2023-2024學(xué)年天津市和平區(qū)高三（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年天津市和平區(qū)高三（上）期末語(yǔ)文試卷一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。那天雨絲____，我們一行人拾級(jí)而上，締聽(tīng)快樂(lè)的蛩音，路過(guò)一潭碧水，走過(guò)一段山岡，穿過(guò)一座古亭……舉眼一望，無(wú)邊景色迎面撲來(lái)。我坐在古徽道邊的一塊石頭上，望著游人如織，思考著任何生命都有許多相似與重迭。梨花的生命與人類(lèi)一樣。當(dāng)最后一場(chǎng)春雪融化成一泓春水時(shí)，梨樹(shù)枝頭生出些白米粒，小小的、澀澀的如懵懂女孩；等暄風(fēng)一遍遍拂過(guò)，那白色的花苞競(jìng)相開(kāi)放，那純粹的白，如少女的裙裾，那淡黃的蕊，如少女的面龐；再過(guò)幾天花開(kāi)得更加恣意，綠綠的嫩葉悄悄地長(zhǎng)了出來(lái)，想必那果實(shí)也早已____在腹中了吧。女人如花，這樣的比喻可以追溯到“桃之夭夭”，（），天地之間，她不取悅，不諂媚，保持一生天性，給你一世素容。（1）文中加點(diǎn)字的字音和字形，全都正確的一組是A．締（dì）聽(tīng)蛩（qióng）音山岡（gāng）B．重迭（dié）融（róng）化懵（méng）懂C．恣（zì）意競(jìng)（jìng）相拾級(jí)（shè）D．花苞（bāo）裙裾（jù）諂（xiàn）媚（2）依次填入文中橫線(xiàn)處的詞句，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是A．飄落孕育雪作肌膚玉作容，不將妖艷嫁東風(fēng)B．散落蘊(yùn)藏梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿(mǎn)城C．散落孕育雪作肌膚玉作容，不將妖艷嫁東風(fēng)D．飄落蘊(yùn)藏梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿(mǎn)城（3）在選文中括號(hào)處填入句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．只不過(guò)梨花演繹的是一場(chǎng)火紅與熱烈的生命之歌，而桃花的生命演進(jìn)，則帶著一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨B．只不過(guò)桃花演繹的是一場(chǎng)火紅與熱烈的生命之歌，而梨花的生命演進(jìn)，則帶著一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨C．只不過(guò)桃花的生命演進(jìn)，帶有一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨，而梨花演繹的則是一場(chǎng)火紅與熱烈的生命之歌D．只不過(guò)梨花的生命演進(jìn)，帶有一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨，而桃花演繹的則是一場(chǎng)火紅與熱烈的生命之歌二、選擇題2．（3分）下列各項(xiàng)中的文學(xué)常識(shí)，表述正確的一項(xiàng)是（）A．歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士，北宋政治家、文學(xué)家，和韓愈共同領(lǐng)導(dǎo)革新文壇創(chuàng)作的“古文運(yùn)動(dòng)”。《五代史?伶官傳序》以散文寫(xiě)史論，感慨遙深。 B．聞一多，本名聞家驊，現(xiàn)代派代表詩(shī)人和學(xué)者，提出了新格律詩(shī)“三美”理論，即音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美。《紅燭》化用“蠟炬”這一意象，贊美奉獻(xiàn)精神。 C．列夫?托爾斯泰，19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家，《復(fù)活》是其晚年的代表作品，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛(ài)”思想，人們稱(chēng)之為“托爾斯泰主義”。 D．蘇洵，字明允，北宋文學(xué)家，唐宋八大家之一。論是古代論說(shuō)文體中的一種，以議論為主，析理精辟，分為政論和史論兩類(lèi)，《六國(guó)論》是一篇政論文。三、現(xiàn)代文閱讀3．（17分）閱讀下面文字，完成下列各題。材料一：《史記》《漢書(shū)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“史漢”）布世以后，就研究情況而言，而《史記》“傳者甚微”，《漢書(shū)》受推崇程度明顯高于《史記》。至唐代，評(píng)論史漢者更關(guān)注史漢的文學(xué)價(jià)值，史漢文學(xué)層面的研究盛況空前從史論方面來(lái)看，宋前史漢評(píng)論呈現(xiàn)出明顯的正反兩端。東漢王充以《漢書(shū)》“記事詳悉，義浹理備”，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬(wàn)言。班固敘二百年事乃八十萬(wàn)言，不如遷一也。良史述事，善足以獎(jiǎng)勸，人道之常。中流小事，亦無(wú)取焉，不如二也。毀貶晁錯(cuò)，傷忠臣之道，敘實(shí)錄則隱核名檢，此所以遷稱(chēng)良史也?！碧迫藙⒅獛讋t對(duì)張輔的看法作了糾偏與宋前不同的是，宋元學(xué)者從文學(xué)的眼光品讀史漢，且對(duì)史漢敘事論有所創(chuàng)獲與發(fā)明。如王構(gòu)《修辭鑒衡》評(píng)《史記》“以簡(jiǎn)為貴”，只陳最大事為主，主者從者，小者不書(shū)”，可視為對(duì)史漢敘事體例的評(píng)價(jià)。張镃《仕學(xué)規(guī)范?作文》載李麃言《史記》“其意深遠(yuǎn)；其事繁碎，則其言愈簡(jiǎn)”，如朱熹用“疏密”一詞概括了史漢在敘事節(jié)奏上的異同：“太史公書(shū)疏爽，班固書(shū)密塞?！彪S著遷固敘事筆法論的不斷深入，宋元學(xué)者對(duì)遷固文章結(jié)構(gòu)法度的探求更為鞭辟向里，紛紛對(duì)史漢字法、句法、章法等予以顯微闡幽。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，但最早將遷、固并稱(chēng)并從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法的應(yīng)該是蘇洵。他在《史論》中論遷固史法之長(zhǎng)時(shí)說(shuō)：“后之人其務(wù)希遷、固，實(shí)錄可也?！彼笥谩耙?guī)矩準(zhǔn)繩”制史法，然亦兼道與法而有之”。此后，宋元文法理論著作中關(guān)于遷固敘事文法的探討比比皆是材料二：宋代伊始，古文大家們以唐代古文運(yùn)動(dòng)為指向，繼承了韓柳復(fù)興古道、學(xué)習(xí)西漢文的宗旨。宋元學(xué)者除剖析遷固敘事文法外，史漢遂成為復(fù)古道路上主要的崇尚對(duì)象。王洙《王氏談錄?為文》首談文章的造語(yǔ)下字：“為文以造語(yǔ)為工，當(dāng)意深而語(yǔ)簡(jiǎn)，取于六經(jīng)、莊、騷、司馬遷、揚(yáng)雄之流，當(dāng)指造句和用字。黃庭堅(jiān)主張熟讀史漢以學(xué)文，他在傳授自己讀書(shū)作文的經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說(shuō)：“凡人修學(xué)惟節(jié)略，自首至尾不遺去一句，然后可見(jiàn)古人出處?！敝祆湟矊?duì)后生晚學(xué)說(shuō)：“若會(huì)將《漢書(shū)》及韓、柳文熟讀，以不因襲前人、另創(chuàng)新語(yǔ)為學(xué)文標(biāo)準(zhǔn)。宋元時(shí)期，研究者們對(duì)遷固敘事藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是他們摹擬遷固的重要前提，在古文運(yùn)動(dòng)的影響推動(dòng)下，吳德旋說(shuō)：“事外遠(yuǎn)致，《史記》處處有之，《五代史》也。”蘇洵的文章也師承遷固，宋人邵博就指出蘇洵的《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第二書(shū)》“文似司馬子長(zhǎng)”，他融會(huì)貫通，化史法于無(wú)形（蘇文）出于《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》，亦得關(guān)鍵法。”周密《浩然齋雅談》評(píng)蘇軾《赤壁賦》曰：“多用《史記》語(yǔ)。”宋元文人還以遷固文法為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)述前人文章，其中最重要的理論便是韓柳班馬并提論，以南宋吳子良“韓柳文法祖《史記》”論為代表。吳子良提出韓愈《獲麟解》句法祖《史記?老子傳》，以伸其己意。機(jī)軸自揚(yáng)雄《解嘲》、班固《賓戲》來(lái)。”又評(píng)《毛穎傳》曰：“筆事收拾得盡善，將無(wú)作有，贊尤高古，是學(xué)《史記》文字。”在這樣的文學(xué)環(huán)境下，也是“遷固史法”理論范疇在散文史上定型的表現(xiàn)。自此，上溯遷固文、下延韓柳文幾成學(xué)文定法。（選自《“遷固史法”：宋元史筆文法理論之宗及其流衍—兼談班馬優(yōu)劣論》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．宋元后，史漢文學(xué)層面研究盛況空前，“遷固史法”“太史公筆法”“孟堅(jiān)筆力”等文章評(píng)論術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)即是明證。B．張輔認(rèn)為司馬遷的著述語(yǔ)言簡(jiǎn)約但敘事全面，而班固則煩省不同，這是其言司馬遷優(yōu)于班固的一個(gè)主要原因。C．司馬遷、班固敘述筆法精妙，呂祖謙從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法，第一個(gè)提出了“遷固史法”這一概念。D．黃庭堅(jiān)和朱熹都指出師法古人首先要熟讀遷固古文，韓愈柳宗元文法祖《史記》，這表明學(xué)文必讀遷固韓柳。（2）結(jié)合材料，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是A．宋元學(xué)者以文學(xué)的眼光讀史記，從敘述特色、敘事體例、語(yǔ)言表達(dá)、敘事節(jié)奏等方面對(duì)史漢敘事論進(jìn)行研究。B．宋代古文大家們繼承了韓柳復(fù)興古道、學(xué)習(xí)西漢文的宗旨，使史漢成為復(fù)古道路上主要的崇尚對(duì)象。C．材料二中②③④段圍繞“遷固文法”展開(kāi)論述，②段側(cè)重從理論上學(xué)習(xí)，③段側(cè)重從古文創(chuàng)作上摹擬D．結(jié)合兩則材料內(nèi)容，作者認(rèn)為史學(xué)研究應(yīng)具備批判精神、創(chuàng)新精神、實(shí)證精神以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。（3）下列說(shuō)法中，不能夠作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．洪邁主張為文煩簡(jiǎn)有當(dāng)，其《容齋隨筆》稱(chēng)《漢書(shū)》用字“不為冗復(fù)”。B．《屈原列傳》中，屈原的“遷”用筆較多，而關(guān)于屈原的“任”“疏”用筆較略。C．《鴻門(mén)宴》中，“立誅殺曹無(wú)傷”，一個(gè)“立”字D．《漢書(shū)?晁錯(cuò)傳》中評(píng)價(jià)晁錯(cuò)“銳于為國(guó)遠(yuǎn)慮，而不見(jiàn)身害”，是班固對(duì)晁錯(cuò)的毀貶。四、文言文閱讀4．（15分）閱讀下面文言文，完成下列各題。學(xué)者，君子之先務(wù)也。不知為人之道，不可以為人。不知為下之道，不可以為政。欲達(dá)是三者，舍學(xué)而何以哉！故學(xué)，將以學(xué)事人也，將以學(xué)治人也，猶鑒之或昏，弓之或枉，絲之或紊。茍非循而理之，瑩而拭之，雖至美不適于用夫?qū)W非為華寵名譽(yù)爵祿也，復(fù)其性，盡人之道焉耳。人之為學(xué)，所以自異于物也。匪特異于物，欲異于眾人也。匪特異于眾人上將合乎天地拔乎庶類(lèi)之上而為后世之則也其說(shuō)存于五經(jīng)其理具乎心其事始乎窮理終乎知天其業(yè)始于修己，終于治人。其功用至于均節(jié)運(yùn)化，涵育萬(wàn)物。大得之而圣，勉修之而為君子。圣賢君子非天墜而地出，人為之也。舉夫人之身皆可為圣賢方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，知非不博，言非不華矣，何哉？為其泛而無(wú)本也，漫而無(wú)統(tǒng)也，可喜而無(wú)用也。君子之學(xué)積諸身，推之國(guó)而及于天下。率而措之，秩如也以詞說(shuō)為學(xué)，上以是取士，下以是自期嗚呼！無(wú)善教而天下無(wú)善士，無(wú)善士而天下無(wú)善俗。世俗之陋，其患豈微也哉！余不欲學(xué)者之類(lèi)之也。余之謂學(xué)，以行為本，以窮理誠(chéng)身為要因人以為教，而不強(qiáng)人所不能，師古以為制，訓(xùn)之孝弟，以端其本，訓(xùn)之歌謠諷諭之切乎理者，以發(fā)其知。群居而訓(xùn)之和，賜之以物，而導(dǎo)之讓作之，強(qiáng)者抑之。其大學(xué)曰立四教，皆本于行，二曰政事，三曰治經(jīng)，視其人質(zhì)之端方純明，知微近道者與言?？计溲孕?，以稽其所進(jìn)，試其問(wèn)難，以審其所造。政事，為政事本。試以言，授以事，而觀其所堪。治經(jīng)，精察燭理，篤志不惑，博聞多識(shí)，通乎制度名物，其極也。試之之日，皆以終月，化之遲速存乎人，得其人，不難于天下，夫豈余一家之學(xué)也哉?。ㄈ〔挠诜叫⑷妗秳?wù)學(xué)》）（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A．猶鑒之或昏鑒：銅鏡B．不知?jiǎng)?wù)學(xué)之方也方：方法，準(zhǔn)則C．柔者作之作：使……奮起D．以稽其所進(jìn)稽：延遲（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A．人之為學(xué)欲人之無(wú)惑也難矣B．其業(yè)始于修己不拘于時(shí)C．為其泛而無(wú)本也吾嘗終日而思矣D．因人以為教君因我降（3）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．匪特異于眾人/上將合乎天/地拔乎庶類(lèi)之上/而為后世之則也/其說(shuō)存于五經(jīng)/其理具乎/心其事始乎/窮理終乎/知天B．匪特異于眾/人上將合乎天地/拔乎庶類(lèi)之上/而為后世之則也/其說(shuō)存于五經(jīng)/其理具乎心/其事始乎窮/理終乎知天C．匪特異于眾人/上將合乎天地/拔乎庶類(lèi)之上/而為后世之則也/其說(shuō)存于五經(jīng)/其理具乎心/其事始乎窮理/終乎知天D．匪特異于眾/人上將合乎天/地拔乎庶類(lèi)之上/而為后世之則也/其說(shuō)存于五經(jīng)/其理具乎心/其事始乎窮/理終乎知天（4）以下句子分別編為四組，全都屬于作者贊同的一項(xiàng)是①其業(yè)始于修己，終于治人②申申而行，由由而言③泛而無(wú)本也，漫而無(wú)統(tǒng)也，可喜而無(wú)用也④上以是取士，下以是自期⑤師古以為制，而不違時(shí)所不可⑥慎施撲楚以養(yǎng)其恥A．②③⑤B．①⑤⑥C．①④⑥D(zhuǎn)．②③④（5）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．開(kāi)篇作者提出學(xué)習(xí)是君子的首要任務(wù)，后用比喻說(shuō)明人天資不可能沒(méi)有匱乏，需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)匡正。B．作者認(rèn)為當(dāng)今世俗之儒洋洋自得地行事，得意滿(mǎn)足地夸言，實(shí)際上卻是知識(shí)儲(chǔ)備不夠C．作者認(rèn)為好的教育是形成良好社會(huì)風(fēng)俗的關(guān)鍵，因此世俗學(xué)風(fēng)淺薄的弊病不是小事，要引起注意。D．作者認(rèn)為無(wú)論“小學(xué)”還是“大學(xué)”都要注重培養(yǎng)德行，以德為本；學(xué)習(xí)的教授在于老師（6）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①以詞說(shuō)為學(xué)，上以是取士，下以是自期②訓(xùn)之歌謠諷諭之切乎理者，以發(fā)其知。③試以言，授以事，而觀其所堪。（7）結(jié)合文本概括方孝孺的為學(xué)思想。五、古代詩(shī)歌閱讀5．（8分）閱讀下面這首詞，按要求作答。伴云來(lái)?天香[宋]賀鑄煙絡(luò)橫林，山沉遠(yuǎn)照，邐迤黃昏鐘鼓。燭映簾櫳，共苦清秋風(fēng)露。不眠思婦，齊應(yīng)和、幾聲砧杵。驚動(dòng)天涯倦宦①歲華行暮。當(dāng)年酒狂②自負(fù)，謂東君、以春相付。流浪征驂北道、客檣南浦。幽恨無(wú)人晤語(yǔ)。賴(lài)明月、曾知舊游處，好伴云來(lái)【注】①骎骎（qīn）：馬馳貌，言歲月流逝之速。②酒狂：出自《漢書(shū)?蓋寬饒傳》（1）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．本詞前三句寫(xiě)旅途中黃昏時(shí)的目之所接、耳之所聞，營(yíng)造了曠野薄暮，氣象蒼茫的意境。B．“燭映”三句，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換至客舍，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)角度C．下片“當(dāng)年酒狂自負(fù)”“還將夢(mèng)去”等為虛寫(xiě)，“流浪征駿北道，客檣南浦”等為實(shí)寫(xiě)，更顯情致。D．此詞以健筆寫(xiě)柔情，屬辭峭拔，于情致中彰顯幾分英氣。（2）本詞多處運(yùn)用對(duì)比手法，請(qǐng)任選一組對(duì)比結(jié)合詩(shī)句賞析。（3）本詞以景語(yǔ)起，以情語(yǔ)結(jié)，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)概括詞中所蘊(yùn)含的豐富情感。六、默寫(xiě)6．（8分）補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（1）人生如夢(mèng)，。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）（2）古來(lái)圣賢皆寂寞，。（李白《將進(jìn)酒》）（3）其稱(chēng)文小而其指極大，。（司馬遷《屈原列傳》）（4）攜來(lái)百侶曾游，。（毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》）（5），侵之愈急。（蘇洵《六國(guó)論》）（6），身死人手，為天下笑著。（賈誼《過(guò)秦論》）（7）君子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國(guó)人的理想形象，在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，“”告訴我們做君子要志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)；想成為謙謙君子”所言，人人都要以修身為根本。七、現(xiàn)代文閱讀7．（19分）閱讀下面的文章，完成下列各題。文本一：羊的冬天李娟①居麻每天放羊出發(fā)時(shí)，經(jīng)過(guò)沙丘上的假人總會(huì)勒韁停立許久，和假人一起凝望遠(yuǎn)方。②過(guò)好一陣，又掏出煙盒紙卷，慢吞吞卷一支莫合煙，臥倒在假人旁，倒著身子繼續(xù)望向遠(yuǎn)方。不知那時(shí)他在想些什么③放羊是辛苦的。上午十點(diǎn)左右出發(fā)，趕著羊群在沙漠里四處走動(dòng)，不吃不喝④我問(wèn)居麻：“放羊的時(shí)候你都在干些什么？”⑤他說(shuō)：“在放羊?！雹尬艺娲馈＂呋囊懊Ｃ?，四下無(wú)物，還能干什么？當(dāng)然只能騎著馬跟著羊群走來(lái)走去了！居麻感慨地說(shuō)：“傻瓜一樣！我就像個(gè)傻瓜一樣！羊到哪里，一天七個(gè)小時(shí)！”⑧所以每天出發(fā)前，他才會(huì)花那么長(zhǎng)時(shí)間徘徊在家門(mén)口……此去的寂寞，非親嘗而不可得知。⑨我說(shuō)：“天氣暖和時(shí)，讓我也去放一天羊吧？”⑩他說(shuō)：“你去放羊，羊哪能吃飽！”?“為啥？”?“你嘛，肯定不到兩點(diǎn)就把羊趕回家了?！?在陰沉的雪夜里，無(wú)星無(wú)月，天地籠統(tǒng)。我站在東方沙梁上的假人身旁，給遠(yuǎn)方晚歸的牧羊人確定方位，使之不致迷失方向，就算手電筒也沒(méi)有用了。居麻說(shuō)：到那時(shí)，所有在家的人都得出去找。?我問(wèn)：“要是找的人也回不來(lái)了該怎么辦？”?他說(shuō)：“要是李娟的話(huà)，回不來(lái)就算了。整天房子里坐著，從來(lái)不放羊?我問(wèn)居麻：“那么放羊經(jīng)過(guò)的地方有沒(méi)有人家呢？”他說(shuō)：“沒(méi)有。”又回頭用哈語(yǔ)對(duì)嫂子說(shuō)：“她還以為放羊時(shí)可以串個(gè)門(mén)，喝個(gè)茶！”大家都笑了。?我又勸他帶一暖瓶熱茶去放羊，暖瓶可系在馬鞍后。或者帶一個(gè)鍋，一個(gè)三腳架，冷了就地取雪燒茶。?他便給我講了一個(gè)“漢族人放羊”的故事。說(shuō)紅旗大壩（阿克哈拉下游二十多公里）有一個(gè)漢族人第一次去放羊，帶著饃饃、咸菜和水，然后再喝水，擰開(kāi)蓋子，虧他還用布重重裹著……說(shuō)完哈哈大笑。?牧人的冬天艱辛寂寞，羊的冬天同樣漫長(zhǎng)難捱。從十二月到次年三四月間，每一天，羊群準(zhǔn)時(shí)出發(fā)，在荒野中四處徘徊羊不在的白天里，總是若有若無(wú)地灑著微微的碎雪粒，總是陰天?羊群晚歸的傍晚，我和嫂子一次又一次冒著大雪爬上沙丘，長(zhǎng)久向東方張望。眼下世界昏暗迷蒙，駱駝從那個(gè)方向出現(xiàn)在視野中，向我們的沙窩子奔跑過(guò)來(lái)。夜?jié)u漸深了，鋪在羊圈里的塑料布早已撒去，改鋪在新什別克家敞開(kāi)的牛棚頂上，小嬰兒喀拉哈西獨(dú)自醒來(lái)了。但新什別克一家正在趕牛、系駱駝，忙亂不已，到五點(diǎn)半時(shí)，嫂子最先看到了什么，就算迷路了還能順著腳印回來(lái)吧?？稍僖幌胙┻@么大，會(huì)不會(huì)蓋住腳印……夜比荒野還要大，其恐懼遠(yuǎn)勝被“兇猛”的事物吞噬……但這時(shí)，我一眼看到了羊群——果真就在前方不遠(yuǎn)處，一個(gè)個(gè)渾身蓋滿(mǎn)大雪。不知它們之前經(jīng)歷過(guò)什么，這么沉默。?每天出發(fā)前，居麻總會(huì)在滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)难蛉飻D來(lái)擠去，一一觀察大家的狀態(tài)。若又發(fā)現(xiàn)哪只羊嘴部結(jié)滿(mǎn)厚厚的黃瘡，露出鮮肉，再叫我端來(lái)鹽水澆洗……總是把人家好好的一張嘴弄得血淋淋的，走在羊群中特扎眼。天又這么冷……?我心里很不安，總覺(jué)得這樣做不對(duì)，卻不能阻止。畢竟他放了一輩子羊，居麻就拎著洗手壺在羊群中東找西找，不時(shí)捉一只羊騎在胯下，得靠自己觀察。我便認(rèn)真地觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是在喂藥片。他這才承認(rèn)是在給羊治“感冒”。我又問(wèn)怎么才能看出哪只羊感冒了。他說(shuō)：“流鼻水，這種話(huà)也不能信，但又實(shí)在觀察不出。?至于給羊抹滅虱靈……也不知從何判斷。我見(jiàn)他大都涂在羊背上，有一些則涂在肚子上，大約根據(jù)羊毛的凌亂形狀來(lái)判斷有蟲(chóng)的部位吧？羊哪里癢了，這么冷的天，羊毛就像一床厚被褥，又暖和又有得吃喝。?對(duì)我這個(gè)外人來(lái)說(shuō)，羊的生命多么微弱痛苦。羊的災(zāi)難那么多：長(zhǎng)途跋涉，寒冷，病痛……但千百年來(lái)，羊還是生存了下來(lái)。我們看到的情景大多是羊群充滿(mǎn)希望地經(jīng)過(guò)大地。就不說(shuō)那些痛苦了——那是生命的必經(jīng)之途吧。況且羊的命運(yùn)又如此圓滿(mǎn)地嵌在眼前的自然之中——羊多么像植物??！在春天里生發(fā)，在秋天留下種子，又以整個(gè)冬天收藏著這枚種子，想到它們大多數(shù)都有孕在身，想到這些都是平靜充實(shí)的母親（選自《冬牧場(chǎng)?羊的冬天》，有刪改）【注】在2010年至2011年的冬天里，李娟跟隨熟識(shí)的牧民一家進(jìn)入新疆阿勒泰地區(qū)南部的古爾班通古特沙漠生活了三個(gè)多月，后寫(xiě)下了《冬牧場(chǎng)》這本書(shū)。文本二：近些年，“非虛構(gòu)文學(xué)”逐漸形成了自己的理念和定義。首先，“非虛構(gòu)”強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)，而在于寫(xiě)作者是否能深入生活、腳踏土地，是否身處于真實(shí)的場(chǎng)景，它不依附或服從于任何寫(xiě)作以外的因素，力圖去新聞化和意識(shí)形態(tài)化。最后，但它并沒(méi)有脫離文學(xué)自身的屬性，非虛構(gòu)文學(xué)在當(dāng)下深受讀者的喜愛(ài)，也正順應(yīng)了當(dāng)下文學(xué)的“非虛構(gòu)”風(fēng)潮?！x悅《論李娟的非虛構(gòu)散文創(chuàng)作》（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的兩項(xiàng)是A．居麻講述“漢族人放羊”的故事，生動(dòng)形象地體現(xiàn)了冬季牧羊的寒冷、艱苦與寂寞，展現(xiàn)了真實(shí)的牧民生活。B．對(duì)于李娟好心建議放羊時(shí)帶暖瓶，居麻沒(méi)有直接拒絕，而是通過(guò)講故事來(lái)告訴她這是行不通的C．“我心里很不安，總覺(jué)得這樣做不對(duì)，不能阻止”，既表現(xiàn)了“我”對(duì)居麻行為的不理解，也反襯了其經(jīng)驗(yàn)豐富。D．文章第?段在寫(xiě)羊群晚歸時(shí)，多次對(duì)“雪”進(jìn)行了描寫(xiě)，為羊群是否能回歸制造了懸念E．作品像攝像機(jī)一樣忠實(shí)記錄事件和人物，通過(guò)大量的人物內(nèi)心獨(dú)白，巧妙地運(yùn)用反襯手法（2）賞析第?段中的畫(huà)線(xiàn)句。（3）結(jié)合文本分析居麻的人物形象。（4）請(qǐng)結(jié)合文本二的內(nèi)容，分析文本一是如何體現(xiàn)非虛構(gòu)文學(xué)的特點(diǎn)的。八、語(yǔ)言表達(dá)8．（8分）（1）下面列出的《紅樓夢(mèng)》中的判詞：①“堪憐詠絮才”②“凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)，都知愛(ài)慕此生才”③“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消”分別對(duì)應(yīng)哪個(gè)人物？（2）從上面判詞中任選一首，結(jié)合人物和情節(jié)，談?wù)勂洹安拧钡奶攸c(diǎn)九、作文9．（60分）閱讀下列材料，寫(xiě)一篇作文?？鬃釉f(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，進(jìn)，吾往也?！泵鞒跷膶W(xué)家劉基曾說(shuō)：“知進(jìn)而不知止者，雖得必失?！薄斑M(jìn)”與“止”體現(xiàn)了求學(xué)修業(yè)、立身處世的態(tài)度與智慧。這段話(huà)引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合你的思考，寫(xiě)一篇議論文。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外）；③不少于800字；④不得抄襲

2023-2024學(xué)年天津市和平區(qū)高三（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。那天雨絲____，我們一行人拾級(jí)而上，締聽(tīng)快樂(lè)的蛩音，路過(guò)一潭碧水，走過(guò)一段山岡，穿過(guò)一座古亭……舉眼一望，無(wú)邊景色迎面撲來(lái)。我坐在古徽道邊的一塊石頭上，望著游人如織，思考著任何生命都有許多相似與重迭。梨花的生命與人類(lèi)一樣。當(dāng)最后一場(chǎng)春雪融化成一泓春水時(shí)，梨樹(shù)枝頭生出些白米粒，小小的、澀澀的如懵懂女孩；等暄風(fēng)一遍遍拂過(guò)，那白色的花苞競(jìng)相開(kāi)放，那純粹的白，如少女的裙裾，那淡黃的蕊，如少女的面龐；再過(guò)幾天花開(kāi)得更加恣意，綠綠的嫩葉悄悄地長(zhǎng)了出來(lái)，想必那果實(shí)也早已____在腹中了吧。女人如花，這樣的比喻可以追溯到“桃之夭夭”，（），天地之間，她不取悅，不諂媚，保持一生天性，給你一世素容。（1）文中加點(diǎn)字的字音和字形，全都正確的一組是CA．締（dì）聽(tīng)蛩（qióng）音山岡（gāng）B．重迭（dié）融（róng）化懵（méng）懂C．恣（zì）意競(jìng)（jìng）相拾級(jí)（shè）D．花苞（bāo）裙裾（jù）諂（xiàn）媚（2）依次填入文中橫線(xiàn)處的詞句，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是AA．飄落孕育雪作肌膚玉作容，不將妖艷嫁東風(fēng)B．散落蘊(yùn)藏梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿(mǎn)城C．散落孕育雪作肌膚玉作容，不將妖艷嫁東風(fēng)D．飄落蘊(yùn)藏梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿(mǎn)城（3）在選文中括號(hào)處填入句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．只不過(guò)梨花演繹的是一場(chǎng)火紅與熱烈的生命之歌，而桃花的生命演進(jìn)，則帶著一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨B．只不過(guò)桃花演繹的是一場(chǎng)火紅與熱烈的生命之歌，而梨花的生命演進(jìn)，則帶著一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨C．只不過(guò)桃花的生命演進(jìn)，帶有一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨，而梨花演繹的則是一場(chǎng)火紅與熱烈的生命之歌D．只不過(guò)梨花的生命演進(jìn)，帶有一份圣潔、一份高貴、一絲素雅與一絲哀怨，而桃花演繹的則是一場(chǎng)火紅與熱烈的生命之歌【解答】（1）A.“蛩音”的“蛩”應(yīng)寫(xiě)作“跫”。B.“重迭”的“迭”應(yīng)寫(xiě)作“疊”；“懵懂”的“懵”應(yīng)讀作měng。C.正確。D.“裙裾”的“裾”應(yīng)讀作jū；“諂媚”的“諂”應(yīng)讀作chǎn。故選C。（2）第一空，“飄落”?！吧⒙洹薄Ｒ蛏衔氖恰坝杲z”。第二空，“孕育”，比喻既存地事物中醞釀著新事物，蓄積而未顯露或未發(fā)覺(jué)，此處語(yǔ)境應(yīng)為“孕育”。第三空，“雪作肌膚玉作容，不諂媚，給你一世素容”相照應(yīng)。故選A。（3）結(jié)合前文“桃之夭夭”及后文“難怪有人稱(chēng)梨花”可知，此處應(yīng)先寫(xiě)桃花，排除AD，“帶著一份圣潔、一絲素雅與一絲哀怨”符合梨花的特點(diǎn)。故選B。答案：（1）C（2）A（3）B二、選擇題2．（3分）下列各項(xiàng)中的文學(xué)常識(shí)，表述正確的一項(xiàng)是（）A．歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士，北宋政治家、文學(xué)家，和韓愈共同領(lǐng)導(dǎo)革新文壇創(chuàng)作的“古文運(yùn)動(dòng)”。《五代史?伶官傳序》以散文寫(xiě)史論，感慨遙深。 B．聞一多，本名聞家驊，現(xiàn)代派代表詩(shī)人和學(xué)者，提出了新格律詩(shī)“三美”理論，即音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美。《紅燭》化用“蠟炬”這一意象，贊美奉獻(xiàn)精神。 C．列夫?托爾斯泰，19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家，《復(fù)活》是其晚年的代表作品，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛(ài)”思想，人們稱(chēng)之為“托爾斯泰主義”。 D．蘇洵，字明允，北宋文學(xué)家，唐宋八大家之一。論是古代論說(shuō)文體中的一種，以議論為主，析理精辟，分為政論和史論兩類(lèi)，《六國(guó)論》是一篇政論文。【解答】A．“和韓愈共同領(lǐng)導(dǎo)革新文壇創(chuàng)作的‘古文運(yùn)動(dòng)’”錯(cuò)誤、柳宗元共同倡導(dǎo)的。B．“現(xiàn)代派”錯(cuò)誤。C．正確。D．“政論文”錯(cuò)誤。故選：C。三、現(xiàn)代文閱讀3．（17分）閱讀下面文字，完成下列各題。材料一：《史記》《漢書(shū)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“史漢”）布世以后，就研究情況而言，而《史記》“傳者甚微”，《漢書(shū)》受推崇程度明顯高于《史記》。至唐代，評(píng)論史漢者更關(guān)注史漢的文學(xué)價(jià)值，史漢文學(xué)層面的研究盛況空前從史論方面來(lái)看，宋前史漢評(píng)論呈現(xiàn)出明顯的正反兩端。東漢王充以《漢書(shū)》“記事詳悉，義浹理備”，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬(wàn)言。班固敘二百年事乃八十萬(wàn)言，不如遷一也。良史述事，善足以獎(jiǎng)勸，人道之常。中流小事，亦無(wú)取焉，不如二也。毀貶晁錯(cuò)，傷忠臣之道，敘實(shí)錄則隱核名檢，此所以遷稱(chēng)良史也。”唐人劉知幾則對(duì)張輔的看法作了糾偏與宋前不同的是，宋元學(xué)者從文學(xué)的眼光品讀史漢，且對(duì)史漢敘事論有所創(chuàng)獲與發(fā)明。如王構(gòu)《修辭鑒衡》評(píng)《史記》“以簡(jiǎn)為貴”，只陳最大事為主，主者從者，小者不書(shū)”，可視為對(duì)史漢敘事體例的評(píng)價(jià)。張镃《仕學(xué)規(guī)范?作文》載李麃言《史記》“其意深遠(yuǎn)；其事繁碎，則其言愈簡(jiǎn)”，如朱熹用“疏密”一詞概括了史漢在敘事節(jié)奏上的異同：“太史公書(shū)疏爽，班固書(shū)密塞?！彪S著遷固敘事筆法論的不斷深入，宋元學(xué)者對(duì)遷固文章結(jié)構(gòu)法度的探求更為鞭辟向里，紛紛對(duì)史漢字法、句法、章法等予以顯微闡幽。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，但最早將遷、固并稱(chēng)并從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法的應(yīng)該是蘇洵。他在《史論》中論遷固史法之長(zhǎng)時(shí)說(shuō)：“后之人其務(wù)希遷、固，實(shí)錄可也?！彼笥谩耙?guī)矩準(zhǔn)繩”制史法，然亦兼道與法而有之”。此后，宋元文法理論著作中關(guān)于遷固敘事文法的探討比比皆是材料二：宋代伊始，古文大家們以唐代古文運(yùn)動(dòng)為指向，繼承了韓柳復(fù)興古道、學(xué)習(xí)西漢文的宗旨。宋元學(xué)者除剖析遷固敘事文法外，史漢遂成為復(fù)古道路上主要的崇尚對(duì)象。王洙《王氏談錄?為文》首談文章的造語(yǔ)下字：“為文以造語(yǔ)為工，當(dāng)意深而語(yǔ)簡(jiǎn)，取于六經(jīng)、莊、騷、司馬遷、揚(yáng)雄之流，當(dāng)指造句和用字。黃庭堅(jiān)主張熟讀史漢以學(xué)文，他在傳授自己讀書(shū)作文的經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說(shuō)：“凡人修學(xué)惟節(jié)略，自首至尾不遺去一句，然后可見(jiàn)古人出處。”朱熹也對(duì)后生晚學(xué)說(shuō)：“若會(huì)將《漢書(shū)》及韓、柳文熟讀，以不因襲前人、另創(chuàng)新語(yǔ)為學(xué)文標(biāo)準(zhǔn)。宋元時(shí)期，研究者們對(duì)遷固敘事藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是他們摹擬遷固的重要前提，在古文運(yùn)動(dòng)的影響推動(dòng)下，吳德旋說(shuō)：“事外遠(yuǎn)致，《史記》處處有之，《五代史》也?！碧K洵的文章也師承遷固，宋人邵博就指出蘇洵的《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第二書(shū)》“文似司馬子長(zhǎng)”，他融會(huì)貫通，化史法于無(wú)形（蘇文）出于《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》，亦得關(guān)鍵法?！敝苊堋逗迫积S雅談》評(píng)蘇軾《赤壁賦》曰：“多用《史記》語(yǔ)?！彼卧娜诉€以遷固文法為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)述前人文章，其中最重要的理論便是韓柳班馬并提論，以南宋吳子良“韓柳文法祖《史記》”論為代表。吳子良提出韓愈《獲麟解》句法祖《史記?老子傳》，以伸其己意。機(jī)軸自揚(yáng)雄《解嘲》、班固《賓戲》來(lái)?！庇衷u(píng)《毛穎傳》曰：“筆事收拾得盡善，將無(wú)作有，贊尤高古，是學(xué)《史記》文字。”在這樣的文學(xué)環(huán)境下，也是“遷固史法”理論范疇在散文史上定型的表現(xiàn)。自此，上溯遷固文、下延韓柳文幾成學(xué)文定法。（選自《“遷固史法”：宋元史筆文法理論之宗及其流衍—兼談班馬優(yōu)劣論》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是AA．宋元后，史漢文學(xué)層面研究盛況空前，“遷固史法”“太史公筆法”“孟堅(jiān)筆力”等文章評(píng)論術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)即是明證。B．張輔認(rèn)為司馬遷的著述語(yǔ)言簡(jiǎn)約但敘事全面，而班固則煩省不同，這是其言司馬遷優(yōu)于班固的一個(gè)主要原因。C．司馬遷、班固敘述筆法精妙，呂祖謙從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法，第一個(gè)提出了“遷固史法”這一概念。D．黃庭堅(jiān)和朱熹都指出師法古人首先要熟讀遷固古文，韓愈柳宗元文法祖《史記》，這表明學(xué)文必讀遷固韓柳。（2）結(jié)合材料，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是BA．宋元學(xué)者以文學(xué)的眼光讀史記，從敘述特色、敘事體例、語(yǔ)言表達(dá)、敘事節(jié)奏等方面對(duì)史漢敘事論進(jìn)行研究。B．宋代古文大家們繼承了韓柳復(fù)興古道、學(xué)習(xí)西漢文的宗旨，使史漢成為復(fù)古道路上主要的崇尚對(duì)象。C．材料二中②③④段圍繞“遷固文法”展開(kāi)論述，②段側(cè)重從理論上學(xué)習(xí)，③段側(cè)重從古文創(chuàng)作上摹擬D．結(jié)合兩則材料內(nèi)容，作者認(rèn)為史學(xué)研究應(yīng)具備批判精神、創(chuàng)新精神、實(shí)證精神以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。（3）下列說(shuō)法中，不能夠作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA．洪邁主張為文煩簡(jiǎn)有當(dāng)，其《容齋隨筆》稱(chēng)《漢書(shū)》用字“不為冗復(fù)”。B．《屈原列傳》中，屈原的“遷”用筆較多，而關(guān)于屈原的“任”“疏”用筆較略。C．《鴻門(mén)宴》中，“立誅殺曹無(wú)傷”，一個(gè)“立”字D．《漢書(shū)?晁錯(cuò)傳》中評(píng)價(jià)晁錯(cuò)“銳于為國(guó)遠(yuǎn)慮，而不見(jiàn)身害”，是班固對(duì)晁錯(cuò)的毀貶。【解答】（1）A.正確。B.“這是其言司馬遷優(yōu)于班固的一個(gè)主要原因”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，原文是說(shuō)“不如遷一也”。C.“呂祖謙從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法”張冠李戴。由“但最早將遷，“從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法”的是蘇洵。D.“這表明學(xué)文必讀遷固韓柳”用語(yǔ)絕對(duì)。原文“自此、下延韓柳文幾成學(xué)文定法”。故選A。（2）B.“使史漢成為復(fù)古道路上主要的崇尚對(duì)象”錯(cuò)誤，強(qiáng)加關(guān)系。原文“古文大家們以唐代古文運(yùn)動(dòng)為指向、學(xué)習(xí)西漢文的宗旨”。故選B。（3）材料一第三段觀點(diǎn)是：宋元學(xué)者從文學(xué)的眼光品讀史漢，且對(duì)史漢敘事論有所創(chuàng)獲與發(fā)明。D.“銳于為國(guó)遠(yuǎn)慮，而不見(jiàn)身害”是班固對(duì)晁錯(cuò)的評(píng)價(jià)。故選D。答案：（1）A（2）B（3）D四、文言文閱讀4．（15分）閱讀下面文言文，完成下列各題。學(xué)者，君子之先務(wù)也。不知為人之道，不可以為人。不知為下之道，不可以為政。欲達(dá)是三者，舍學(xué)而何以哉！故學(xué)，將以學(xué)事人也，將以學(xué)治人也，猶鑒之或昏，弓之或枉，絲之或紊。茍非循而理之，瑩而拭之，雖至美不適于用夫?qū)W非為華寵名譽(yù)爵祿也，復(fù)其性，盡人之道焉耳。人之為學(xué)，所以自異于物也。匪特異于物，欲異于眾人也。匪特異于眾人上將合乎天地拔乎庶類(lèi)之上而為后世之則也其說(shuō)存于五經(jīng)其理具乎心其事始乎窮理終乎知天其業(yè)始于修己，終于治人。其功用至于均節(jié)運(yùn)化，涵育萬(wàn)物。大得之而圣，勉修之而為君子。圣賢君子非天墜而地出，人為之也。舉夫人之身皆可為圣賢方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，知非不博，言非不華矣，何哉？為其泛而無(wú)本也，漫而無(wú)統(tǒng)也，可喜而無(wú)用也。君子之學(xué)積諸身，推之國(guó)而及于天下。率而措之，秩如也以詞說(shuō)為學(xué)，上以是取士，下以是自期嗚呼！無(wú)善教而天下無(wú)善士，無(wú)善士而天下無(wú)善俗。世俗之陋，其患豈微也哉！余不欲學(xué)者之類(lèi)之也。余之謂學(xué)，以行為本，以窮理誠(chéng)身為要因人以為教，而不強(qiáng)人所不能，師古以為制，訓(xùn)之孝弟，以端其本，訓(xùn)之歌謠諷諭之切乎理者，以發(fā)其知。群居而訓(xùn)之和，賜之以物，而導(dǎo)之讓作之，強(qiáng)者抑之。其大學(xué)曰立四教，皆本于行，二曰政事，三曰治經(jīng)，視其人質(zhì)之端方純明，知微近道者與言。考其言行，以稽其所進(jìn)，試其問(wèn)難，以審其所造。政事，為政事本。試以言，授以事，而觀其所堪。治經(jīng)，精察燭理，篤志不惑，博聞多識(shí)，通乎制度名物，其極也。試之之日，皆以終月，化之遲速存乎人，得其人，不難于天下，夫豈余一家之學(xué)也哉?。ㄈ〔挠诜叫⑷妗秳?wù)學(xué)》）（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是DA．猶鑒之或昏鑒：銅鏡B．不知?jiǎng)?wù)學(xué)之方也方：方法，準(zhǔn)則C．柔者作之作：使……奮起D．以稽其所進(jìn)稽：延遲（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是AA．人之為學(xué)欲人之無(wú)惑也難矣B．其業(yè)始于修己不拘于時(shí)C．為其泛而無(wú)本也吾嘗終日而思矣D．因人以為教君因我降（3）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA．匪特異于眾人/上將合乎天/地拔乎庶類(lèi)之上/而為后世之則也/其說(shuō)存于五經(jīng)/其理具乎/心其事始乎/窮理終乎/知天B．匪特異于眾/人上將合乎天地/拔乎庶類(lèi)之上/而為后世之則也/其說(shuō)存于五經(jīng)/其理具乎心/其事始乎窮/理終乎知天C．匪特異于眾人/上將合乎天地/拔乎庶類(lèi)之上/而為后世之則也/其說(shuō)存于五經(jīng)/其理具乎心/其事始乎窮理/終乎知天D．匪特異于眾/人上將合乎天/地拔乎庶類(lèi)之上/而為后世之則也/其說(shuō)存于五經(jīng)/其理具乎心/其事始乎窮/理終乎知天（4）以下句子分別編為四組，全都屬于作者贊同的一項(xiàng)是B①其業(yè)始于修己，終于治人②申申而行，由由而言③泛而無(wú)本也，漫而無(wú)統(tǒng)也，可喜而無(wú)用也④上以是取士，下以是自期⑤師古以為制，而不違時(shí)所不可⑥慎施撲楚以養(yǎng)其恥A．②③⑤B．①⑤⑥C．①④⑥D(zhuǎn)．②③④（5）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．開(kāi)篇作者提出學(xué)習(xí)是君子的首要任務(wù)，后用比喻說(shuō)明人天資不可能沒(méi)有匱乏，需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)匡正。B．作者認(rèn)為當(dāng)今世俗之儒洋洋自得地行事，得意滿(mǎn)足地夸言，實(shí)際上卻是知識(shí)儲(chǔ)備不夠C．作者認(rèn)為好的教育是形成良好社會(huì)風(fēng)俗的關(guān)鍵，因此世俗學(xué)風(fēng)淺薄的弊病不是小事，要引起注意。D．作者認(rèn)為無(wú)論“小學(xué)”還是“大學(xué)”都要注重培養(yǎng)德行，以德為本；學(xué)習(xí)的教授在于老師（6）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①以詞說(shuō)為學(xué)，上以是取士，下以是自期②訓(xùn)之歌謠諷諭之切乎理者，以發(fā)其知。③試以言，授以事，而觀其所堪。（7）結(jié)合文本概括方孝孺的為學(xué)思想?！窘獯稹浚?）D.“稽”，考核。句意：來(lái)判定（是否有）長(zhǎng)進(jìn)。故選D。（2）A.結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間。二者相同。/想要人沒(méi)有疑惑難?。.自、從/被。句意：功業(yè)始于自我修養(yǎng)。C.表并列/表修飾。二者不同。/我曾經(jīng)整天思索。D.根據(jù)、依據(jù)/因?yàn)?。二者不同?你是因?yàn)槲也磐督?。故選A。（3）句意：不僅僅能區(qū)別于一般人，對(duì)上（還能使行為）符合天地之道，并且成為后世效法的榜樣，學(xué)習(xí)的道理在心中，終于懂得規(guī)律。“匪特異于眾人”中，“于眾人”做“異”的后置狀語(yǔ)，據(jù)此排除BD；“上將合乎天地”中，“天地”做“合”的賓語(yǔ)，據(jù)此排除A。故選C。（4）①句意：功業(yè)始于自我修養(yǎng)，終于（成為）治理百姓的人才。②句意：洋洋自得地行事，得意滿(mǎn)足地夸言。③句意：所學(xué)的浮泛沒(méi)有本源，隨意沒(méi)有系統(tǒng)。④句意：國(guó)家以此來(lái)選取人才，文人以此作為自己的目標(biāo)。⑤句意：把效法古代作為準(zhǔn)則，又不違背當(dāng)世所禁止的。⑥句意：謹(jǐn)慎使用棍棒責(zé)罰來(lái)養(yǎng)成他們的廉恥之心。由此可見(jiàn)，②③④為“今世俗之儒”的行為；①⑤⑥則是作者贊同的做法。故選B。（5）B.“知識(shí)儲(chǔ)備不夠”錯(cuò)，由原文“知非不博”可知，他們的知識(shí)儲(chǔ)備是足夠的。故選B。（6）①“以……為”，把……作為，目標(biāo)，……的原因，趕得上。②“訓(xùn)”，教給，契合，通“智”。③“試以言”“授以事”，狀語(yǔ)后置句；“試”；“授”；“堪”。（7）結(jié)合“今世俗之儒，申申而行，當(dāng)今淺俗的儒士，得意滿(mǎn)足地夸言……（聽(tīng)起來(lái)）令人高興卻沒(méi)有實(shí)際價(jià)值，張口放言引經(jīng)據(jù)典來(lái)向人炫耀，這些（聽(tīng)起來(lái)）令人高興卻沒(méi)有實(shí)際價(jià)值。由此歸納出“斥空談”。結(jié)合“君子之學(xué)積諸身，行于家。率而措之，奚待詞說(shuō)乎”分析，（進(jìn)而）運(yùn)用到治理家族。（將所學(xué)的知識(shí)）都付諸行動(dòng)、國(guó)家，哪里用得著（華美的）文辭呢，把所學(xué)用于實(shí)踐，進(jìn)而廣泛推行。結(jié)合“其小學(xué)曰七歲而學(xué)，訓(xùn)之孝弟……慎施撲楚以養(yǎng)其恥，強(qiáng)者抑之”“其大學(xué)曰立四教，行不修者不與”等分析，教導(dǎo)他們孝順父母，強(qiáng)硬者進(jìn)行壓制，都以德行為根本。作者認(rèn)為“小學(xué)”和“大學(xué)”都要注重培養(yǎng)德行，不施教于不修德行的人。答案：（1）D（2）A（3）C（4）B（5）B（6）①把文辭作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，國(guó)家以此來(lái)選取人才，這就是（當(dāng)世）士人不能趕得上古人的原因。②教給他們契合道理的歌謠詩(shī)作，來(lái)啟發(fā)他們的智慧。③用言論考察他，把政事交給他。（7）①斥空談；②倡躬行。參考譯文：學(xué)習(xí)是君子的首要任務(wù)，就不能（更好地）做人，就不能（很好地）事奉上級(jí)，就不能（很好地）治理政事，放棄學(xué)習(xí)怎么能行呢，要學(xué)（如何）做人，要學(xué)（如何）治理百姓。人的天資不可能沒(méi)有匱乏的，弓弩有時(shí)會(huì)不正。如果不是依照（紋理）整理使它有條理，擦拭使它光亮，怎么可以不學(xué)習(xí)呢？學(xué)習(xí)并不是為了顯貴尊榮、官爵俸祿，盡力做到（符合）人的道德規(guī)范罷了，因此人（能）有別于物，還能區(qū)別于一般人，對(duì)上（還能使行為）符合天地之道，并且成為后世效法的榜樣，學(xué)習(xí)的道理在心中，終于懂得規(guī)律。功業(yè)始于自我修養(yǎng)。學(xué)習(xí)的效用（大到）可以調(diào)節(jié)運(yùn)行變化。學(xué)習(xí)大有所成可成為圣人，勤勉修習(xí)就可成為君子、地上生出的。所有人本來(lái)都可以成為圣賢，是什么緣故呢。當(dāng)今淺俗的儒士，得意滿(mǎn)足地夸言，知識(shí)并非不淵博，卻沒(méi)有真正掌握經(jīng)史學(xué)問(wèn)？因?yàn)樗麄兯鶎W(xué)的浮泛沒(méi)有本源，（聽(tīng)起來(lái)）令人高興卻沒(méi)有實(shí)際價(jià)值，（進(jìn)而）運(yùn)用到治理家族。（將所學(xué)的知識(shí)）都付諸行動(dòng)、國(guó)家，哪里用得著（華美的）文辭呢，國(guó)家以此來(lái)選取人才，這就是（當(dāng)世）士人不能趕得上古人的原因。哎，沒(méi)有有德之士就沒(méi)有良好的風(fēng)俗，這個(gè)弊病難道是小事嗎。我所說(shuō)的學(xué)習(xí)，以窮究事物之理，以（用）禮樂(lè)政令教化為目的，不強(qiáng)迫他做力不能及的事情，又不違背當(dāng)世所禁止的。小學(xué)從七歲開(kāi)始、友愛(ài)兄弟，教給他們契合道理的歌謠詩(shī)作。他們?cè)谝黄饡r(shí)就教導(dǎo)他們和諧相處，謹(jǐn)慎使用棍棒責(zé)罰來(lái)養(yǎng)成他們的廉恥之心，強(qiáng)硬者進(jìn)行壓制，都以德行為根本。一是道德學(xué)問(wèn)，三是研究經(jīng)學(xué)。道術(shù)、純樸賢明、接近正道的人可以和他談?wù)摚ㄟ@個(gè)科目），來(lái)判定（是否有）長(zhǎng)進(jìn)，來(lái)判定他達(dá)到的程度，看這個(gè)人（若是）開(kāi)通而賢明，（那么）可以讓他學(xué)習(xí)（這個(gè)科目）、通曉法律意旨。用言論考察他，審察他（是否）能夠（勝任），精細(xì)明察，志向?qū)Ｒ唬⑶疑瞄L(zhǎng)言語(yǔ)表達(dá)的人可以學(xué)習(xí)這個(gè)科目，見(jiàn)聞廣博，通曉各種典章制度，著書(shū)立說(shuō)可以成為當(dāng)世正統(tǒng)思想的?？疾焖麄兊臅r(shí)間，都是想要他們（的表現(xiàn)）符合教授的科目，進(jìn)步的快慢在于個(gè)人，推薦任用他，這哪里是（我）一家的學(xué)習(xí)（理念）呢！五、古代詩(shī)歌閱讀5．（8分）閱讀下面這首詞，按要求作答。伴云來(lái)?天香[宋]賀鑄煙絡(luò)橫林，山沉遠(yuǎn)照，邐迤黃昏鐘鼓。燭映簾櫳，共苦清秋風(fēng)露。不眠思婦，齊應(yīng)和、幾聲砧杵。驚動(dòng)天涯倦宦①歲華行暮。當(dāng)年酒狂②自負(fù)，謂東君、以春相付。流浪征驂北道、客檣南浦。幽恨無(wú)人晤語(yǔ)。賴(lài)明月、曾知舊游處，好伴云來(lái)【注】①骎骎（qīn）：馬馳貌，言歲月流逝之速。②酒狂：出自《漢書(shū)?蓋寬饒傳》（1）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．本詞前三句寫(xiě)旅途中黃昏時(shí)的目之所接、耳之所聞，營(yíng)造了曠野薄暮，氣象蒼茫的意境。B．“燭映”三句，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換至客舍，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)角度C．下片“當(dāng)年酒狂自負(fù)”“還將夢(mèng)去”等為虛寫(xiě)，“流浪征駿北道，客檣南浦”等為實(shí)寫(xiě)，更顯情致。D．此詞以健筆寫(xiě)柔情，屬辭峭拔，于情致中彰顯幾分英氣。（2）本詞多處運(yùn)用對(duì)比手法，請(qǐng)任選一組對(duì)比結(jié)合詩(shī)句賞析。（3）本詞以景語(yǔ)起，以情語(yǔ)結(jié)，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)概括詞中所蘊(yùn)含的豐富情感?！窘獯稹浚?）B.“寫(xiě)出‘燭’與‘蛋’相與為苦”錯(cuò)，“共苦”者，而是“燭”“蛩”與我一道愁苦。故選B。（2）全詞用了不少對(duì)比手法，從時(shí)間方面看；從形象方面看；從心情方面看。如選擇從時(shí)間方面看，“當(dāng)年酒狂自負(fù)、以春相付，客檣南浦”，季節(jié)的秋天使詞人痛楚地意識(shí)到了人生的秋天，即二句一挽，敘寫(xiě)青春幻想在生命歷程中的破滅：年輕時(shí)尚氣使酒，滿(mǎn)以為司春之神“東君”會(huì)加意垂青；沒(méi)想到多年來(lái)仕途坎坷，竟被驅(qū)來(lái)遣去，無(wú)有寧日，寫(xiě)青春消歇，詞人自不免有英雄失路的深恨。然而冷驛長(zhǎng)夜，實(shí)無(wú)伴侶可慰寂寥。（3）“煙絡(luò)橫林，山沉遠(yuǎn)照?！逼鹑鋵?xiě)旅途中黃昏時(shí)目之所接，縈繞著遠(yuǎn)處呈橫向展延的林帶，落目的余暉漸漸消逝在蜿蜒起伏的群山中，告訴旅人夜幕就要降臨，境界開(kāi)闊，于壯美之中透出一縷傷感悲涼。下闋作者通過(guò)想象和聯(lián)想，“賴(lài)明月。好伴云來(lái)，虛寫(xiě)了自己依賴(lài)明月知道過(guò)去游冶去處，表達(dá)了作者的思念之情。答案：（1）B（2）本詞從時(shí)間方面看，當(dāng)年與如今對(duì)比，“幽恨”句含蓄地將自己因今昔之落差而引發(fā)的遺恨情緒表露出來(lái)。（3）①起三句寫(xiě)旅途中黃昏時(shí)目之所接、耳之所聞，境界開(kāi)闊，于壯美之中透出一縷傷感悲涼，虛寫(xiě)了自己依賴(lài)明月知道過(guò)去游冶去處，表達(dá)了作者的思念之情。譯文：煙霧籠罩樹(shù)林斜陽(yáng)落入遠(yuǎn)山，黃昏的鐘鼓聲斷斷續(xù)續(xù)傳來(lái)，每個(gè)人都怨恨這清秋的風(fēng)露，在風(fēng)聲蟲(chóng)聲中送來(lái)聲聲砧杵，才發(fā)現(xiàn)又已到了歲暮時(shí)節(jié)。想當(dāng)年我曾經(jīng)以酒狂而自負(fù)，以為春神把三春的美景交付，有時(shí)候也乘坐征船離開(kāi)南浦。依賴(lài)明月知道過(guò)去游冶去處。賞析：此篇寫(xiě)游宦羈旅、悲秋懷人的落寞情懷，是柳永最擅勝場(chǎng)的，揮灑自如。就章法而言，猶見(jiàn)出柳永的影響，在描畫(huà)自然景物上落墨較多，筆鋒主要圍繞著情思盤(pán)旋，不盡蹈襲前人?！盁熃j(luò)橫林，山沉遠(yuǎn)照。”起三句寫(xiě)旅途中黃昏時(shí)目之所接，縈繞著遠(yuǎn)處呈橫向展延的林帶，落目的余暉漸漸消逝在蜿蜒起伏的群山中，告訴旅人夜幕就要降臨，境界開(kāi)闊，于壯美之中透出一縷悲涼，鎮(zhèn)住了臺(tái)角。三句中，“絡(luò)”“沉”“迤邐”等字鍛煉甚工?！盁熃j(luò)橫林”，未始不佳、“籠”字詩(shī)詞中用得濫熟。且“鎖”“籠”均為上聲，而“絡(luò)”為人聲?！盁煛薄皺M”“林”三字皆平，便生脆響，全句就軟弱了，“沉”字本是尋常字面，卻奇妙不可勝言。它，固態(tài)呈現(xiàn)為流質(zhì)，居然令那漫漶的夕曛也甸甸焉有了重量：其作用宛如靈丹一粒。至于“迤邐”，如三國(guó)魏吳質(zhì)《答東阿王書(shū)》：“夫登東岳者?！碧祈f應(yīng)物《灃上西齋寄諸友》詩(shī)：“清川下邐迤，這就寫(xiě)出了時(shí)間推移的空間排列。“燭映簾櫳，蛩催機(jī)杼。”次三句仍敘眼前景，不過(guò)又益以心中情，時(shí)間也順序后移——此時(shí)已是夜靜更深，燃時(shí)滴淚，秋寒則鳴，經(jīng)過(guò)一代代詩(shī)人的反復(fù)吟詠?！跋灎T有心還惜別，這是杜牧《贈(zèng)別》詩(shī)中的名句，伴人愁夜長(zhǎng)”。兩句正好用來(lái)為此處一段文字作注，非“燭”與“蛩”相與為苦。詞人心中自苦、耳邊蛩鳴無(wú)一不苦也?！安幻咚紜D，齊應(yīng)和。驚動(dòng)天涯倦宦?！睜T影搖曳，愁人已不能堪了，因思念征人而夜不成寐的閨婦們正在揮杵搗衣，當(dāng)然比黃昏鐘鼓，使他格外思念或許此刻也在思念著他的那個(gè)“她”，詞人還不肯即時(shí)便將此意和盤(pán)托出，轉(zhuǎn)從砧杵之為秋聲這一側(cè)面來(lái)寫(xiě)它對(duì)自己的震動(dòng)：“啊，又是一年行將結(jié)束了！”“當(dāng)年酒狂自負(fù)，謂東君。流浪征驂北道。”歲月的流逝也就是生命的流逝。過(guò)片后四句，二句一跌，自視甚高，在自己的生活道路上灑下一片明媚的春光，沉淪下僚，南北奔波。詞中“流浪”二句中省去了“長(zhǎng)年來(lái)”“不意”（不料）等字面，此處則是詩(shī)詞句法中的又一種特殊省略。如此不用虛字斡旋而徑對(duì)上文作陡接急轉(zhuǎn)之法，非具大神力不能也（說(shuō)見(jiàn)清周濟(jì)《介存齋論詞雜著》）?！坝暮逕o(wú)人晤語(yǔ)?！鼻啻合~人自不免有英雄失路的深恨。然而冷驛長(zhǎng)夜，實(shí)無(wú)伴侶可慰寂寥，可與晤語(yǔ)，終于以極為含蓄的表達(dá)方式將自己因聽(tīng)思婦砧杵而觸發(fā)的懷人情緒作了坦白，真是“干呼萬(wàn)喚始出來(lái)。“賴(lài)明月、曾知舊游處，還將夢(mèng)去，就不需再忸怩作態(tài)了，它當(dāng)然認(rèn)識(shí)伊人的家了，就請(qǐng)它陪伴著化作彩云的伊人飛到我的夢(mèng)里來(lái)?！懊廊诉~兮音塵闕?！蹦铣沃x莊《月賦》中傳誦千古的名句、靜止，使兩地相思之人從共仰其清輝中得到千里如晤的精神慰藉，如唐傳奇中的“紅娘”“昆侖奴”和“黃衫客”——天外奇想，其藝術(shù)魅力似又在謝《賦》之上了。張炎《詞源》曰：“一曲之中，安能句句高妙，于好發(fā)揮筆力處，不可輕易放過(guò)?！贝似跃罢Z(yǔ)起，經(jīng)意之筆即在這一頭一尾，已自登高，更造其極。全詞用了不少對(duì)比手法，從時(shí)間方面看；從形象方面看；從心情方面看。此詞以健筆寫(xiě)柔情，屬辭峭拔。賀鑄出身為一弓刀武俠。清陳廷焯評(píng)曰：“方回詞、英雄兼而有之。六、默寫(xiě)6．（8分）補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（1）人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）（2）古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。（李白《將進(jìn)酒》）（3）其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。（司馬遷《屈原列傳》）（4）攜來(lái)百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。（毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》）（5）奉之彌繁，侵之愈急。（蘇洵《六國(guó)論》）（6）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑著。（賈誼《過(guò)秦論》）（7）君子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國(guó)人的理想形象，在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，“士不可以不弘毅”告訴我們做君子要志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)；想成為謙謙君子壹是皆以修身為本”所言，人人都要以修身為根本?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）一尊還酹江月（重點(diǎn)字：酹）（2）惟有飲者留其名（重點(diǎn)字：惟）（3）舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：邇）（4）憶往昔崢嶸歲月稠（重點(diǎn)字：崢、嶸）（5）奉之彌繁（重點(diǎn)字：彌）（6）一夫作難而七廟隳（重點(diǎn)字：隳）（7）士不可以不弘毅壹是皆以修身為本（重點(diǎn)字：壹）七、現(xiàn)代文閱讀7．（19分）閱讀下面的文章，完成下列各題。文本一：羊的冬天李娟①居麻每天放羊出發(fā)時(shí)，經(jīng)過(guò)沙丘上的假人總會(huì)勒韁停立許久，和假人一起凝望遠(yuǎn)方。②過(guò)好一陣，又掏出煙盒紙卷，慢吞吞卷一支莫合煙，臥倒在假人旁，倒著身子繼續(xù)望向遠(yuǎn)方。不知那時(shí)他在想些什么③放羊是辛苦的。上午十點(diǎn)左右出發(fā)，趕著羊群在沙漠里四處走動(dòng)，不吃不喝④我問(wèn)居麻：“放羊的時(shí)候你都在干些什么？”⑤他說(shuō)：“在放羊?！雹尬艺娲馈＂呋囊懊Ｃ?，四下無(wú)物，還能干什么？當(dāng)然只能騎著馬跟著羊群走來(lái)走去了！居麻感慨地說(shuō)：“傻瓜一樣！我就像個(gè)傻瓜一樣！羊到哪里，一天七個(gè)小時(shí)！”⑧所以每天出發(fā)前，他才會(huì)花那么長(zhǎng)時(shí)間徘徊在家門(mén)口……此去的寂寞，非親嘗而不可得知。⑨我說(shuō)：“天氣暖和時(shí)，讓我也去放一天羊吧？”⑩他說(shuō)：“你去放羊，羊哪能吃飽！”?“為啥？”?“你嘛，肯定不到兩點(diǎn)就把羊趕回家了?！?在陰沉的雪夜里，無(wú)星無(wú)月，天地籠統(tǒng)。我站在東方沙梁上的假人身旁，給遠(yuǎn)方晚歸的牧羊人確定方位，使之不致迷失方向，就算手電筒也沒(méi)有用了。居麻說(shuō)：到那時(shí)，所有在家的人都得出去找。?我問(wèn)：“要是找的人也回不來(lái)了該怎么辦？”?他說(shuō)：“要是李娟的話(huà)，回不來(lái)就算了。整天房子里坐著，從來(lái)不放羊?我問(wèn)居麻：“那么放羊經(jīng)過(guò)的地方有沒(méi)有人家呢？”他說(shuō)：“沒(méi)有?！庇只仡^用哈語(yǔ)對(duì)嫂子說(shuō)：“她還以為放羊時(shí)可以串個(gè)門(mén)，喝個(gè)茶！”大家都笑了。?我又勸他帶一暖瓶熱茶去放羊，暖瓶可系在馬鞍后?；蛘邘б粋€(gè)鍋，一個(gè)三腳架，冷了就地取雪燒茶。?他便給我講了一個(gè)“漢族人放羊”的故事。說(shuō)紅旗大壩（阿克哈拉下游二十多公里）有一個(gè)漢族人第一次去放羊，帶著饃饃、咸菜和水，然后再喝水，擰開(kāi)蓋子，虧他還用布重重裹著……說(shuō)完哈哈大笑。?牧人的冬天艱辛寂寞，羊的冬天同樣漫長(zhǎng)難捱。從十二月到次年三四月間，每一天，羊群準(zhǔn)時(shí)出發(fā)，在荒野中四處徘徊羊不在的白天里，總是若有若無(wú)地灑著微微的碎雪粒，總是陰天?羊群晚歸的傍晚，我和嫂子一次又一次冒著大雪爬上沙丘，長(zhǎng)久向東方張望。眼下世界昏暗迷蒙，駱駝從那個(gè)方向出現(xiàn)在視野中，向我們的沙窩子奔跑過(guò)來(lái)。夜?jié)u漸深了，鋪在羊圈里的塑料布早已撒去，改鋪在新什別克家敞開(kāi)的牛棚頂上，小嬰兒喀拉哈西獨(dú)自醒來(lái)了。但新什別克一家正在趕牛、系駱駝，忙亂不已，到五點(diǎn)半時(shí)，嫂子最先看到了什么，就算迷路了還能順著腳印回來(lái)吧?？稍僖幌胙┻@么大，會(huì)不會(huì)蓋住腳印……夜比荒野還要大，其恐懼遠(yuǎn)勝被“兇猛”的事物吞噬……但這時(shí)，我一眼看到了羊群——果真就在前方不遠(yuǎn)處，一個(gè)個(gè)渾身蓋滿(mǎn)大雪。不知它們之前經(jīng)歷過(guò)什么，這么沉默。?每天出發(fā)前，居麻總會(huì)在滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)难蛉飻D來(lái)擠去，一一觀察大家的狀態(tài)。若又發(fā)現(xiàn)哪只羊嘴部結(jié)滿(mǎn)厚厚的黃瘡，露出鮮肉，再叫我端來(lái)鹽水澆洗……總是把人家好好的一張嘴弄得血淋淋的，走在羊群中特扎眼。天又這么冷……?我心里很不安，總覺(jué)得這樣做不對(duì)，卻不能阻止。畢竟他放了一輩子羊，居麻就拎著洗手壺在羊群中東找西找，不時(shí)捉一只羊騎在胯下，得靠自己觀察。我便認(rèn)真地觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是在喂藥片。他這才承認(rèn)是在給羊治“感冒”。我又問(wèn)怎么才能看出哪只羊感冒了。他說(shuō)：“流鼻水，這種話(huà)也不能信，但又實(shí)在觀察不出。?至于給羊抹滅虱靈……也不知從何判斷。我見(jiàn)他大都涂在羊背上，有一些則涂在肚子上，大約根據(jù)羊毛的凌亂形狀來(lái)判斷有蟲(chóng)的部位吧？羊哪里癢了，這么冷的天，羊毛就像一床厚被褥，又暖和又有得吃喝。?對(duì)我這個(gè)外人來(lái)說(shuō)，羊的生命多么微弱痛苦。羊的災(zāi)難那么多：長(zhǎng)途跋涉，寒冷，病痛……但千百年來(lái)，羊還是生存了下來(lái)。我們看到的情景大多是羊群充滿(mǎn)希望地經(jīng)過(guò)大地。就不說(shuō)那些痛苦了——那是生命的必經(jīng)之途吧。況且羊的命運(yùn)又如此圓滿(mǎn)地嵌在眼前的自然之中——羊多么像植物?。≡诖禾炖锷l(fā)，在秋天留下種子，又以整個(gè)冬天收藏著這枚種子，想到它們大多數(shù)都有孕在身，想到這些都是平靜充實(shí)的母親（選自《冬牧場(chǎng)?羊的冬天》，有刪改）【注】在2010年至2011年的冬天里，李娟跟隨熟識(shí)的牧民一家進(jìn)入新疆阿勒泰地區(qū)南部的古爾班通古特沙漠生活了三個(gè)多月，后寫(xiě)下了《冬牧場(chǎng)》這本書(shū)。文本二：近些年，“非虛構(gòu)文學(xué)”逐漸形成了自己的理念和定義。首先，“非虛構(gòu)”強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)，而在于寫(xiě)作者是否能深入生活、腳踏土地，是否身處于真實(shí)的場(chǎng)景，它不依附或服從于任何寫(xiě)作以外的因素，力圖去新聞化和意識(shí)形態(tài)化。最后，但它并沒(méi)有脫離文學(xué)自身的屬性，非虛構(gòu)文學(xué)在當(dāng)下深受讀者的喜愛(ài)，也正順應(yīng)了當(dāng)下文學(xué)的“非虛構(gòu)”風(fēng)潮?！x悅《論李娟的非虛構(gòu)散文創(chuàng)作》（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的兩項(xiàng)是BEA．居麻講述“漢族人放羊”的故事，生動(dòng)形象地體現(xiàn)了冬季牧羊的寒冷、艱苦與寂寞，展現(xiàn)了真實(shí)的牧民生活。B．對(duì)于李娟好心建議放羊時(shí)帶暖瓶，居麻沒(méi)有直接拒絕，而是通過(guò)講故事來(lái)告訴她這是行不通的C．“我心里很不安，總覺(jué)得這樣做不對(duì)，不能阻止”，既表現(xiàn)了“我”對(duì)居麻行為的不理解，也反襯了其經(jīng)驗(yàn)豐富。D．文章第?段在寫(xiě)羊群晚歸時(shí)，多次對(duì)“雪”進(jìn)行了描寫(xiě)，為羊群是否能回歸制造了懸念E．作品像攝像機(jī)一樣忠實(shí)記錄事件和人物，通過(guò)大量的人物內(nèi)心獨(dú)白，巧妙地運(yùn)用反襯手法（2）賞析第?段中的畫(huà)線(xiàn)句。（3）結(jié)合文本分析居麻的人物形象。（4）請(qǐng)結(jié)合文本二的內(nèi)容，分析文本一是如何體現(xiàn)非虛構(gòu)文學(xué)的特點(diǎn)的。【解答】（1）B.“體現(xiàn)了居麻高超的語(yǔ)言藝術(shù)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“體現(xiàn)居麻幽默風(fēng)趣的性格”。E.“通過(guò)大量的人物內(nèi)心獨(dú)白”說(shuō)法錯(cuò)誤。文中大部分是對(duì)話(huà)。故選BE。（2）第?段畫(huà)線(xiàn)句中，作者連用三個(gè)“總是……”。這一句式加強(qiáng)了句子的語(yǔ)勢(shì)、陰濕。而“總是若有若無(wú)地灑著微微的碎雪粒，總是只可見(jiàn)朦朧的太陽(yáng)”則是突出了羊群所處的惡劣環(huán)境，羊與牧羊人都頑強(qiáng)的生存，這一標(biāo)題也從側(cè)面突出了主題，句子連用三個(gè)“總是……”，突出了在羊群離開(kāi)后我的孤獨(dú)和失落感。（3）文中的居麻是一個(gè)哈薩克族牧民的形象，在他身上展現(xiàn)了哈薩克族牧民的粗礪。結(jié)合“每天出發(fā)前，一一觀察大家的狀態(tài)，便用指甲生生摳去那黃瘡的痂殼，再叫我端來(lái)鹽水澆洗……總是把人家好好的一張嘴弄得血淋淋的，走在羊群中特扎眼”可知。結(jié)合“放羊是辛苦的，趕著羊群在沙漠里四處走動(dòng)，直到天快黑透了才把羊群趕回來(lái)”可知。結(jié)合“她還以為放羊時(shí)可以串個(gè)門(mén)！