(nèi)容作

出靈活的理解，此亦是不能“出”也。

?再者，就一個(gè)“用”字而言，應(yīng)該也是有不同層面的。

?如摘章截句，是一用。此等“用”，是借他人之話達(dá)自己之意;而所用之章句，只是自己文章的材料,

是為自己的文章服務(wù)的。如現(xiàn)代作家中，以周作人為代表的“抄書(shū)體”。這種引“用”，若材料選擇典型，

引用恰當(dāng)，即能使自己的文章充滿知識(shí)性和趣味性，此便是“用”到了好處一材料生輝,自己的文章也

生輝。

?“用”的另一較高的層面，則是“化用”。非摘章截句，而是將章句化為自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),將故事

化為典故，進(jìn)行了一番濃縮、提煉,所用更精練、更精當(dāng)。如古人詩(shī)詞文章中的“用典”，便是如此。

?陳善說(shuō)“用得通透”，“通透”應(yīng)該是“用”的最高境界，已然達(dá)到了一種自由靈活、深刻飽滿的狀態(tài),

更重要的是，這體現(xiàn)在某一個(gè)人身上，就是其人的讀書(shū)，已然成為其學(xué)識(shí)素養(yǎng)的一部分,成為塑造其人

格的文化基礎(chǔ)。

?換句話說(shuō)，“用得通透”就是:讀書(shū)，使人修身養(yǎng)性，化為自己生命的養(yǎng)分。

?“出”，是讀書(shū)的一個(gè)高境界，倘若不能“出”，那便是死讀書(shū)，最終是“讀書(shū)死”，用陳善的話來(lái)說(shuō)，就

是“死在言下”矣。

（有刪改）

1.關(guān)于讀書(shū)之“入”，作者的核心觀點(diǎn)是什么?（3分）

2.下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）...........................【】

A.本文的論證思路清晰，先通過(guò)《捫虱新話》中的句子引出本文論述的話題,然后從“入”與“出”兩個(gè)方

面告訴我們?cè)撊绾巫x書(shū)。

B.作者對(duì)“讀書(shū)”的“入”與“出”的看法，在陳善的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,形成了自己獨(dú)特的見(jiàn)解。

C.作者認(rèn)為摘章截句是讀書(shū)之“用”的最低境界，不可取。

D.文章運(yùn)用了道理論證、舉例論證的方法論證觀點(diǎn)。

3.聞一多先生在國(guó)立青島大學(xué)工作的時(shí)候，大量閱讀古代典籍，寫(xiě)成了《唐詩(shī)雜論》《楚辭校補(bǔ)》《古

典新義》。你覺(jué)得聞一多先生的閱讀處于怎樣的境界?請(qǐng)簡(jiǎn)述。（4分）

二、閱讀下面文字，回答4~6題。（10分）

將幸福感的門(mén)檻降得低些

馬譽(yù)煒

①現(xiàn)實(shí)生活中存在一種現(xiàn)象:有一些人總是幸福感滿滿，把自己擁有的一切都看作幸福，每天的日

子過(guò)得滋潤(rùn)、樂(lè)觀。但也有一些人，不容易產(chǎn)生幸福感，總覺(jué)得這也不滿意，那也不合適，經(jīng)常處于焦慮

和煩躁不安中，不僅給自己帶來(lái)煩惱，也給身邊的人傳遞出負(fù)面情緒，頗影響生活質(zhì)量。

②在我看來(lái),那些幸福感滿滿的人，并不是沒(méi)有常人所擁有的煩惱和不快，也不是生活中沒(méi)有遇到

困難和挫折，只不過(guò)是他們把幸福感的門(mén)檻降得低些罷了。而那些不容易產(chǎn)生幸福感的人，也并不是

沒(méi)有高興和幸運(yùn)之事，也并非時(shí)時(shí)處處都會(huì)遇到不順和倒霉的事，而是他們將幸福感的門(mén)檻調(diào)得過(guò)高,

甚至可能到了不切實(shí)際的程度。

③人生無(wú)論對(duì)誰(shuí)都只有一次，僅憑這一點(diǎn)就值得我們?nèi)グ俦墩湎?。健康地活著，本身就是一種幸

福。在人生旅途中，不妨把自己的幸福感的門(mén)檻降得低一些，做一個(gè)知恩、知足、知進(jìn)的人，不要好高

鷲遠(yuǎn)、見(jiàn)異思遷、橫攀豎比，愉悅自己的身心，走好人生路，善莫大焉。

④早在20世紀(jì)30年代，梁漱溟先生就曾對(duì)人們說(shuō)過(guò)這樣的話:“這個(gè)時(shí)代的青年,能夠把自己安排

對(duì)了的很少……他容易誤會(huì)一件事……就是把欲望當(dāng)志氣?！彼€批評(píng)有些“眼明人”:“心實(shí)在應(yīng)該擱

在當(dāng)下的?？墒锹斆鞯娜?，老是擱不在當(dāng)下，老往遠(yuǎn)處跑，煩躁而不寧?！笨芍^直言不諱，一針見(jiàn)血?？磥?lái),

把幸福感的門(mén)檻降低，首先就是要穩(wěn)住心神,不要把欲望當(dāng)作志氣，而應(yīng)該沉下心來(lái)，從當(dāng)下做起，務(wù)實(shí)

際,干實(shí)事，求實(shí)效。在浙江、福建等地，改革開(kāi)放以來(lái)許多取得成功的企業(yè)家,都有著“先睡地板，再當(dāng)

老板”的經(jīng)歷，就是一個(gè)很好的例證。

⑤把幸福感的門(mén)檻降得低些，還應(yīng)該走出單純將“安逸自在”看作幸福的誤區(qū)。其實(shí)，真正的幸福和

溫馨往往產(chǎn)生于艱苦奮斗的歲月，而不是誕生于安逸自在、坐享其成“躺平”的日子。許多時(shí)候,成長(zhǎng)過(guò)

程中艱苦而又充實(shí)的日子結(jié)束了，幸福感反而變得淡了。奮斗的人生最精彩，也往往最幸福。人們，尤

其是年輕人，應(yīng)該把自己的青春活力、聰明才智，與國(guó)家和民族的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，使自己成為

支撐國(guó)家和民族發(fā)展進(jìn)步的希望。在奮斗的過(guò)程中固然會(huì)吃苦受罪，甚至可能還會(huì)流血犧牲,但正因

為如此，由奮斗而產(chǎn)生的幸福感就越強(qiáng)烈。在我國(guó)航天科技領(lǐng)域，大量“90后”成為科研隊(duì)伍中的骨干

力量,他們將人生命運(yùn)與祖國(guó)航空航天事業(yè)聯(lián)系在一起，勇敢地肩負(fù)起神圣的使命，在刻苦攻關(guān)中品嘗

到人生的甘甜，這是多么幸福的一件事。而那些貪圖安逸、總是期望一勞永逸甚至不勞而獲的行為，

顯得多么幼稚可笑,這些人其實(shí)是毫無(wú)幸福感可言的。

⑥學(xué)會(huì)控制自己的情緒,做人生的強(qiáng)者，將生活中的負(fù)面情緒及時(shí)消化掉，是幸福感門(mén)檻降得低些

的必然要求。人生不如意事十之八九,悲傷、失望、嫉妒、恐懼、煩躁、不安等負(fù)面情緒常常會(huì)不期

而至。問(wèn)題在于怎么對(duì)待和如何排解。應(yīng)轉(zhuǎn)變思維方式，將人生不如意的境遇看作生活的挑戰(zhàn)和饋贈(zèng),

當(dāng)作人生的歷練與磨礪，有越是艱險(xiǎn)越向前的勇氣，積極主動(dòng)地去攻克、戰(zhàn)勝它，抑或抓住機(jī)遇將劣勢(shì)

轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，從而逆襲，改變命運(yùn)。應(yīng)該學(xué)會(huì)自我克制,如同人們常常梳洗打扮一番才去見(jiàn)人一樣，適時(shí)

將負(fù)面情緒抑制起來(lái)，一臉陽(yáng)光去面對(duì)多姿多彩的生活。不管遇到什么事，也要努力把自己想象成一

個(gè)幸福的人。久而久之，負(fù)面情緒也會(huì)遠(yuǎn)離你。還應(yīng)該弘揚(yáng)那種工作上向高標(biāo)準(zhǔn)看齊,生活上向低標(biāo)

準(zhǔn)看齊的優(yōu)良作風(fēng),將自己的關(guān)注點(diǎn)放在精神的富足上，以良好的精神狀態(tài)去創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。

⑦此外，擁有融洽和諧的人際關(guān)系，也是一個(gè)人產(chǎn)生幸福感的重要因素。顯然，經(jīng)常和處于幸福狀

態(tài)的人在一起，要比天天與愁眉不展的人在一起愉悅、幸福得多。幸福的情感是會(huì)傳染的，始終保持

積極向上、健康的情緒，給人一種安全感、舒適感、滿足感、快樂(lè)感，是人際交往的客觀需要,我們應(yīng)

該努力這樣做。

（有刪改）

4.下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）..........................【】

A.文章的中心論點(diǎn)是我們要將幸福感的門(mén)檻降低，并積極創(chuàng)造幸福。

B.只要懂得將幸福感的門(mén)檻降低,奮斗的過(guò)程即便辛苦，也必然是幸福的。

C.文中從很多方面闡述了如何將幸福感的門(mén)檻降低讓自己幸福，如工作上向高標(biāo)準(zhǔn)看齊，生活上向低

標(biāo)準(zhǔn)看齊。

D.文中加點(diǎn)的“聰明人”是運(yùn)用了反語(yǔ)的修辭手法，表達(dá)了梁漱溟先生對(duì)這種人的批評(píng)。

5.下列不適合作為論據(jù)來(lái)支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）.................................[1

A.古印度故事集《五卷書(shū)》中說(shuō):“誰(shuí)要是在內(nèi)心里真正是知足常樂(lè)，他就能獲得一切幸福?！?/p>

B.一位成功的商界人士說(shuō):“想過(guò)得幸福很簡(jiǎn)單。要想幸福,第一條，降低自己的預(yù)期。另外，身處逆境的

時(shí)候，要敢于迎難而上、埋頭苦干。怨天尤人、牢騷不斷，只能越來(lái)越苦、越來(lái)越難?！?/p>

C.《美麗的顏色》中居里夫人雖然在條件艱苦的鐵皮屋子里工作，但是她卻感到非?？鞓?lè)、幸福，因?yàn)?/p>

這里有她為之奮斗的事業(yè)。

D.《走一步，再走一步》中當(dāng)“我”踏到平地時(shí)，由衷地感到幸福，因?yàn)楦赣H對(duì)“我”的“幫助”，也因?yàn)椤拔摇?/p>

終于安全了。

6.文中第⑤段運(yùn)用了哪些論證方法?有什么作用?（4分）

三、閱讀下面文字，回答7~9題。（10分）

“真真假假”做學(xué)問(wèn)

徐建融

①文史的學(xué)習(xí)研究需要相應(yīng)的文物、文獻(xiàn)材料作為依據(jù)，但傳世的材料有真實(shí)可靠的、也有委托

假造的，還有真?zhèn)文娴?。那么，作為學(xué)習(xí)者，尤其是研究者,應(yīng)該如何看待并運(yùn)用這些材料呢？

②通常認(rèn)為，對(duì)材料作真?zhèn)蔚恼鐒e是學(xué)習(xí)、研究工作的首要前提。這樣的認(rèn)識(shí)，大體上當(dāng)然是不

錯(cuò)的，尤其是從“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的立場(chǎng)而言，但又不可以一概而論，尤其是從“學(xué)以致用”的立場(chǎng)而言。

③最典型的例證是蘇軾對(duì)王維的研究。他以“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨,空翠濕人衣”

為依據(jù)，得出“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的結(jié)論，別人向他指出:“非也，好事者以補(bǔ)

摩詰之遺。”也就是說(shuō)，這首詩(shī)并不是王維所作的，而是別人偽托的。這首詩(shī)究竟是不是王維所作的呢?

蘇軾實(shí)在弄不明白，直到1000多年后的今天，在王維各種詩(shī)文集中,此詩(shī)仍被歸于存疑的“外編”。但蘇

軾的這個(gè)結(jié)論究竟是錯(cuò)還是對(duì)呢?是有價(jià)值還是沒(méi)有價(jià)值呢？

④今天，對(duì)于學(xué)習(xí)、研究石濤者，《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋》肯定是重要的材料之一，舍此就很難全面、

深入地理解石濤的畫(huà)學(xué)思想。但此書(shū)是晚清汪繹辰據(jù)家藏并寓目的石濤畫(huà)跡集錄而成，有數(shù)百上千件

之多。這些作品，今天大多已經(jīng)散佚，但還有見(jiàn)得到的,有真也有偽。從這些作品上輯錄下來(lái)的詩(shī)跋，當(dāng)

然也是有真有偽的,但我們無(wú)法考證孰真孰偽。那么，這部《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋》是否還能作為我們學(xué)

習(xí)、研究石濤的材料依據(jù)呢？

⑤沙孟海先生曾自述學(xué)書(shū)的經(jīng)歷，說(shuō)到自己年輕時(shí)好顏真卿，一度用功臨摹《裴將軍詩(shī)帖》。有

長(zhǎng)者便告誡他，這個(gè)帖是靠不住的，書(shū)風(fēng)既與顏不符,此詩(shī)也不見(jiàn)于《顏魯公文集》;學(xué)顏當(dāng)以《勤禮碑》

《麻姑仙壇記》為正宗的法門(mén)。沙先生卻不為所動(dòng)，從中學(xué)得了顏真卿的真筆法、真精神，進(jìn)而于晚

年斷言此帖非顏莫屬。

⑥清代學(xué)者閻若球，花了40年時(shí)間考證《古文尚書(shū)》及孔安國(guó)序?yàn)閭?。作為中?guó)文化史上“祛千

古之大疑”的一個(gè)重大事件，一時(shí)轟動(dòng)士林。且有“言官學(xué)臣”上奏朝廷，建議將這部冒牌經(jīng)典剔除出科

舉和學(xué)校。當(dāng)時(shí)皇子的老師、常州學(xué)派的開(kāi)山者莊存與力排眾議，認(rèn)為《古文尚書(shū)》縱偽，但所記卻

是“圣人之真言”，尤其是《大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”諸語(yǔ)，為名教“長(zhǎng)以通

于治天下”的根本。對(duì)傳世的文獻(xiàn)材料，他認(rèn)為當(dāng)，獨(dú)得微言大義于語(yǔ)言文字之外”，至于“辨古籍真?zhèn)危?/p>

為術(shù)淺且近者也”，因此“仍學(xué)官不廢”。江南大儒錢(qián)名山先生反復(fù)告誡他的學(xué)生，做學(xué)問(wèn)“當(dāng)主文章文理

之大者”而不宜“拘于訓(xùn)詁考證之微”，正是同樣的意思。

⑦這種從偽作、疑作中獲得真筆法、真精神的學(xué)習(xí)、研究方法,當(dāng)然是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。

就像錢(qián)錦書(shū)、錢(qián)偉長(zhǎng)高考有的科目不及格被大學(xué)破格錄取后能成為大師級(jí)人物,但這并不意味著所有

高考有的科目不及格的學(xué)子，都可以被破格錄取、能成為大師級(jí)的人物。蘇軾不長(zhǎng)于形象的塑造，卻

可以揮灑淋漓出怪怪奇奇、超以象外的“逸品”畫(huà)格，但這并不意味著所有拙于“畫(huà)之本法”的人，都可以

放筆直掃、妙入毫顛。

⑧令人欣慰的是，對(duì)學(xué)習(xí)、研究所涉材料真?zhèn)蔚倪@種認(rèn)識(shí)，吾道不孤，西方有鄰。美國(guó)當(dāng)代美學(xué)家

萊辛在《藝術(shù)鷹品的問(wèn)題出在哪里?》一文中，多層次剖析了著名的漢?凡?米格倫偽造維米爾作品案，

最后得出這樣一個(gè)“看來(lái)自相矛盾的結(jié)論”:“對(duì)這幅在博物館里作為維米爾的天才的體現(xiàn)和證據(jù)，掛了

7年之久的米格倫的偽品,我們又該說(shuō)什么呢?我們是否應(yīng)該說(shuō),除了米格倫高明的偽造技術(shù)，這幅畫(huà)里

就什么也沒(méi)有了呢?或者，我們是不是要承認(rèn)，這幅畫(huà)證明了米格倫的偉大，正如維米爾的畫(huà)證明了畫(huà)

家的偉大一樣，盡管它出自20世紀(jì)的米格倫之手，卻包含和展示了17世紀(jì)維米爾的藝術(shù)的偉大?！?/p>

⑨不過(guò)，這個(gè)“令人吃驚”的觀點(diǎn)，早在中國(guó)的10世紀(jì)以前,從蘇軾、莊存與到沙孟海，便已代代相沿、

習(xí)以為常了。由此聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》中的經(jīng)典之語(yǔ):“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”過(guò)去對(duì)其的

理解無(wú)非是人生的真實(shí)虛幻、榮辱得失，今天看來(lái)，它應(yīng)該還包含著做學(xué)問(wèn)的道理。能從偽作、疑作

中得到真精神，則“假作真”“無(wú)為有”;雖入寶山空手回、按圖索驥得蛤蟆，則“真亦假”“有還無(wú)”。

（選自《解放日?qǐng)?bào)》2023年7月9日，有刪改）

7.對(duì)于文史的學(xué)習(xí)研究中的一些委托假造的，還有真?zhèn)文娴奈奈?、文獻(xiàn)材料，作者持什么觀點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)

要?dú)w納。（3分）

8.本文運(yùn)用最突出的論證方法是什么?有什么作用?（4分）

9.下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）.........................【】

A.文章開(kāi)篇提出論述的話題:應(yīng)該如何看待并運(yùn)用委托假造或真?zhèn)文娴牟牧稀?/p>

B.由于石濤的《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋》真假難辨，作者對(duì)這部作品持否定態(tài)度。

C.作者認(rèn)為畫(huà)得好的藝術(shù)鷹品不僅體現(xiàn)了創(chuàng)作者自己的價(jià)值，還能夠突出原作的價(jià)值與偉大。

D.文中第⑦段告訴讀者要一分為二地看待偽作、疑作。

四、閱讀下面文字，回答10~12題。（10分）

材料一

泱泱華夏，萬(wàn)古江河。文物建筑是看得見(jiàn)的一脈精神，也是摸得著的一種力量。中華文明是人類(lèi)

歷史上唯一一個(gè)綿延五千多年至今未曾中斷的燦爛文明。先秦諸子、漢唐氣象、宋明風(fēng)韻……沿著

各色文物建筑的脈絡(luò)，我們最能感受到文明的底氣與文化的自信。

靜默的文物建筑需要被保護(hù)，也需要在時(shí)代版圖上被活化利用。我們常說(shuō):“買(mǎi)賣(mài)是最好的保護(hù)，

使用是最好的傳承?！苯承闹?、文化之美,讓文物建筑與現(xiàn)代城市生活相融合，甚至成為集納了社交、

美食、創(chuàng)意、體驗(yàn)等屬性于一體的新公共文化空間,滿足年輕人的需求、重塑新城市的窗口,文物建

筑就不再是“孤芳自賞”的“古董”，而可以成為日常打卡的地標(biāo)。

文物建筑是有生命力的，因城制宜、因時(shí)制宜,每個(gè)城市都能探索出各具特色的活化利用之路。

2020年，北京西城區(qū)發(fā)布首批文物建筑活化利用計(jì)劃，對(duì)7處文物建筑進(jìn)行公開(kāi)招標(biāo)，吸引了44份項(xiàng)

目申請(qǐng)。在不斷實(shí)踐中，當(dāng)?shù)靥剿餍纬闪恕罢鲗?dǎo)、社會(huì)參與、專(zhuān)家把關(guān)、市場(chǎng)化運(yùn)作”文物活化利

用的“西城模式”。放眼全國(guó)，國(guó)家歷史文化名城增至141座，各地也多在探索“解鎖”古建筑新生力的屬

地之路。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2023年7月17日，有刪改）

材料二

今年入夏以來(lái)，搭乘文旅市場(chǎng)加速?gòu)?fù)蘇的東風(fēng)，文創(chuàng)雪糕的消費(fèi)仍然方興未艾。不過(guò)，一項(xiàng)調(diào)查顯

示,55%的人認(rèn)為文創(chuàng)雪糕價(jià)格貴，算是新型“雪糕刺客”;此外,還有部分地方和景區(qū)，盲目“抄作業(yè)”，導(dǎo)

致文創(chuàng)雪糕造型粗糙、乏善可陳。

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)注定是大浪淘沙、推陳出新的過(guò)程。隨著時(shí)間的推移,市場(chǎng)逐漸飽和，消費(fèi)熱情逐漸減

退,文創(chuàng)雪糕如何迭代、產(chǎn)業(yè)應(yīng)該如何升級(jí)，是我們需要思考的問(wèn)題。橫向觀之,文創(chuàng)雪糕會(huì)受到熱捧

也會(huì)遇冷，也啟示我們文創(chuàng)雪糕能否切中消費(fèi)者的需求,除了生產(chǎn)工藝和原料，關(guān)鍵在于內(nèi)核挖掘和創(chuàng)

新設(shè)計(jì)。同理，如果后繼乏力,在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面創(chuàng)新不足、同質(zhì)化嚴(yán)重,必然會(huì)造成產(chǎn)品效益低下。

對(duì)于“網(wǎng)紅,，產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，不存在一個(gè)“包打一切,，的變現(xiàn)模式，生命周期的長(zhǎng)短取決于消費(fèi)者注意力，

并且是否能有效轉(zhuǎn)化為消費(fèi)行為，從明信片、冰箱貼到文創(chuàng)雪糕，概莫能外。文創(chuàng)雪糕這股風(fēng)還能刮

多久?下一個(gè)“風(fēng)口”在哪?這都有待觀察。

正如某設(shè)計(jì)師所說(shuō)，要“通過(guò)更多的形式去推廣中國(guó)文化，不止于雪糕，不限于食品，讓不可觸碰的

古跡風(fēng)景，變得親切和耐人尋味”。

（選自《南方日?qǐng)?bào)》2023年7月12日，有刪改）

材料三

近年來(lái)，一些地方的博物館、考古遺址公園成為熱門(mén)“打卡地”。然而，不少人對(duì)考古缺乏了解，有

的以為考古就是“挖寶”，有的認(rèn)為考古離自己很遠(yuǎn)。在陽(yáng)原縣開(kāi)展的“模擬舊石器考古發(fā)掘”公眾模擬

考古活動(dòng),一改以往以觀摩為主的方式，讓大家拿起手鏟參與發(fā)掘，搭建起有趣的文史知識(shí)傳播渠道，

拉近了公眾與考古的距離。群眾近距離感受考古，能直觀認(rèn)識(shí)這門(mén)揭示古人類(lèi)演化、生活方式與人類(lèi)

歷史的科學(xué)，產(chǎn)生對(duì)文化遺產(chǎn)的敬畏之心、愛(ài)惜之情。一位參與活動(dòng)的群眾直言:“原先以為拿起鏟子

就能‘刨出寶貝'，結(jié)果好不容易挖出來(lái)，還有損壞。看到專(zhuān)業(yè)考古隊(duì)的‘作品'，才知道方法和差距?！?/p>

“模擬考古”讓人們身臨其境，在“第一現(xiàn)場(chǎng)”探尋歷史，了解文物背后的生動(dòng)故事O讓考古現(xiàn)場(chǎng)成為

“大眾課堂”，不僅可以進(jìn)一步激發(fā)人們了解文物、保護(hù)文物的熱情，也能不斷豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)。

對(duì)考古進(jìn)行科普，還應(yīng)做到趣味性與知識(shí)性并重。如何用深入淺出的形式,讓參與者深切體會(huì)到

考古活動(dòng)與文物遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值,是考古科普工作者面臨的新課題。一些地方探索新的呈現(xiàn)形式，取

得了不錯(cuò)的科普效果。比如，浙江安吉古城國(guó)家考古遺址公園開(kāi)辦“考古大學(xué)堂”，不僅用趣味的講述方

式激發(fā)參觀者對(duì)歷史文化的興趣，還著力讓他們了解考古工作的流程,帶來(lái)了更豐富的文化體驗(yàn)。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月11日，有刪改）

10.下列與上述三則材料意思不相符的一項(xiàng)是（3分）......................................【1

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