2024-2025學(xué)年江蘇省南通市海安市高三（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年江蘇省南通市海安市高三（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下列文字，回答下列各題。材料一：《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?竹竿》詩云：“淇水滺滺，檜楫松舟，駕言出游，以寫我憂?！彼^“檜楫松舟”，即檜木作的楫，松木作的舟。詩人駕著松舟，劃著檜楫，宣泄著內(nèi)心的憂傷。松木質(zhì)堅，故古人用以作舟，《竹竿》中的“檜楫松舟”主要還是強調(diào)它的功用。而《楚辭》中的“松”呢？《山鬼》曰：“若有人兮山之阿，披辟荔兮帶女蘿，既含晞兮又宜笑……君思我兮不得閑，山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥……風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！薄峨x騷草木疏》及《離騷草木疏補》詳細介紹了松樹的一些功用、品種，突出其生態(tài)特征。松樹耐寒不凋的品性使詩人聯(lián)想到堅貞不屈的君子，所以，“蔭松柏”是“香潔自修”的表現(xiàn)，松樹也因此有了高潔的品格。這種品性在詩、騷之后的詩歌中得到了繼承和發(fā)揚，寫松樹的詩歌可謂多矣，如左思《詠史》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒？松柏有本性?！痹娙艘运砂刈员?，贊揚了松樹堅貞不屈的本性，也寄托了對自己的希望，希望自己能像松樹一樣不屈不撓。松樹本來只有生態(tài)特性，但詩人賦之以人化的情感、品格，使它成為藝術(shù)意象。自古詩人就將松樹歸為“香潔嘉木”，并賦予松樹高潔的品性，之后，寫到松樹，往往顯出高潔的人格情懷，又因為有許多關(guān)于松樹的神話，文學(xué)中的松樹，仿佛已不再是自然界的生態(tài)鏈中的一環(huán)，而是神仙之地所有，因此松在文學(xué)中也總有幽潔高雅之氣息，隱士便因之與松樹同時出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中。如唐代韋應(yīng)物的詩《秋夜寄丘員外》：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。山空松子落，幽人應(yīng)未眠。”韋應(yīng)物的詩中，松子墜落，山谷空曠，和居于其間的“幽人”互相映襯，營造了一個幽靜雅致的環(huán)境，不同于喧囂的人間。生活在這里的“幽人”，想必是位世外高人，而只有世外高人，才會選擇這樣空曠幽靜但不乏寂寥的環(huán)境生活。總之，松樹意象在后世詩歌中所表現(xiàn)出來的種種特性，都與詩、騷中的松息息相連。（摘編自李杰玲《從詩、騷草木意象看人文生態(tài)教學(xué)思想的拓展》）材料二：海德格爾也曾提出“天地神人四方游戲說”，將人類“詩意化棲居”的精神家園奠定在人與自然與社會和諧協(xié)調(diào)的堅實“生態(tài)平等”的基礎(chǔ)之上。從生態(tài)審美的角度審視生命，不是著眼于某個個體或物種的存在方式，而是超越了將生命僅僅理解為人的生命的局限與狹隘，將生命視為人與自然萬物共有的屬性，從生命間的普遍聯(lián)系來看待生命，尊重生命的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。正如莊子在《齊物論》中所說“天地與我并存，而萬物與我齊一”，就是說人是自然界的一個組成部分而不是統(tǒng)治者，人與萬物是平等的、相互依存的關(guān)系，同生共存才能持續(xù)發(fā)展，走向生命的光輝歷程。我國古代許多詩詞作品都在自覺不自覺地演繹著、表現(xiàn)著這種樸素的生態(tài)美意識。生態(tài)世界色彩斑斕，千姿百態(tài)，有時呈現(xiàn)出壯闊奔放的陽剛之氣，有時又顯露出清新秀麗的陰柔之美。汪藻《春日》寫道：“一春略無十日晴，處處浮云將雨行。田野春水碧如鏡，人影渡傍鷗不驚。桃花嫣然出籬笑，似開未開最有情。茅茨煙暝客衣濕，破夢午雞啼一聲?！边@是人與植物與動物用生命在春水如鏡的田野背景下，在煙霧迷蒙的春雨中形成的人與自然相融相生的優(yōu)美境界。雍陶《題君山》寫道：“煙波不動影沉沉，碧色全無翠色深。疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心?！边@是人與恬靜優(yōu)美的大自然所譜寫出的協(xié)奏曲，雖然從表面看人只是自然美景的觀賞者，但實際上人心和物心是息息相通的。王昌齡《采蓮曲》寫道：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”這幅采蓮圖里作者特意放大了荷葉與蓮花的形象，而讓人物于其中若隱若顯，若有若無，使采蓮少女與自然景物融為一體，形成和諧優(yōu)美的畫面，洋溢著生命的激情。杜甫的《絕句》更是妙趣橫生：“門外鸕鶿去不來，沙頭忽見眼相猜。自今以后知人意，一日須來一百回?！卑讶伺c鸕鶿之間那種相互試探、達成理解、最終親密無間的微妙感情，寫得有聲有色。明代楊基有首名為《天平山中》的詩：“細雨茸茸濕楝花，南風(fēng)樹樹熟枇杷。徐行不記山深淺，一路鶯啼送到家?！比艘蛎詰偕缴鼞崖烦?，鶯歌伴人回到家?？梢娙伺c自然物的交情有多么深厚。清人端木國瑚的《沙灣放船》更是反映出了人的生命與其它自然生命的完美結(jié)合：“恰好新晴放野航，輕鷗個個出回塘。一溪綠水皆春雨，兩岸青山伴夕陽。時節(jié)剛逢挑菜好，女兒多見采茶忙。沙頭剩有桃花片，流出村來百里香?！睆纳鲜鲎髌防铮覀兛床坏揭唤z一毫人對于生態(tài)世界的征服、主宰傾向，我們看到的恰恰是人與自然界所構(gòu)成的一幅幅充滿詩情畫意的景象，所感受到的是人在自然環(huán)境中得到的舒適、撫慰和快樂的滿足感、幸福感。這難道不正是我國古人樸素的生態(tài)美意識的自然流露嗎？我們從這樣的作品中分明能夠體味出詩人們那種對自然生命的體驗狀態(tài)，在這種體驗中，人獲得了與自然生命交流的情感滿足和歡樂。（摘編自周進珍《論古代詩詞中的生態(tài)美意識》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《詩經(jīng)》中寫“松”，主要是基于其堅硬的質(zhì)地突出功用，語境中情感的宣泄與此意象的使用沒有關(guān)系。B.《楚辭》中寫“松”，基于其耐寒不凋的品性聯(lián)想君子堅貞不屈，這種形象在之后的詩歌得到繼承和發(fā)揚。C.古詩詞中常常描述人與自然萬物的關(guān)系，從中可以領(lǐng)略生態(tài)世界的色彩斑斕，以及詩人對自然生命的體驗。D.我們從古代詩詞作品中感知到的對自然生命的種種體驗狀態(tài)，是我國古人樸素的生態(tài)美意識的自然流露。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.左思在《詠史》中以松柏自比，寄托對自己品格修養(yǎng)的希望，其受到了詩、騷文學(xué)傳統(tǒng)的影響。B.由《秋夜寄丘員外》中空曠的山谷和居于其間的“幽人”等，可以推知此時作者正處于隱居狀態(tài)。C.綜合比較海德格爾和莊子的相關(guān)觀點，《齊物論》中相關(guān)表述將“天地神人四方游戲說”中國化。D.材料二作者依次用歷代詩句作為論據(jù)，是想要以此證明它們對人和自然和諧關(guān)系的反映源遠流長。（3）下列與“松”有關(guān)的詩句，不適合用來作為材料一論據(jù)的一項是（）A.未追赤松子，且泛黃菊英B.景翳翳以將入，撫孤松而盤桓C.連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁D.料得年年腸斷處，明月夜，短松岡（4）同樣是論述古代詩詞中的生態(tài)美，兩則材料的側(cè)重點有何不同？（5）統(tǒng)編版高中語文教材選編的古詩詞中，生態(tài)之美也多有體現(xiàn)，請舉兩例加以說明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。一個非洲故事[美]海明威戴維跑到森林邊上他們終于趕上了它。那大象是朝山那兒去的，迎著始終不斷的輕微晚風(fēng)一路緩緩而行。他們一人一狗跟隨大象，來到了一片林中空地上。大象到了那兒就站住了，把大耳朵直甩。它龐大的身軀是罩在樹影里，可是頭部該照得到月光吧。戴維輕輕用手把狗的嘴巴給合上，然后屏住了氣，側(cè)身擦著迎面的晚風(fēng)，悄悄轉(zhuǎn)到右邊，只有一邊的面頰上才感到有風(fēng)拂過。他就這樣側(cè)著身子，幾乎是不留一絲空隙地緊貼著龐大的象身繞到前面，終于看到了大象的腦袋，還有那慢慢甩動的巨大耳朵。右邊的那根象牙竟有他戴維的大腿那么粗，呈弧形下彎，都快觸到地了。他帶著基博退了回來，這時候風(fēng)就都吹在脖頸子上了。他們由原路退出森林，來到了狩獵區(qū)空曠的野地里。他們跑到兩支獵矛的跟前便站住了，剛才跟蹤大象的時候戴維把兩支獵矛就扔在這兒的象跡旁。他提起長矛上的皮圈皮套，兩支一齊往肩上一背，手里還拿著從不離身的那支最稱他心的長矛，這就帶上了狗循著象跡反奔莊地而去。戴維感到渾身累乏，是在他們再次找到象跡的時候開始的。他本來一向比那兩個大人身體好、精力足，見他們跟著象跡走得這樣慢吞吞的，感到很不耐煩，父親規(guī)定每個鐘點必須在整點歇息一次，在他看來也是多余。他覺得自己本來滿可以走在前頭，速度可以比朱瑪和父親快得多，可是等到自己覺得累了的時候，反觀他們卻依然面不改色。這時象跡卻通往下邊去了，透過森林里的隙縫他看見前邊都是起伏不平的地了。戴維望著地下那又大又圓、踩得平平實實的大象腳印，看到鳳尾蕨都給踹倒了，有一棵踏斷的雜草都快要干枯了。朱瑪撿起斷草，望了望太陽。他把斷草遞給了戴維的父親，父親兩指一捏，把草轉(zhuǎn)了一圈。戴維注意到那草莖上的白花都蔫了，眼看快死了，可還沒有給曬枯，花瓣也并沒有脫落?！疤昧?，”他父親說?！拔覀兛熳甙?。”直到傍晚時分他們還在那崎嶇的土地上跟蹤前進。他已經(jīng)昏昏欲睡好久了?？粗莾蓚€大人，他知道困倦才是自己真正的大敵，他就緊緊跟上他們的步子，盡管人已經(jīng)倦得都昏昏沉沉了，他還是勉強挪動兩腳往前走，想借此把睡意驅(qū)散。兩個大人輪替換班在前頭尋找象跡，一個鐘頭一換；在后邊的那一位每隔一定時間總要回過頭來看看他有沒有跟上。天一黑，他們就在這無水的森林里就地宿營。父親都還沒有來得及跟他道晚安，戴維就已經(jīng)睡著了。后來他又醒了一次，醒來發(fā)現(xiàn)臉上照到了白色的月光，他想起了那大象站在森林里的情景：大耳朵甩個不停，象牙重得它都垂下了腦袋。他一想起大象，就覺得心口有一種空虛之感，在這沉沉的黑夜里他只當(dāng)自己是因為醒來腹中饑餓，所以才起了這種感覺的。其實卻不是那么回事，這他是在以后才明白過來的。一早，他又到了山的背面坡上。那頭大象已經(jīng)不再趕路了，現(xiàn)在是在到處亂走了，偶爾還找點東西吃，戴維心里也早已有數(shù)：離它不遠了。他用心回想了一下自己這一路來到底是怎么個感受。說他對這頭大象有感情，那還沒有到這個地步。這一點他得記住。他只是由于自身的困乏而產(chǎn)生了一種傷感，因此而理解了老年。他由自己年紀(jì)太小，而推想到了年紀(jì)太大該是怎么個滋味。他一想起朱瑪殺死了那大象的伙伴，心里就對朱瑪恨恨的，覺得那大象倒似乎成了自己的同胞手足。他這才意識到那天晚上在月光下見到了大象，一路跟蹤，到林間空地上又挨近身去看清了兩根長牙，這對他的影響有多么大。不過他并不知道，對他這樣影響深遠的事今后是不會再有的了。他現(xiàn)在只知道他們要殺死那大象，而自己卻拿不出一點解救的辦法。他那天回到莊地上去報告他們，是把大象給害了。他們?nèi)缃褚呀?jīng)快要來到枝葉層層的密林深處了，那大象就在不遠的前頭了。戴維連它的那股味兒都聞到了，他們都聽見它在拉倒樹枝，劈劈啪啪響成一片。父親一把抓住戴維的肩頭，把他拉了回來，讓他等在密林外，然后打口袋里掏出個袋子，從里邊抓起一把灰，往上一揚?；疑⒙湎聛恚⑽h向他們這邊。父親向朱瑪點了點頭，一彎腰跟著他進了密林深處。戴維一動不動站在那兒，聽大象吃東西。他聞到的那股象味，就跟那天晚上在月光下挨上前去看那兩根非凡長牙時一樣濃。他又在那兒站了一陣，聲音聽不見了，象味也聞不到了。接著就只聽轟隆聲、砰砰聲一直響個不停，不過聲音卻在漸漸遠去。他一頭鉆進了茂密的枝葉叢中，只見朱瑪一臉驚慌，前額上掛下血來，淌得滿面都是，父親也是面色煞白，氣呼呼的?！八蛑飕斠活^沖過來，把朱瑪撞翻了，”父親說?！爸飕旑^上著了它一下?！蹦翘焱砩洗骶S坐在火堆旁，望著臉上縫了許多針、肋骨斷了好幾根的朱瑪，心里一直在尋思：那大象想要撞死朱瑪，是不是因為認出了他呢？但愿大象是認出了他。大象如今成了戴維心目中的英雄了，正如長久以來父親一直是他心目中的英雄一樣。他心想：那大象已是那么老、那么累了，真不敢相信它還能來這一手。不過，從它瞅我的那個眼神來看，似乎它對我倒并沒有要傷害的意思。它只是流露出很難過的樣子，我也何嘗不難過呢。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.戴維帶著獵犬基博一路追蹤大象至林間的空地，從他的種種表現(xiàn)可知此時他對狩獵的認知還非常單純。B.戴維本來比兩個大人身體好、精力足，結(jié)果在行路的過程中反而首先感到疲累，這是因為他經(jīng)驗不足。C.戴維醒來后想起大象站在森林中的情景，產(chǎn)生了一種空虛之感，這種空虛感來源于他狩獵知識的匱乏。D.戴維對朱瑪產(chǎn)生恨恨的感覺，覺得大象更像是自己的手足，這表明他對他們的狩獵行為有一定的反思。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中具體描寫象牙的粗細、形態(tài)等，既表現(xiàn)出大象身軀的龐大，也暗示一行人此次狩獵的目的。B.文中描寫輕微的晚風(fēng)、皎潔的月光等自然界的寧靜美好，與人類殘忍背德的狩獵行為形成反差。C.文中寫被踹倒的鳳尾蕨和被踏斷的雜草，狩獵者借此判斷大象的行蹤，這也昭示了他們的結(jié)局。D.文中寫大象成了戴維心中的英雄，側(cè)面表現(xiàn)出它雖然又老又累，卻具有“硬漢子”一樣的勇氣。（3）文末寫“它只是流露出很難過的樣子，我也何嘗不難過呢”，請根據(jù)文本概括“我”難過的原因。（4）《老人與?！穼懤先伺c鯊魚搏斗，本文寫戴維父親與朱瑪狩獵大象，同樣是表現(xiàn)人與動物的關(guān)系，二者有何不同？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，21分）3．（21分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：孔子西游于衛(wèi)，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數(shù)瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也而求推之于陸則沒世不行尋常古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也！勞而無功，身必有殃。故禮義法度者，應(yīng)時而變者也。故西施病心而顰其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！”（節(jié)選自《莊子?天運》）材料二：孔子窮于陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不摻，顏色甚憊。孔子弦歌于室，顏回擇菜于外。子路與子貢相與而言曰：“夫子逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于陳、蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無所丑也若此乎？”顏回?zé)o以對，入以告孔子?？鬃討柸煌魄?，哨然而嘆曰：“由與賜小人也。召，吾語之?！弊勇放c子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也？君子達于道之謂達，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不疚于道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽。陳、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也?！惫胖玫勒撸F亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得于此，則窮達一也，為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由虞乎潁陽，而共伯得乎共首。（節(jié)選自《呂氏春秋?慎人》）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。以舟之可行A于水也B而求推之C于陸D則沒世E不行F尋常G古今H非水陸與？（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“盛以篋衍”中所使用的句式，與《齊桓晉文之事》中“挾太山以超北?！辈煌?。B.“勞而無功，身必有殃”與《論語》中“人而不仁，如禮何”的“而”用法相同。C.小人，見識淺陋的人，與《鴻門宴》中“今者有小人之言”的“小人”意思相同。D.拘，指固守，與龔自珍《己亥雜詩》中“不拘一格降人材”的“拘”意思不相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.用草扎成的狗，祭祀過后就被人們丟棄、踐踏，不再得到人們的尊重。師金認為孔子倡導(dǎo)的先王用過的禮法與此相似。B.師金認為禮義法度應(yīng)該順應(yīng)時代的變化，因地制宜，孔子墨守成規(guī)，周游列國，想在當(dāng)時推行古道，注定會遭遇失敗。C.孔子被圍困在陳國和蔡國之間，受到威脅與凌辱，但他照舊唱歌彈琴，樂聲不斷。對此，子路、顏回和子貢頗有微詞。D.古代得道的人懂得，窮困通達如寒暑易節(jié)風(fēng)雨變化，歡樂與否不取決于通達或窮困，所以通達時快樂，窮困時也快樂。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也?、诳鬃恿胰环瞪遥勇房谷粓?zhí)干而舞。（5）師金說：“惜乎，而夫子其窮哉？”而孔子卻說：“何窮之謂？”請分別概括他們各自的理由。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。春思羅隱蕩漾春風(fēng)淥似波，惹情搖恨去傞傞。燕翻永日音聲好，柳舞空城意緒多。蜀國暖回溪峽浪，衛(wèi)娘①清轉(zhuǎn)遏云歌?？蓱z戶外桃兼李，仲蔚②蓬蒿奈爾何?！咀ⅰ竣傩l(wèi)娘：初指漢武帝的第二個皇后衛(wèi)子夫，以發(fā)美得寵；后借指冶容女子。②仲蔚：漢代張仲蔚，隱居不仕，蓬蒿滿徑，后用以形容隱士的貧居生活或指隱士。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“惹情搖恨去傞傞”通過擬人手法，寫出春風(fēng)撩撥人情思、引發(fā)愁緒的情景。B.頷聯(lián)將“燕翻永日”與“柳舞空城”進行對比，突出詩人內(nèi)心的喜悅與激動。C.頸聯(lián)寫蜀地回暖，溪峽間浪花更加歡騰，衛(wèi)娘清脆悠揚的歌聲仿佛能穿透云霄。D.整首詩通過對春天自然景物的描寫，表現(xiàn)了詩人深沉的情感和復(fù)雜的心理狀態(tài)。（2）尾聯(lián)中“奈爾何”可以理解為“無可奈何”，這種情緒是積極的還是消極的？請談?wù)勀愕目捶?。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）國旗下講話，張校長用《諫太宗十思疏》中的“”和“”兩句告誡同學(xué)們生活要節(jié)儉，游玩要有節(jié)制。（2）面對外界對于自己取得成功的好奇與猜測，小華用劉克莊《賀新郎?國脈微如縷》中“，”兩句強調(diào)了個人努力的重要。（3）漫步西湖邊，周圍的一切都籠罩在銀色的月光之下。此情此景，讓你不禁想起古代詩文中那些水月相生相融的優(yōu)美句子，如“，”。三、語言文字運用（19分）6．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。王維《使至塞上》堪稱唐詩極品，其頸聯(lián)尤為，A。它廣為傳頌的原因安在？奧秘之一，是這首詩的頸聯(lián)隱含著兩幅高度抽象又極為形象的幾何圖形，極巧地動用了幾何美學(xué)?！按竽聼熤薄薄伴L河落日圓”可以分別繪成如圖幾何圖形：平行四邊形表示無限平面（大漠），一根直線（孤煙）從這個無限平面上沿垂直方向上升到無限的空間，由二維平面和一維直線組成了一個三維空間，又與時間構(gòu)成四維宇宙。在無邊無際的大漠上，一條長河滾滾奔流。一輪落日與長河從相離到相切到相交到相融；如果把鏡頭推遠，（甲），落日變成一點，最終落在線上。唐代詩人的不少佳作均隱含著幾何圖形，并可據(jù)以繪成幾何圖形，這就是唐詩的“幾何現(xiàn)象”。唐詩的美是B的，其“幾何現(xiàn)象”便是其中特異的一態(tài)。它賦予讀者簡約美。詩人據(jù)“大漠孤煙直”所繪之線條和結(jié)構(gòu)都很簡單的幾何圖形的內(nèi)涵卻無比豐富恢宏。在這里已不純是“大漠”與“孤煙”的垂直，更是詩人愛國思想和急劇升騰的奔赴邊塞慰問將士的激情“垂直”而成的廣闊胸懷。它賦予讀者圖畫美。古人論詩歷來推崇“詩中有畫”。唐詩的“幾何現(xiàn)象”不僅是詩評家和讀者一般認同的中國山水畫之類，更是具有（乙），這就使這些詩中的“畫”更富底蘊更富氣韻。它賦予讀者時空之美。唐詩隱含的幾何圖形，展現(xiàn)或豐富多樣或變化莫測的三維空間，與時間融合成C又復(fù)雜多變的時空連續(xù)體。①在無窮的時空中，②有限的詩歌語言巧妙鑲嵌，③為詩人構(gòu)建創(chuàng)作“坐標(biāo)系”，④為抒情者提供情感依托，⑤為讀者開創(chuàng)沉思空間。詩人用簡明的幾何圖形在時空連續(xù)區(qū)中揮灑詩情，詩歌因此對讀者心靈產(chǎn)生強烈的穿透力與張力。（1）請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請將文中畫橫線的部分改成三個較短的句子。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4）文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（5）《紅樓夢》“香菱學(xué)詩”中，香菱說：“‘大漠孤煙直，長河落日圓?！雭頍熑绾沃保咳兆匀皇菆A的。這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。”請結(jié)合文中幾何圖形從幾何美學(xué)的角度談?wù)勀銓@段話的理解。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中面對事情的結(jié)果，人們往往用“順其自然”來表明態(tài)度；但這句話似乎還隱含著更多的意味。對此，你有怎樣的聯(lián)想和感悟？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年江蘇省南通市海安市高三（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下列文字，回答下列各題。材料一：《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?竹竿》詩云：“淇水滺滺，檜楫松舟，駕言出游，以寫我憂?！彼^“檜楫松舟”，即檜木作的楫，松木作的舟。詩人駕著松舟，劃著檜楫，宣泄著內(nèi)心的憂傷。松木質(zhì)堅，故古人用以作舟，《竹竿》中的“檜楫松舟”主要還是強調(diào)它的功用。而《楚辭》中的“松”呢？《山鬼》曰：“若有人兮山之阿，披辟荔兮帶女蘿，既含晞兮又宜笑……君思我兮不得閑，山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥……風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”《離騷草木疏》及《離騷草木疏補》詳細介紹了松樹的一些功用、品種，突出其生態(tài)特征。松樹耐寒不凋的品性使詩人聯(lián)想到堅貞不屈的君子，所以，“蔭松柏”是“香潔自修”的表現(xiàn)，松樹也因此有了高潔的品格。這種品性在詩、騷之后的詩歌中得到了繼承和發(fā)揚，寫松樹的詩歌可謂多矣，如左思《詠史》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒？松柏有本性?！痹娙艘运砂刈员龋潛P了松樹堅貞不屈的本性，也寄托了對自己的希望，希望自己能像松樹一樣不屈不撓。松樹本來只有生態(tài)特性，但詩人賦之以人化的情感、品格，使它成為藝術(shù)意象。自古詩人就將松樹歸為“香潔嘉木”，并賦予松樹高潔的品性，之后，寫到松樹，往往顯出高潔的人格情懷，又因為有許多關(guān)于松樹的神話，文學(xué)中的松樹，仿佛已不再是自然界的生態(tài)鏈中的一環(huán)，而是神仙之地所有，因此松在文學(xué)中也總有幽潔高雅之氣息，隱士便因之與松樹同時出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中。如唐代韋應(yīng)物的詩《秋夜寄丘員外》：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。山空松子落，幽人應(yīng)未眠?！表f應(yīng)物的詩中，松子墜落，山谷空曠，和居于其間的“幽人”互相映襯，營造了一個幽靜雅致的環(huán)境，不同于喧囂的人間。生活在這里的“幽人”，想必是位世外高人，而只有世外高人，才會選擇這樣空曠幽靜但不乏寂寥的環(huán)境生活?？傊?，松樹意象在后世詩歌中所表現(xiàn)出來的種種特性，都與詩、騷中的松息息相連。（摘編自李杰玲《從詩、騷草木意象看人文生態(tài)教學(xué)思想的拓展》）材料二：海德格爾也曾提出“天地神人四方游戲說”，將人類“詩意化棲居”的精神家園奠定在人與自然與社會和諧協(xié)調(diào)的堅實“生態(tài)平等”的基礎(chǔ)之上。從生態(tài)審美的角度審視生命，不是著眼于某個個體或物種的存在方式，而是超越了將生命僅僅理解為人的生命的局限與狹隘，將生命視為人與自然萬物共有的屬性，從生命間的普遍聯(lián)系來看待生命，尊重生命的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。正如莊子在《齊物論》中所說“天地與我并存，而萬物與我齊一”，就是說人是自然界的一個組成部分而不是統(tǒng)治者，人與萬物是平等的、相互依存的關(guān)系，同生共存才能持續(xù)發(fā)展，走向生命的光輝歷程。我國古代許多詩詞作品都在自覺不自覺地演繹著、表現(xiàn)著這種樸素的生態(tài)美意識。生態(tài)世界色彩斑斕，千姿百態(tài)，有時呈現(xiàn)出壯闊奔放的陽剛之氣，有時又顯露出清新秀麗的陰柔之美。汪藻《春日》寫道：“一春略無十日晴，處處浮云將雨行。田野春水碧如鏡，人影渡傍鷗不驚。桃花嫣然出籬笑，似開未開最有情。茅茨煙暝客衣濕，破夢午雞啼一聲?！边@是人與植物與動物用生命在春水如鏡的田野背景下，在煙霧迷蒙的春雨中形成的人與自然相融相生的優(yōu)美境界。雍陶《題君山》寫道：“煙波不動影沉沉，碧色全無翠色深。疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心。”這是人與恬靜優(yōu)美的大自然所譜寫出的協(xié)奏曲，雖然從表面看人只是自然美景的觀賞者，但實際上人心和物心是息息相通的。王昌齡《采蓮曲》寫道：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來?！边@幅采蓮圖里作者特意放大了荷葉與蓮花的形象，而讓人物于其中若隱若顯，若有若無，使采蓮少女與自然景物融為一體，形成和諧優(yōu)美的畫面，洋溢著生命的激情。杜甫的《絕句》更是妙趣橫生：“門外鸕鶿去不來，沙頭忽見眼相猜。自今以后知人意，一日須來一百回?！卑讶伺c鸕鶿之間那種相互試探、達成理解、最終親密無間的微妙感情，寫得有聲有色。明代楊基有首名為《天平山中》的詩：“細雨茸茸濕楝花，南風(fēng)樹樹熟枇杷。徐行不記山深淺，一路鶯啼送到家?！比艘蛎詰偕缴鼞崖烦?，鶯歌伴人回到家。可見人與自然物的交情有多么深厚。清人端木國瑚的《沙灣放船》更是反映出了人的生命與其它自然生命的完美結(jié)合：“恰好新晴放野航，輕鷗個個出回塘。一溪綠水皆春雨，兩岸青山伴夕陽。時節(jié)剛逢挑菜好，女兒多見采茶忙。沙頭剩有桃花片，流出村來百里香?！睆纳鲜鲎髌防铮覀兛床坏揭唤z一毫人對于生態(tài)世界的征服、主宰傾向，我們看到的恰恰是人與自然界所構(gòu)成的一幅幅充滿詩情畫意的景象，所感受到的是人在自然環(huán)境中得到的舒適、撫慰和快樂的滿足感、幸福感。這難道不正是我國古人樸素的生態(tài)美意識的自然流露嗎？我們從這樣的作品中分明能夠體味出詩人們那種對自然生命的體驗狀態(tài)，在這種體驗中，人獲得了與自然生命交流的情感滿足和歡樂。（摘編自周進珍《論古代詩詞中的生態(tài)美意識》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（A）A.《詩經(jīng)》中寫“松”，主要是基于其堅硬的質(zhì)地突出功用，語境中情感的宣泄與此意象的使用沒有關(guān)系。B.《楚辭》中寫“松”，基于其耐寒不凋的品性聯(lián)想君子堅貞不屈，這種形象在之后的詩歌得到繼承和發(fā)揚。C.古詩詞中常常描述人與自然萬物的關(guān)系，從中可以領(lǐng)略生態(tài)世界的色彩斑斕，以及詩人對自然生命的體驗。D.我們從古代詩詞作品中感知到的對自然生命的種種體驗狀態(tài)，是我國古人樸素的生態(tài)美意識的自然流露。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（A）A.左思在《詠史》中以松柏自比，寄托對自己品格修養(yǎng)的希望，其受到了詩、騷文學(xué)傳統(tǒng)的影響。B.由《秋夜寄丘員外》中空曠的山谷和居于其間的“幽人”等，可以推知此時作者正處于隱居狀態(tài)。C.綜合比較海德格爾和莊子的相關(guān)觀點，《齊物論》中相關(guān)表述將“天地神人四方游戲說”中國化。D.材料二作者依次用歷代詩句作為論據(jù)，是想要以此證明它們對人和自然和諧關(guān)系的反映源遠流長。（3）下列與“松”有關(guān)的詩句，不適合用來作為材料一論據(jù)的一項是（C）A.未追赤松子，且泛黃菊英B.景翳翳以將入，撫孤松而盤桓C.連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁D.料得年年腸斷處，明月夜，短松岡（4）同樣是論述古代詩詞中的生態(tài)美，兩則材料的側(cè)重點有何不同？（5）統(tǒng)編版高中語文教材選編的古詩詞中，生態(tài)之美也多有體現(xiàn)，請舉兩例加以說明?！窘獯稹浚?）A.“《詩經(jīng)》中寫‘松’，語境中情感的宣泄與此意象的使用沒有關(guān)系”錯誤。原文提到詩人駕著松舟，劃著檜楫，宣泄內(nèi)心的憂傷，說明“松”這一意象與情感宣泄是有關(guān)的。故選A。（2）A.左思《詠史》以松柏自比，贊揚松樹堅貞不屈的本性，寄托對自己的希望，這種寫法受到詩、騷文學(xué)傳統(tǒng)的影響，因為材料一提到詩、騷之后寫松樹的詩歌繼承和發(fā)揚了松樹象征君子堅貞不屈的品性，所以A正確。B.從《秋夜寄丘員外》的內(nèi)容不能推斷出作者正處于隱居狀態(tài)，“幽人”是詩中的形象，不是作者自己。C.“《齊物論》中相關(guān)表述將‘天地神人四方游戲說’中國化”說法錯誤，兩者是不同的觀點，不存在這種關(guān)系。D.材料二作者用歷代詩句作為論據(jù)是為了證明我國古代詩詞作品中有樸素的生態(tài)美意識，不是為了證明其對人和自然和諧關(guān)系的反映源遠流長。故選A。（3）材料一主要論述松樹在文學(xué)作品中被賦予高潔的品性，與人的情感、品格相聯(lián)系。A.“未追赤松子，且泛黃菊英”中“赤松子”是傳說中的仙人，與松樹的高潔等象征意義有關(guān)。B.“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”體現(xiàn)了詩人與松相伴的情境，有高潔隱士的意味。C.“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”主要是對景色的描寫，沒有體現(xiàn)松樹被賦予的高潔品性等相關(guān)內(nèi)容，所以C不適合作為材料一的論據(jù)。D.“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”中的松岡也可能帶有一定的情感寄托。故選C。（4）結(jié)合“松樹本來只有生態(tài)特性，但詩人賦之以人化的情感、品格，使它成為藝術(shù)意象”可知，材料一側(cè)重論述古代詩詞中“松”意象的演變，從《詩經(jīng)》《楚辭》中松的不同意義說起，《詩經(jīng)》主要強調(diào)松的功用，《楚辭》賦予松高潔的品格，這種品性在后世詩歌中得到繼承和發(fā)揚，還談到松樹與隱士的關(guān)聯(lián)，以及松樹意象在后世詩歌中的種種特性與詩、騷的聯(lián)系。結(jié)合“從生態(tài)審美的角度審視生命，不是著眼于某個個體或物種的存在方式，而是超越了將生命僅僅理解為人的生命的局限與狹隘，將生命視為人與自然萬物共有的屬性，從生命間的普遍聯(lián)系來看待生命，尊重生命的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)”可知，材料二則側(cè)重于從生態(tài)審美的角度，通過列舉眾多古代詩詞，展現(xiàn)古代詩詞中人與自然萬物相融相生的優(yōu)美境界，體現(xiàn)古代詩人對自然生命的體驗和樸素的生態(tài)美意識。（5）本題是開放性題，沒有唯一答案，結(jié)合文本內(nèi)容，言之成理即可。示例：結(jié)合“從上述作品里，我們看不到一絲一毫人對于生態(tài)世界的征服、主宰傾向，我們看到的恰恰是人與自然界所構(gòu)成的一幅幅充滿詩情畫意的景象，所感受到的是人在自然環(huán)境中得到的舒適、撫慰和快樂的滿足感、幸福感。這難道不正是我國古人樸素的生態(tài)美意識的自然流露嗎？我們從這樣的作品中分明能夠體味出詩人們那種對自然生命的體驗狀態(tài)，在這種體驗中，人獲得了與自然生命交流的情感滿足和歡樂”可知，①“采菊東籬下，悠然見南山”。詩人在東籬下采菊，悠然間抬頭就看到南山。體現(xiàn)了詩人與自然的親近，在田園生活中悠然自得的狀態(tài)，展現(xiàn)出自然寧靜之美。詩人在自己的生活場景中與自然景物相融合，達到了一種和諧的生態(tài)之美。②“綠樹村邊合，青山郭外斜”。綠樹環(huán)繞著村莊，遠處的青山在城郭外橫斜。描繪出一幅鄉(xiāng)村自然風(fēng)光的畫面，村莊被綠樹包圍，遠處青山連綿，體現(xiàn)了自然環(huán)境與人類居住環(huán)境的和諧共生，展示了鄉(xiāng)村生態(tài)的美好。答案：（1）A（2）A（3）C（4）材料一側(cè)重論述古代詩詞中“松”意象的演變，從《詩經(jīng)》《楚辭》中松的不同意義說起，《詩經(jīng)》主要強調(diào)松的功用，《楚辭》賦予松高潔的品格，這種品性在后世詩歌中得到繼承和發(fā)揚，還談到松樹與隱士的關(guān)聯(lián)，以及松樹意象在后世詩歌中的種種特性與詩、騷的聯(lián)系。材料二則側(cè)重于從生態(tài)審美的角度，通過列舉眾多古代詩詞，展現(xiàn)古代詩詞中人與自然萬物相融相生的優(yōu)美境界，體現(xiàn)古代詩人對自然生命的體驗和樸素的生態(tài)美意識。（5）示例：①“采菊東籬下，悠然見南山”。詩人在東籬下采菊，悠然間抬頭就看到南山。體現(xiàn)了詩人與自然的親近，在田園生活中悠然自得的狀態(tài)，展現(xiàn)出自然寧靜之美。詩人在自己的生活場景中與自然景物相融合，達到了一種和諧的生態(tài)之美。②“綠樹村邊合，青山郭外斜”。綠樹環(huán)繞著村莊，遠處的青山在城郭外橫斜。描繪出一幅鄉(xiāng)村自然風(fēng)光的畫面，村莊被綠樹包圍，遠處青山連綿，體現(xiàn)了自然環(huán)境與人類居住環(huán)境的和諧共生，展示了鄉(xiāng)村生態(tài)的美好。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。一個非洲故事[美]海明威戴維跑到森林邊上他們終于趕上了它。那大象是朝山那兒去的，迎著始終不斷的輕微晚風(fēng)一路緩緩而行。他們一人一狗跟隨大象，來到了一片林中空地上。大象到了那兒就站住了，把大耳朵直甩。它龐大的身軀是罩在樹影里，可是頭部該照得到月光吧。戴維輕輕用手把狗的嘴巴給合上，然后屏住了氣，側(cè)身擦著迎面的晚風(fēng)，悄悄轉(zhuǎn)到右邊，只有一邊的面頰上才感到有風(fēng)拂過。他就這樣側(cè)著身子，幾乎是不留一絲空隙地緊貼著龐大的象身繞到前面，終于看到了大象的腦袋，還有那慢慢甩動的巨大耳朵。右邊的那根象牙竟有他戴維的大腿那么粗，呈弧形下彎，都快觸到地了。他帶著基博退了回來，這時候風(fēng)就都吹在脖頸子上了。他們由原路退出森林，來到了狩獵區(qū)空曠的野地里。他們跑到兩支獵矛的跟前便站住了，剛才跟蹤大象的時候戴維把兩支獵矛就扔在這兒的象跡旁。他提起長矛上的皮圈皮套，兩支一齊往肩上一背，手里還拿著從不離身的那支最稱他心的長矛，這就帶上了狗循著象跡反奔莊地而去。戴維感到渾身累乏，是在他們再次找到象跡的時候開始的。他本來一向比那兩個大人身體好、精力足，見他們跟著象跡走得這樣慢吞吞的，感到很不耐煩，父親規(guī)定每個鐘點必須在整點歇息一次，在他看來也是多余。他覺得自己本來滿可以走在前頭，速度可以比朱瑪和父親快得多，可是等到自己覺得累了的時候，反觀他們卻依然面不改色。這時象跡卻通往下邊去了，透過森林里的隙縫他看見前邊都是起伏不平的地了。戴維望著地下那又大又圓、踩得平平實實的大象腳印，看到鳳尾蕨都給踹倒了，有一棵踏斷的雜草都快要干枯了。朱瑪撿起斷草，望了望太陽。他把斷草遞給了戴維的父親，父親兩指一捏，把草轉(zhuǎn)了一圈。戴維注意到那草莖上的白花都蔫了，眼看快死了，可還沒有給曬枯，花瓣也并沒有脫落?！疤昧耍彼赣H說。“我們快走吧。”直到傍晚時分他們還在那崎嶇的土地上跟蹤前進。他已經(jīng)昏昏欲睡好久了?？粗莾蓚€大人，他知道困倦才是自己真正的大敵，他就緊緊跟上他們的步子，盡管人已經(jīng)倦得都昏昏沉沉了，他還是勉強挪動兩腳往前走，想借此把睡意驅(qū)散。兩個大人輪替換班在前頭尋找象跡，一個鐘頭一換；在后邊的那一位每隔一定時間總要回過頭來看看他有沒有跟上。天一黑，他們就在這無水的森林里就地宿營。父親都還沒有來得及跟他道晚安，戴維就已經(jīng)睡著了。后來他又醒了一次，醒來發(fā)現(xiàn)臉上照到了白色的月光，他想起了那大象站在森林里的情景：大耳朵甩個不停，象牙重得它都垂下了腦袋。他一想起大象，就覺得心口有一種空虛之感，在這沉沉的黑夜里他只當(dāng)自己是因為醒來腹中饑餓，所以才起了這種感覺的。其實卻不是那么回事，這他是在以后才明白過來的。一早，他又到了山的背面坡上。那頭大象已經(jīng)不再趕路了，現(xiàn)在是在到處亂走了，偶爾還找點東西吃，戴維心里也早已有數(shù)：離它不遠了。他用心回想了一下自己這一路來到底是怎么個感受。說他對這頭大象有感情，那還沒有到這個地步。這一點他得記住。他只是由于自身的困乏而產(chǎn)生了一種傷感，因此而理解了老年。他由自己年紀(jì)太小，而推想到了年紀(jì)太大該是怎么個滋味。他一想起朱瑪殺死了那大象的伙伴，心里就對朱瑪恨恨的，覺得那大象倒似乎成了自己的同胞手足。他這才意識到那天晚上在月光下見到了大象，一路跟蹤，到林間空地上又挨近身去看清了兩根長牙，這對他的影響有多么大。不過他并不知道，對他這樣影響深遠的事今后是不會再有的了。他現(xiàn)在只知道他們要殺死那大象，而自己卻拿不出一點解救的辦法。他那天回到莊地上去報告他們，是把大象給害了。他們?nèi)缃褚呀?jīng)快要來到枝葉層層的密林深處了，那大象就在不遠的前頭了。戴維連它的那股味兒都聞到了，他們都聽見它在拉倒樹枝，劈劈啪啪響成一片。父親一把抓住戴維的肩頭，把他拉了回來，讓他等在密林外，然后打口袋里掏出個袋子，從里邊抓起一把灰，往上一揚。灰散落下來，微微飄向他們這邊。父親向朱瑪點了點頭，一彎腰跟著他進了密林深處。戴維一動不動站在那兒，聽大象吃東西。他聞到的那股象味，就跟那天晚上在月光下挨上前去看那兩根非凡長牙時一樣濃。他又在那兒站了一陣，聲音聽不見了，象味也聞不到了。接著就只聽轟隆聲、砰砰聲一直響個不停，不過聲音卻在漸漸遠去。他一頭鉆進了茂密的枝葉叢中，只見朱瑪一臉驚慌，前額上掛下血來，淌得滿面都是，父親也是面色煞白，氣呼呼的?！八蛑飕斠活^沖過來，把朱瑪撞翻了，”父親說?！爸飕旑^上著了它一下?！蹦翘焱砩洗骶S坐在火堆旁，望著臉上縫了許多針、肋骨斷了好幾根的朱瑪，心里一直在尋思：那大象想要撞死朱瑪，是不是因為認出了他呢？但愿大象是認出了他。大象如今成了戴維心目中的英雄了，正如長久以來父親一直是他心目中的英雄一樣。他心想：那大象已是那么老、那么累了，真不敢相信它還能來這一手。不過，從它瞅我的那個眼神來看，似乎它對我倒并沒有要傷害的意思。它只是流露出很難過的樣子，我也何嘗不難過呢。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（C）A.戴維帶著獵犬基博一路追蹤大象至林間的空地，從他的種種表現(xiàn)可知此時他對狩獵的認知還非常單純。B.戴維本來比兩個大人身體好、精力足，結(jié)果在行路的過程中反而首先感到疲累，這是因為他經(jīng)驗不足。C.戴維醒來后想起大象站在森林中的情景，產(chǎn)生了一種空虛之感，這種空虛感來源于他狩獵知識的匱乏。D.戴維對朱瑪產(chǎn)生恨恨的感覺，覺得大象更像是自己的手足，這表明他對他們的狩獵行為有一定的反思。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（C）A.文中具體描寫象牙的粗細、形態(tài)等，既表現(xiàn)出大象身軀的龐大，也暗示一行人此次狩獵的目的。B.文中描寫輕微的晚風(fēng)、皎潔的月光等自然界的寧靜美好，與人類殘忍背德的狩獵行為形成反差。C.文中寫被踹倒的鳳尾蕨和被踏斷的雜草，狩獵者借此判斷大象的行蹤，這也昭示了他們的結(jié)局。D.文中寫大象成了戴維心中的英雄，側(cè)面表現(xiàn)出它雖然又老又累，卻具有“硬漢子”一樣的勇氣。（3）文末寫“它只是流露出很難過的樣子，我也何嘗不難過呢”，請根據(jù)文本概括“我”難過的原因。（4）《老人與海》寫老人與鯊魚搏斗，本文寫戴維父親與朱瑪狩獵大象，同樣是表現(xiàn)人與動物的關(guān)系，二者有何不同？請簡要分析。【解答】（1）C.這種空虛感不是來源于狩獵知識的匱乏。從后文內(nèi)容可知，戴維對大象產(chǎn)生了復(fù)雜的情感，這種空虛感是因為他對大象的命運等情感因素導(dǎo)致的。故選C。（2）C.“這也昭示了他們的結(jié)局”過度解讀，文中寫被踹倒的鳳尾蕨和被踏斷的雜草主要是用于判斷大象的行蹤，沒有預(yù)示他們結(jié)局的意思。故選C。（3）①結(jié)合“他現(xiàn)在只知道他們要殺死那大象，而自己卻拿不出一點解救的辦法”可知，大象被追殺，自己卻無力解救，為大象的命運感到難過；②結(jié)合“那天晚上戴維坐在火堆旁，望著臉上縫了許多針、肋骨斷了好幾根的朱瑪，心里一直在尋思：那大象想要撞死朱瑪，是不是因為認出了他呢？但愿大象是認出了他。大象如今成了戴維心目中的英雄了，正如長久以來父親一直是他心目中的英雄一樣。他心想：那大象已是那么老、那么累了，真不敢相信它還能來這一手。不過，從它瞅我的那個眼神來看，似乎它對我倒并沒有要傷害的意思”可知，大象認出朱瑪并攻擊他，可能是因為朱瑪之前殺死了大象的伙伴，戴維對大象的遭遇感到同情；③結(jié)合“他那天回到莊地上去報告他們，是把大象給害了”可知，自己參與了對大象的追蹤，導(dǎo)致大象面臨危險，內(nèi)心產(chǎn)生愧疚。（4）《老人與?！分欣先伺c鯊魚搏斗，體現(xiàn)出老人在面對強大的自然力量（鯊魚）時的不屈抗?fàn)幘?，老人雖然與鯊魚是對抗關(guān)系，但更多地展現(xiàn)了人的堅韌意志和對自身尊嚴的捍衛(wèi)，對鯊魚主要是一種對抗和征服的態(tài)度。結(jié)合“他一想起朱瑪殺死了那大象的伙伴，心里就對朱瑪恨恨的，覺得那大象倒似乎成了自己的同胞手足。他這才意識到那天晚上在月光下見到了大象，一路跟蹤，到林間空地上又挨近身去看清了兩根長牙，這對他的影響有多么大。不過他并不知道，對他這樣影響深遠的事今后是不會再有的了。他現(xiàn)在只知道他們要殺死那大象，而自己卻拿不出一點解救的辦法。他那天回到莊地上去報告他們，是把大象給害了”可知，而本文中戴維父親與朱瑪狩獵大象，文中戴維對大象產(chǎn)生了同情，把大象視為自己的同胞手足，文中更多地體現(xiàn)出對狩獵行為的反思，以及動物在面對人類狩獵時的無奈和悲哀，人與動物的關(guān)系更復(fù)雜，有對抗，也有同情和反思。答案：（1）C（2）C（3）①大象被追殺，自己卻無力解救，為大象的命運感到難過；②大象認出朱瑪并攻擊他，可能是因為朱瑪之前殺死了大象的伙伴，戴維對大象的遭遇感到同情；③自己參與了對大象的追蹤，導(dǎo)致大象面臨危險，內(nèi)心產(chǎn)生愧疚。（4）《老人與海》中老人與鯊魚搏斗，體現(xiàn)出老人在面對強大的自然力量（鯊魚）時的不屈抗?fàn)幘?，老人雖然與鯊魚是對抗關(guān)系，但更多地展現(xiàn)了人的堅韌意志和對自身尊嚴的捍衛(wèi)，對鯊魚主要是一種對抗和征服的態(tài)度。而本文中戴維父親與朱瑪狩獵大象，文中戴維對大象產(chǎn)生了同情，把大象視為自己的同胞手足，文中更多地體現(xiàn)出對狩獵行為的反思，以及動物在面對人類狩獵時的無奈和悲哀，人與動物的關(guān)系更復(fù)雜，有對抗，也有同情和反思。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，21分）3．（21分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：孔子西游于衛(wèi)，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數(shù)瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也而求推之于陸則沒世不行尋常古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也！勞而無功，身必有殃。故禮義法度者，應(yīng)時而變者也。故西施病心而顰其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！”（節(jié)選自《莊子?天運》）材料二：孔子窮于陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不摻，顏色甚憊?？鬃酉腋栌谑遥伝負癫擞谕?。子路與子貢相與而言曰：“夫子逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于陳、蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無所丑也若此乎？”顏回?zé)o以對，入以告孔子。孔子憱然推琴，哨然而嘆曰：“由與賜小人也。召，吾語之?！弊勇放c子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也？君子達于道之謂達，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不疚于道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽。陳、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也?！惫胖玫勒撸F亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得于此，則窮達一也，為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由虞乎潁陽，而共伯得乎共首。（節(jié)選自《呂氏春秋?慎人》）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。以舟之可行A于水也B而求推之C于陸D則沒世E不行F尋常G古今H非水陸與？（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（B）A.“盛以篋衍”中所使用的句式，與《齊桓晉文之事》中“挾太山以超北?！辈煌.“勞而無功，身必有殃”與《論語》中“人而不仁，如禮何”的“而”用法相同。C.小人，見識淺陋的人，與《鴻門宴》中“今者有小人之言”的“小人”意思相同。D.拘，指固守，與龔自珍《己亥雜詩》中“不拘一格降人材”的“拘”意思不相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（C）A.用草扎成的狗，祭祀過后就被人們丟棄、踐踏，不再得到人們的尊重。師金認為孔子倡導(dǎo)的先王用過的禮法與此相似。B.師金認為禮義法度應(yīng)該順應(yīng)時代的變化，因地制宜，孔子墨守成規(guī)，周游列國，想在當(dāng)時推行古道，注定會遭遇失敗。C.孔子被圍困在陳國和蔡國之間，受到威脅與凌辱，但他照舊唱歌彈琴，樂聲不斷。對此，子路、顏回和子貢頗有微詞。D.古代得道的人懂得，窮困通達如寒暑易節(jié)風(fēng)雨變化，歡樂與否不取決于通達或窮困，所以通達時快樂，窮困時也快樂。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也?、诳鬃恿胰环瞪?，子路抗然執(zhí)干而舞。（5）師金說：“惜乎，而夫子其窮哉？”而孔子卻說：“何窮之謂？”請分別概括他們各自的理由。【解答】（1）句意：因為船可以在水中航行而奢求在陸地上推著船走，那么終身也不能行走在一尺一寸的路上，古今的不同不就像是水面和陸地的差異嗎？“舟之可行于水也”整體是動詞“推”的狀語，且“也”是句末語氣詞，故應(yīng)在D處斷開；“則”一般用于句首，故應(yīng)在G處斷開；“古今非水陸與”中，“古今”作主語，“非”作謂語，“水陸”作賓語成分，“與”是句末語氣詞，句子結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在I處斷開。故BDG三處需要加句讀。（2）A.正確?！笆⒁院D衍”是狀語后置句，應(yīng)為“以篋衍盛”；“挾太山以超北?！睕]有特殊句式。句意：用竹箱裝著/挾著泰山來飛越北海。B.錯誤。第一個“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”。第二個“而”表假設(shè)關(guān)系，可譯為“如果”。句意：勞而無功，自身必然遭殃/人如果不仁，那有禮有又怎么樣呢？C.正確?！靶∪恕保娮R淺陋的人。句意：子路與子貢都是見識淺陋的人/現(xiàn)在有小人的謠言。D.正確?！熬小?，固守?！安痪幸桓瘛保痪窒抻谝环N規(guī)格或方式。句意：如今我被圍困在魯國/不拘一格地選拔有才能的人。故選B。（3）C.“子路、顏回和子貢頗有微詞”理解錯誤，根據(jù)原文內(nèi)容可知，顏回對孔子的做法是“無以對”，即“沒有什么可說的”；而子路和子貢的話則體現(xiàn)了對孔子的理解和贊同。故選C。（4）①“蘄”，一心想；“行周于魯”，在魯國推行周王室的治理方法；“推舟于陸”，在陸地上推船而行。譯文：如今一心想在魯國推行周王室的治理方法，這就像是在陸地上推船而行?、凇傲胰弧?，猛地；“抗然”，興奮地；“干”，盾牌。譯文：孔子又猛地拿起瑟而彈琴，子路興奮地拿著盾牌跳起舞來。（5）師金認為：①結(jié)合原文“今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下?！裉I行周于魯，是猶推舟于陸也！勞而無功，身必有殃”可知，先王禮義法度已不適用于現(xiàn)實社會。②結(jié)合原文“圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰”可知，孔子到處碰壁，自身也受到凌辱，處境艱難?？鬃诱J為：①結(jié)合原文“君子達于道之謂達，窮于道之謂窮?！蕛?nèi)省而不疚于道，臨難而不失其德”可知，君子固守正道，與是否處于困境無關(guān)。②結(jié)合原文“古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也”可知，君子能固守正道，所以面對困境能自得其樂。答案：（1）BDG（2）B（3）C（4）①如今一心想在魯國推行周王室的治理方法，這就像是在陸地上推船而行?、诳鬃佑置偷啬闷鹕鴱椙?，子路興奮地拿著盾牌跳起舞來。（5）師金認為：①先王禮義法度已不適用于現(xiàn)實社會；②孔子到處碰壁，自身也受到凌辱，處境艱難?？鬃诱J為：①君子固守正道，與是否處于困境無關(guān)；②君子能固守正道，所以面對困境能自得其樂。參考譯文：材料一：孔子向西去衛(wèi)國游說，顏淵問師金說：“您認為先生的做法怎么樣？”師金說：“可惜??！先生真是困窘了！”顏淵問：“為什么這樣說呢？”師金說：“芻狗還沒有被用來祭祀時，用竹筐盛著，用繡有花紋的巾帕覆蓋著，主祭者還要先齋戒再接送它。等到芻狗用來祭祀過后，行路人踩踏它的頭顱和脊背，撿拾的人把它拿去燒火煮飯罷了。如果再把它取來，用竹筐盛著，用繡有花紋的巾帕覆蓋著，游蕩閑居在下面，即使它想做一個夢也不能，只能不斷地打瞌睡?，F(xiàn)在先生也把先王已經(jīng)用過的芻狗取來，聚集弟子在下面游蕩閑居。所以在宋國砍伐樹木，在衛(wèi)國沒有存身之處，在商周之地窮困潦倒，這不就是先生的夢想嗎？被圍困在陳蔡兩國之間，七天沒有生火做飯，死亡和生存只差一步，這不就是先生打瞌睡嗎？在水上行走沒有什么比得上船，在陸地上行走沒有什么比得上車。因為船可以在水上行駛就想要在陸地上推行，那么終身也不能行走多遠。古往今來，不是水陸兩路嗎？周魯兩地不是船車通行之地嗎？現(xiàn)在先生想要在魯國推行周朝的制度，這就像把船推到陸地上一樣！勞而無功，自身也一定會有災(zāi)禍。所以禮儀法度，是應(yīng)該隨著時代的變化而變化的。因此西施心口疼痛而皺著眉頭在鄰里間行走，鄰里的丑女人看見了認為皺著眉頭很美，回家后也捧著胸口皺著眉頭在鄰里間行走。鄰里的富人看見了，緊閉家門不出來；窮人看見了，帶著妻子兒女遠遠地跑開了。她知道皺著眉頭好看，卻不知道皺著眉頭為什么好看?？上О。壬媸抢Ь搅?！”材料二：孔子在陳國和蔡國之間受困，七天沒有嘗過米糧，野菜湯里一粒米也沒有，臉色疲憊不堪?？鬃釉谑覂?nèi)撫琴唱歌，顏回在外面擇菜。子路和子貢相互談?wù)撜f：“先生被魯國驅(qū)逐，在衛(wèi)國沒有存身之處，在宋國砍伐樹木，在陳蔡兩國受困。殺害先生的沒有罪過，欺凌先生的不受禁止，先生卻撫琴唱歌擊鼓跳舞，不曾停止。難道君子就沒有羞恥心到這般地步嗎？”顏回沒有話可回答，進去告訴孔子。孔子推開琴，長嘆一聲說：“子路和子貢真是見識淺薄的人。叫他們進來，我有話對他們說?！弊勇泛妥迂曔M來后，子貢說：“像現(xiàn)在這種情況，真可以說是困窘了！”孔子說：“這是什么話！君子通達于道叫做通達，困窘于道才叫困窘。如今我被仁義之道所拘束，遭遇亂世的禍患，這是理所當(dāng)然的，哪有什么困窘可言？所以反省自己而不內(nèi)疚于道，面臨危難而不喪失德行，大寒已經(jīng)到來，霜雪已經(jīng)降臨，我因此知道松柏依然茂盛。從前齊桓公得到管仲，晉文公得到介子推，越王勾踐得到范蠡。陳蔡兩國的困厄，對我來說也許是一件幸事吧！”孔子激烈地返回琴邊彈琴，子路情緒昂揚地拿著盾牌起舞。子貢說：“我不知道天有多高，也不知道地有多厚啊?！惫糯玫赖娜耍Ь綍r也快樂，顯達時也快樂，他們所快樂的并不是困窘和顯達。道得到于此，那么困窘和顯達是一樣的，就像寒暑風(fēng)雨的變化一樣自然。所以許由在潁陽逍遙自在，共伯在共首山得到樂趣。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。春思羅隱蕩漾春風(fēng)淥似波，惹情搖恨去傞傞。燕翻永日音聲好，柳舞空城意緒多。蜀國暖回溪峽浪，衛(wèi)娘①清轉(zhuǎn)遏云歌?？蓱z戶外桃兼李，仲蔚②蓬蒿奈爾何?！咀ⅰ竣傩l(wèi)娘：初指漢武帝的第二個皇后衛(wèi)子夫，以發(fā)美得寵；后借指冶容女子。②仲蔚：漢代張仲蔚，隱居不仕，蓬蒿滿徑，后用以形容隱士的貧居生活或指隱士。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（B）A.“惹情搖恨去傞傞”通過擬人手法，寫出春風(fēng)撩撥人情思、引發(fā)愁緒的情景。B.頷聯(lián)將“燕翻永日”與“柳舞空城”進行對比，突出詩人內(nèi)心的喜悅與激動。C.頸聯(lián)寫蜀地回暖，溪峽間浪花更加歡騰，衛(wèi)娘清脆悠揚的歌聲仿佛能穿透云霄。D.整首詩通過對春天自然景物的描寫，表現(xiàn)了詩人深沉的情感和復(fù)雜的心理狀態(tài)。（2）尾聯(lián)中“奈爾何”可以理解為“無可奈何”，這種情緒是積極的還是消極的？請談?wù)勀愕目捶??！窘獯稹浚?）B.“突出詩人內(nèi)心的喜悅與激動”錯誤，頷聯(lián)將“燕翻永日”與“柳舞空城”進行對比，是為了突出詩人內(nèi)心的愁緒。故選B。（2）尾聯(lián)中“奈爾何”可以理解為“無可奈何”，這種情緒是積極的還是消極的？首先明確觀點，然后結(jié)合詩句內(nèi)容分析。如認為是積極的，可以結(jié)合尾聯(lián)“可憐戶外桃兼李，仲蔚不掃蓬蒿奈爾何”，意思是可憐屋外的桃樹和李樹，張仲蔚不掃蓬蒿又該如何？詩人以桃李喻指春色，以張仲蔚自比，“奈爾何”可以理解為“無可奈何”，桃李自在生長，無可奈何；自己隱居避世，也無可奈何。詩人雖然隱居避世，但并不消極避世，他熱愛生活，熱愛自然，希望能為國家做貢獻，希望能改變社會，希望能讓百姓安居樂業(yè)。如認為是消極的，可以結(jié)合尾聯(lián)“可憐戶外桃兼李，仲蔚不掃蓬蒿奈爾何”，意思是可憐屋外的桃樹和李樹，張仲蔚不掃蓬蒿又該如何？詩人以桃李喻指春色，以張仲蔚自比，“奈爾何”可以理解為“無可奈何”，桃李自在生長，無可奈何；自己隱居避世，也無可奈何。詩人雖然隱居避世，但并不消極避世，他熱愛生活，熱愛自然，希望能為國家做貢獻，希望能改變社會，希望能讓百姓安居樂業(yè)。答案：（1）B（2）示例一：我認為是積極的?！澳螤柡巍笨梢岳斫鉃椤盁o可奈何”，桃李自在生長，無可奈何；自己隱居避世，也無可奈何。詩人雖然隱居避世，但并不消極避世，他熱愛生活，熱愛自然，希望能為國家做貢獻，希望能改變社會，希望能讓百姓安居樂業(yè)。示例二：我認為是消極的。“奈爾何”可以理解為“無可奈何”，桃李自在生長，無可奈何；自己隱居避世，也無可奈何。詩人雖然隱居避世，但并不消極避世，他熱愛生活，熱愛自然，希望能為國家做貢獻，希望能改變社會，希望能讓百姓安居樂業(yè)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）國旗下講話，張校長用《諫太宗十思疏》中的“思知足以自戒”和“思三驅(qū)以為度”兩句告誡同學(xué)們生活要節(jié)儉，游玩要有節(jié)制。（2）面對外界對于自己取得成功的好奇與猜測，小華用劉克莊《賀新郎?國脈微如縷》中“未必人間無好漢，誰與寬些尺度”兩句強調(diào)了個人努力的重要。（3）漫步西湖邊，周圍的一切都籠罩在銀色的月光之下。此情此景，讓你不禁想起古代詩文中那些水月相生相融的優(yōu)美句子，如“滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）思知足以自戒思三驅(qū)以為度（2）未必人間無好漢誰與寬些尺度（3）滟滟隨波千萬里何處春江無月明三、語言文字運用（19分）6．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。王維《使至塞上》堪稱唐詩極品，其頸聯(lián)尤為，A。它廣為傳頌的原因安在？奧秘之一，是這首詩的頸聯(lián)隱含著兩幅高度抽象又極為形象的幾何圖形，極巧地動用了幾何美學(xué)。“大漠孤煙直”“長河落日圓”可以分別繪成如圖幾何圖形：平行四邊形表示無限平面（大漠），一根直線（孤煙）從這個無限平面上沿垂直方向上升到無限的空間，由二維平面和一維直線組成了一個三維空間，又與時間構(gòu)成四維宇宙。在無邊無際的大漠上，一條長河滾滾奔流。一輪落日與長河從相離到相切到相交到相融；如果把鏡頭推遠，（甲），落日變成一點，最終落在線上。唐代詩人的不少佳作均隱含著幾何圖形，并可據(jù)以繪成幾何圖形，這就是唐詩的“幾何現(xiàn)象”。唐詩的美是B的，其“幾何現(xiàn)象”便是其中特異的一態(tài)。它賦予讀者簡約美。詩人據(jù)“大漠孤煙直”所繪之線條和結(jié)構(gòu)都很簡單的幾何圖形的內(nèi)涵卻無比豐富恢宏。在這里已不純是“大漠”與“孤煙”的垂直，更是詩人愛國思想和急劇升騰的奔赴邊塞慰問將士的激情“垂直”而成的廣闊胸懷。它賦予讀者圖畫美。古人論詩歷來推崇“詩中有畫”。唐詩的“幾何現(xiàn)象”不僅是詩評家和讀者一般認同的中國山水畫之類，更是具有（乙），這就使這些詩中的“畫”更富底蘊更富氣韻。它賦予讀者時空之美。唐詩隱含的幾何圖形，展現(xiàn)或豐富多樣或變化莫測的三維空間，與時間融合成C又復(fù)雜多變的時空連續(xù)體。①在無窮的時空中，②有限的詩歌語言巧妙鑲嵌，③為詩人構(gòu)建創(chuàng)作“坐標(biāo)系”，④為抒情者提供情感依托，⑤為讀者開創(chuàng)沉思空間。詩人用簡明的幾何圖形在時空連續(xù)區(qū)中揮灑詩情，詩歌因此對讀者心靈產(chǎn)生強烈的穿透力與張力。（1）請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請將文中畫橫線的部分改成三個較短的句子?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4）文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（5）《紅樓夢》“香菱學(xué)詩”中，香菱說：“‘