浙江省金華市三校2024-2025學年高一上學期期中考試語文試題含答案

浙江省金華市三校2024-2025學年高一上學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德國、日本等發(fā)達國家。殊不知，自古以來，工匠精神就是“中國氣質”之一。工匠在古代的社會地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的魯班、李冰是以心靈手巧而成就事業(yè)的標桿人物。中國古代各類手工匠人以精湛的技藝為社會創(chuàng)造價值，為中華文明的形成與繁榮做出了不可或缺的重要貢獻。工匠們往往以打造精品為追求。朱熹對《論語?學而》中談到的“如琢如磨”做了注解。他說：“治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也?！边@是對工匠精神的精彩解說，闡釋了“中國氣質”。精品的產出當然需要制度作保障。中國很早就形成了標注制造者姓名的制度，如秦國很早就實行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的產品上。到后來秦朝建立，國家還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術與產品質量管理機構。有這樣的制度，我們不難理解，為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等代表“中國氣質”的藝術品了。在中國歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，體現(xiàn)了特有的“中國氣質”，對工匠的行為有很強的約束力。官窯生產的好產品呈給皇家，出現(xiàn)次品就要砸掉。陶瓷界有實力的廠家都堅守一個傳統(tǒng)：仿品不能當正品出售。正是有“精益求精”的精神，有制度做保證，中國歷朝歷代才能不斷產出名揚四海的精品，鑄就東方文明古國的燦爛文化。在當代中國產業(yè)界和其他行業(yè)都應當弘揚，或者說找回“精益求精”的精神。全社會也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻，讓“中國制造”成為精致美好、質量信得過的標簽，創(chuàng)造出新時代的“中國氣質”。（摘編自張柏春《工匠精神自古就是“中國氣質”》）材料二：為什么有人否認“工匠精神”一直深藏在民族文化中？“工匠精神”曾在古代中國人的生活中扎根生長。千百年來，“大國工匠”們用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們凝聚起來的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要的精神支柱之一。無論在廟堂上還是江湖間，每一個時代，那些巧思運籌的工匠們亦成為那個時代先進生產力的代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”亦成為社會的核心價值觀之一。韓非子《五蠹》中提到的率先民“構木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因為擁有了獨門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻《二十五等人圖并序》這樣描述傳統(tǒng)工匠：“工人者，藝士也……雖無仕人之業(yè)，常有濟世之能，此工人之妙矣?！边@是對能工善工者的歌頌，對“工匠精神”的至高認同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認同與尊重。正是出于這種樸素的認知，民眾愿意學手藝，愿意將手藝練得越來越精湛，潛移默化中也孕育了中國工匠獨特的敬業(yè)精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風，“工匠精神”的內涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來。“如切如磋，如琢如磨”，本是《詩經》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理學家朱熹對其進行了更高層次的闡述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，這在現(xiàn)代語境中被認為是對“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，清代趙翼在《甌北詩話七言律》中做了進一步的闡述：“大概日趨于新，精益求精，密益加密，本風會使然?！贝矫駠鴷r期，孫中山將其擴展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益求精”精神，這成為當代技術道德的重要規(guī)范。精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內化、延伸至更廣的領域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領域，于是，就有了“匠心獨運”的說法。文化創(chuàng)作中無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對位呈現(xiàn)?！捌埲招?，日日新，又日新?！痹谛聲r代語境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時代熱詞，而熱度的背后是一場新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開新，開創(chuàng)著全新的天地。（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》）材料三：要想重建中國的“工匠精神”，需要我們深入探討中國“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撐以及文化支撐。“工匠精神”需要用制度做保障，而傳統(tǒng)上這個制度便是行會。首先，行業(yè)組織具有團結行業(yè)同仁、增強行業(yè)同仁凝聚力和向心力的作用。為維護行業(yè)同仁的共同利益，行會都會通過共同信仰，將行業(yè)同仁組織起來，增強抗風險能力。其次，行會還具有制定行規(guī)、整合行幫內部秩序的作用。每個行業(yè)內部都會有自己的“行規(guī)”。第三，行業(yè)組織還具有對外調節(jié)各行業(yè)及同行業(yè)內不同行幫間社會矛盾的功能。為維護各行業(yè)利益，行業(yè)間還有許多共同的“游戲規(guī)則”，如行業(yè)間“不得跨業(yè)”“不得跳業(yè)”，以免造成不必要的惡性競爭，即所謂“生行莫入，熟行莫出”。在同行業(yè)不同行幫間，也講究各有各的地盤，不得相互侵吞，以免造成行幫間的無序競爭。作為傳統(tǒng)，“工匠精神”需要用信仰做支撐。一個行業(yè)要想維系其自身的穩(wěn)定，通常當人管不了人的時候，便會創(chuàng)造一個神，讓神來管理，對某種神的信仰在行會秩序維系過程中發(fā)揮過重要作用。作為傳統(tǒng)，“工匠精神”同樣需要用文化做支撐。俗話說：“家有萬貫，不如一技在身?！痹诮橙搜壑校妓嚲褪秦敻?。為避免“教會徒弟，餓死師傅”，師傅在選徒時都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，師傅又會努力營造出一種家族氛圍，與徒弟建立起一種形同父子般的具有宗法制特征的人際關系文化。（摘編自苑利《為什么需要“工匠精神”》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）

A.秦朝開始實行的“物勒工名”制度和建立的從中央到地方的系統(tǒng)的技術與產品質量管理機構，都有助于秦朝制造出精湛的藝術品。

B.材料一認為工匠制度的傳承發(fā)展形成了特有的工匠文化，這里的“文化”有別于材料三“‘工匠精神’同樣需要用文化做支撐”中的“文化”。

C.中國能夠創(chuàng)造出燦爛輝煌的古代文化主要得益于傳統(tǒng)的工匠精神，當代中國的發(fā)展需要找回這種“精益求精”的工匠精神。

D.“生行莫入，熟行莫出”是調節(jié)同行業(yè)內不同行幫之間的社會矛盾的“游戲規(guī)則”，即不能隨便跳槽改行。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（

）（3分）

A.中國自古以來就是一個具有工匠精神的國度，而德國、日本等發(fā)達國家在這方面則難以和中國相提并論。

B.工匠精神能推動社會發(fā)展，能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻讓“中國制造”成了精致美好、質量信得過的標簽。

C.曾在古代中國人生活中扎根生長的“工匠精神”，至近現(xiàn)代已被淡化，時至今日又煥發(fā)了新的生命力。

D.“精益求精”是“工匠精神”的內涵，而“匠心獨運”則是“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領域的證明。3.下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一相關觀點的一項是（

）（3分）

A.在工業(yè)化早期階段，德國生產的產品根本談不上精致，德國人到英國展出產品，被要求標注“德國制造”，這相當于劣等產品的標簽。

B.李春是隋代著名的橋梁工匠，舉世聞名的趙州橋就是他主持設計建造的。趙州橋存世1400多年，堪稱中國建筑史上的奇跡之一。

C.制作桿秤的工匠們相信，秤星分別代表北斗七星福祿壽等，如果所造的秤虧顧客一兩，制秤人就折壽一年。

D.秦始皇統(tǒng)一六國后，要求全國運用統(tǒng)一標準的度量衡，為監(jiān)管產品質量、推行標準化生產奠定了基礎。4.材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）5.結合上面三則材料的相關內容，談談如何重建我國的“工匠精神”。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成試題。滾燙的土地閻秀麗秋陽很毒，像針，扎在爹的脊背上。娘抬頭看了看天，說：“歇一會兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮。”爹沒有言語，只是把鎬頭搶得更高了些，然后再使勁兒地落下。堅硬的山土在他的鎬頭下只是蹦出了一個亮晃晃的鎬印，幾塊細碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛和臉上，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來。娘便生了氣，叨咕著說：“非得刨那點兒地，不知道能種幾粒糧食！”爹回了頭，擦了把汗，眼睛一橫，說：“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著，我刨出來就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹，咋了！”娘說：“咱家的糧食也不是不夠吃，你費那大勁兒刨這點兒地有啥用！樂意干你干！”我在旁邊看了看爹，娘能扔鎬頭耍脾氣，我可不敢。爹那火爆脾氣，不敢拿我娘撇氣，要是有個不小心，那火準定得燒到我身上。爹頭也沒抬，只是把手里的鎬頭更加用力地刨下去。

我心里是極不愿意爹到處“開荒”的行為，但是我不敢反抗。

爹的工作在縣上，機關里一個科室的科長，是村里人人羨慕的“公家人”。周六回家，爹換上一身舊衣裳，扛了鎬頭就往山里走，娘阻攔不住。村里人也說，不值當，吃公家飯的，還差那點兒地？正兒八經的莊稼人都沒人弄。為這，爹和娘吵了一架。娘沒有去地里，爹也沒有喊我，一個人扛著鎬頭下了地。

娘并沒有想象的清閑，反而在家里走來走去。把地掃了一遍又一遍，屋里的那幾件簡陋的家具，也被娘擦得泛了光，映著娘有些魂不守舍的神情，并且時不時地扒著后門，一遍又一遍地望著爹去干活的山溝溝。我心想，再怎么望，也看不到那個小山包，何況是一個人。到了中午，爹還是沒有回來，娘讓我去地里看看，喊爹回來吃飯。我有些不情愿，又不敢違拗娘的意思，只能慢騰騰地向著那山溝走去。太陽火辣辣地懸在正空，不知名的蟲兒有氣無力地嘶鳴著，連風都是熱的。我心里暗暗氣著，這么熱的天，不好好在家待著，拐帶得我也跟著遭罪，刨了那點兒山邊子，還能富了？氣歸氣，還得去，這么熱的天，爹要是中暑了，那可就糟了。我到了山溝處，遠遠地就看見爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下。鎬頭落下的時候。他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結的老松。陽光從他的背上灑下來，在爹重復的動作里，紛紛地跳躍不停。我心頭一熱，趕緊走到爹的跟前，喊了一聲，把手里的一瓶水遞給他。他擦了擦額頭上的汗水，“咕哪咕嘟”一口氣就把一瓶水喝了個干干凈凈，嘟囔出一句話：“這天，真要命，咦？你咋來了？”“娘讓你回去吃飯?！薄安患?，我先把這塊兒刨完了再回?！蔽铱吭谝豢脴涞臉涫a下，懶洋洋地看著兩只螞蟻爬來爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把鎬頭?！皠e刨了，就那點兒山邊子地，種啥也長不出好莊稼來。”放羊的張老歪抱著一個鞭子，從山的另一邊趕著羊群過來，蹲在離我爹不遠的一塊石頭上說。“你是白當了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶了；你勤了，地就勤，它不虧待你，你得信得著這兒?！钡噶酥缸约旱男目谡f，“心里裝著啥，地上就長啥?！睆埨贤狳c點頭又搖搖頭說：“話雖在理，不過你看，年輕人都出去打工了，家里的那幾塊地都撂荒了，你還開荒！你信不信，等將來你不在了，刨出來的地還得撂荒，圖個啥！”“人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去？人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂泊一輩子？早晚得回來，這里是根兒！”張老歪沒有說話，看著天空上的幾朵白云，嘴里嚼著一根草葉子，半晌說了句：“這人養(yǎng)地不假，還沒聽說地養(yǎng)人的?！薄霸捒刹荒苓@么說！”爹站直身子，手里拄著鎬頭說，“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹，樹吸收著咱們的營養(yǎng)，越長越大，開花結果，誰說咱們就沒了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎？”“兒子說要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不來嘍。”張老歪的神色似乎有些黯然地說，狠狠地甩了一下鞭子，把羊驚得回頭沖著他“咩咩”地叫了幾聲?！澳悄憔腿h?！薄耙晃夷苋ツ膬?？”張老歪硬撅撅地撂下這句話，轉身就去追跑散的羊去了，“你腳下瓷實，刨吧，我的腳底下可就空嘍……”風里隱隱傳來張老歪的話，瞬間就被陽光炙烤得沒了蹤影。爹沒說話，低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起。爹和鎬頭已經渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響。爹的身影緊緊貼服著大地，渾然一體，像大地上移動的圖騰。娘扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上，我久久地站著，看了一眼娘，又看了看爹的背影。腳下的土地被太陽炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓我的心也變得通透起來。我走過去，把鎬頭從爹的手里拿過來，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起。（選自《小小說月刊》2021年7期）6.下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（

）（3分）

A.爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行為、魂不守舍的神情和扒著后門一遍遍張望的動作里，包含著對爹的怨恨，更有擔心和牽掛。

B.我頂著火辣辣的太陽喊爹吃飯的情節(jié)，寫出了我內心的不情愿，為最后寫“我的心也變得通透起來”這一發(fā)展轉變做了鋪墊。

C.在爹的心里，“地是通人性的”，“你得信得著這兒”，這既有對土地的信任，又有對土地的依戀，更體現(xiàn)了爹獨到的處世哲學。

D.文中的“渾然一體”一詞將爹、鎬頭和大地三者緊緊地連接在一起，生動貼切地寫出爹在山溝勞作的場景，重復使用，意蘊深刻。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）

A.小說中多處描寫到秋陽，表現(xiàn)天氣的炎熱，推動故事情節(jié)的發(fā)展，烘托爹的形象，同時暗示我和娘都不愿讓爹到處開荒的心理。

B.小說語言形象生動又不失質樸，如“叨咕”“拐帶”“嘟囔”等口語化詞匯，既符合人物的心理特點，又展示出濃郁的生活氣息。

C.小說寫張老歪與爹的對話，表現(xiàn)了二人對土地都飽含深情，但認識不同，襯托了爹對人與土地關系的認識更加深刻，深化了小說主題。

D.小說主要采用第一人稱，以“我”的視角來敘述故事，拉近與讀者的距離，顯得真實親切，同時便于表現(xiàn)我對爹刨地看法的轉變。8.小說題目“滾燙的土地”意蘊豐富，請結合文本加以分析。（4分）9.小說多次寫到“掄鎬頭”這一細節(jié)，你認為有何用意？（6分）二、古代詩文閱讀（32分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面文言文，完成小題。

材料一

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

……

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學》）材料二

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫①，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯②酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

是故無冥冥之志者無昭昭之明無惛惛之事者無赫赫之功，行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？（節(jié)選自荀子《勸學》）【注】①潃（xiǔ）：已酸臭的淘米水。②醯（xī）：醋。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）

是故無冥冥之A志者B無昭昭之C明D無惛惛之E事者F無G赫赫之功11.對文中加點字的解釋，下列說法不正確的一項是（______）（3分）

A.然，……的樣子，和“輮使之然也”中的“然”意思相同。

B.就，接近、靠近，和“金就礪則利”中的“就”意思相同。

C.行，行為、品行，和“則知明而行無過矣”中的“行”意思相同。

D.而，表轉折關系，和“君子博學而日參省乎己”中的“而”作用不同。12.下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（______）（3分）

A.材料一第二段通過層層推進的幾組比喻，形象地論述了學習的重大意義。

B.材料一第三段談論學習的作用，荀子強調學習要逐步積累，堅持不懈，專心致志。

C.材料二第一段告訴我們，要重視外部環(huán)境的重要作用，要去選擇對的地方和對的人。

D.材料二第二段告訴我們，事情的發(fā)生都是有起因的，君子立身處世要保持謹慎。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

②以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。14.材料一、材料二都論述了學習要用心專一，說說它們在論證方法上的異同。（3分）（二）默寫：本大題共1小題，每空2分，共12分。15.補寫下列句子中空缺部分。(1)曹操在《短歌行》中“______，______”兩句仿用《管子?形勢解》中的典故，用比喻手法表示自己渴望多納賢才。(2)在《夢游天姥吟留別》中，由夢境轉入現(xiàn)實的過渡句是“______，______”。(3)自然界鳥類的啼鳴有時會引發(fā)人們的多重思緒，這在唐宋詩詞中屢見不鮮。如《琵琶行》中“______，______”。三、語言文字運用（23分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

當今社會①，新技術層出不窮，新產品琳瑯滿目，新模式推陳出新，新生活豐富多彩。與此同時，有些行業(yè)消失了，有些產品萎縮了，有些技術失傳了，不少有識之士發(fā)出“救救非遺”的吶喊。毋庸置疑，非遺與現(xiàn)代生活漸行漸遠，保護傳承②。各級政府在行動，激勵政策相繼出臺；專家學者在探索，活化路徑妙招涌現(xiàn)；非遺傳承人在堅守，創(chuàng)意引領別開生面。一度瀕臨失傳的老手藝逐步煥發(fā)新的生機。

其實，只要非遺走進生活，就像魚兒回到水里，就不愁沒有活路。近來，江蘇揚州明清古城火了，央視等主流媒體將對其進行了報道，分享其非遺保護、傳承和利用的成效，僅2022年端午節(jié)假期3天，央視就集中報道11次。其中，仁豐里端午民俗文化節(jié)活動豐富多彩，節(jié)目精彩紛呈，文創(chuàng)銷售紅火一時，那個熱鬧勁、煙火氣、文化味，讓人③。16.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（6分）17.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）18.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構成及表達效果。（5分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。

這小城并不怎樣繁華，只有兩條大街，一條從南到北，一條從東到西，而最有名的算是十字街了。十字街口集中了全城的精華。十字街上有金銀首飾店、布莊、油鹽店、茶莊、藥店，也有拔牙的洋醫(yī)生。

這小城里面以前住著我的祖父，現(xiàn)在埋著我的祖父。

我生的時候，祖父已經六十多歲了。我長到四五歲，祖父就快七十了。我還沒有長到二十歲，祖父就七八十歲了。祖父一過八十，祖父就死了。

從前那后花園的主人，而今不見了。

那園里的蝴蝶，螞蚱，蜻蜓，也許還是年年仍舊，也許現(xiàn)在完全荒涼了。

小黃瓜，大倭瓜，也許還是年年的種著，也許現(xiàn)在根本沒有了。19.文中寫到自己的祖父，沒有一處使用“他”，這樣寫有什么好處？（4分）20.文中畫橫線的部分突出了“祖父”的衰老死亡和“我”的成長是一個同時發(fā)生的逐漸變化的過程，這一表達效果是如何取得的？（4分）四、寫作（60分）21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

詩人薩迪曾說：“事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊；疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。”世界上沒有一蹴而就的成功，更沒有從天而降的“偉力”；生活之路迢遙，比拼的并非一時一地的速度，那些不急不躁、朝著既定目標砥礪奮進的人，才能抵達夢想的彼岸。

讀了以上材料，剛步入高中的你有怎樣的體驗和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案及簡析一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1.B。A項，“秦朝開始實行‘物勒工名’制度”錯誤，原文是“秦國很早就實行了‘物勒工名’制度”。C項，“中國能夠創(chuàng)造出燦爛輝煌的古代文化主要得益于傳統(tǒng)的工匠精神”表述絕對，古代文化的創(chuàng)造是多種因素共同作用的結果。D項，“‘生行莫入，熟行莫出’是調節(jié)同行業(yè)內不同行幫之間的社會矛盾的‘游戲規(guī)則’”錯誤，是行業(yè)間的規(guī)則，防止跨業(yè)、跳業(yè)造成惡性競爭。2.D。A項，“德國、日本等發(fā)達國家在這方面則難以和中國相提并論”錯誤，材料未比較中國與德日在工匠精神方面的高低。B項，“能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻讓‘中國制造’成了精致美好、質量信得過的標簽”錯誤，是呼吁讓“中國制造”成為這樣的標簽，目前還未完全達成。C項，“至近現(xiàn)代已被淡化”錯誤，材料未提及近現(xiàn)代工匠精神被淡化。3.A。材料一主要論述中國古代的工匠精神及其傳承發(fā)展等，A項說的是德國早期產品不精致，與材料一內容無關。4.①采用總分結構。先提出重建中國“工匠精神”需要制度保障、信仰支撐和文化支撐，然后分別從這三個方面進行論證。②論證方法多樣。運用了舉例論證，如列舉行會的作用來論證制度保障；運用了道理論證，如闡述工匠精神需要信仰支撐的理由等。（每點2分）5.①從制度層面看，建立完善相關制度，如借鑒傳統(tǒng)行會制度，發(fā)揮其團結同仁、制定行規(guī)、調節(jié)矛盾等作用，為工匠精神提供保障。②從信仰層面看，營造崇尚工匠精神的信仰氛圍，讓從業(yè)者有敬畏之心，使工匠精神得以維系。③從文化層面看，傳承和營造工匠文化，如師傅選徒注重人品，建立良好師徒關系等，用文化滋養(yǎng)工匠精神。（每點2分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ6.D。A項，“包含著對爹的怨恨”錯誤，娘主要是擔心爹。B項，“為最后寫‘我的心也變得通透起來’這一發(fā)展轉變做了鋪墊”不準確，主要是看到爹勞作場景后的內心觸動。C項，“處世哲學”表述不準確，主要體現(xiàn)的是爹對土地的情感與認知。7.A。“暗示我和娘都不愿讓爹到處開荒的心理”錯誤，主要是烘托爹開荒的艱辛和執(zhí)著。8.①表層含義：指被太陽炙烤得滾燙的土地。②深層含義：土地是爹的精神寄托，他在土地上揮灑汗水，土地承載著他的信念與期望；土地象征著人們對根的堅守，即使年輕人外出，土地依然是故鄉(xiāng)的根基，是人們心靈的歸宿。（每點2分）9.①塑造人物形象。通過爹不斷掄鎬頭的細節(jié)，展現(xiàn)爹勤勞、執(zhí)著、堅毅的形象，也表現(xiàn)出他對土地的熱愛與眷戀。②推動情節(jié)發(fā)展。爹持續(xù)掄鎬頭開荒，引發(fā)了與娘的矛盾、與張老歪的對話等情節(jié)。③深化主題。多次描寫“掄鎬頭”，強調土地在人們生活中的重要性，以及人與土地不可分割的關系，引發(fā)人們對土地和鄉(xiāng)村的思考。（每點2分）二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀10.BDF。（是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功）11.A?！叭唬臉幼印卞e誤，“所系者然也”的“然”是“這樣”的意思，“輮使之然也”的“然”是“這樣”，二者意思相同，但不是“……的樣子”。12.A。材料一第二段主要論述學習能夠改變人的本性，提高人的修養(yǎng)，而非學習的重大意義。13.①螃蟹有六條腿和兩只鉗子，（但是）如果沒有蛇和鱔魚的洞穴就無處藏身，是因為它心思浮躁。（“跪”“寄托”“用心”各1分，句意1分）②用羽毛做巢穴，并用毛發(fā)編織，系在蘆葦?shù)哪蹢l上。（“以……為”“編之以發(fā)”句式、“系”各1分，句意1分）14.同：都運用了對比論證，如材料一將蚯蚓與螃蟹對比，材料二將螣蛇與鼫鼠對比，都強調用心專一的重要性。異：材料一還運用了比喻論證，如用“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”等比喻論述學習的意義和作用；材料二運用了事例論證，如“昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”等事例論證善行會有好的影響。（相同點1分，不同點2分）（二）默寫15.(1)山不厭高，海不厭深。(2)忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。(3)其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ16.①日新月異；②刻不容緩；③流連忘返。17.江蘇揚州明清古城火了，央視等主流媒體對其進行了報道，分享其非遺保護、傳承和利用的成效。（“將”與“了”時態(tài)矛盾，刪去“將”）18.構成：把非遺比作魚兒，把生活比作水。表達效果：生動形象地說明非遺與生活的緊密關系，只有讓非遺走進生活，非遺才能生存發(fā)展，強調了生活對非遺的重要性，使表達更通俗易懂，富有感染力。（二）語言文字運用Ⅱ19.①強調祖父與“我”的親密關系，不用“他”更能體現(xiàn)出祖父在“我”心中的獨特地位。②使行文更具情感的連貫性和親切感，仿佛是在面對面講述祖父的故事。20.通過對不同年齡段“我”與祖父年齡的對應描述，如“我生的時候，祖父已經六十多歲了。我長到四五歲，祖父就快七十了……祖父一過八十，祖父就死了”，用簡潔而重復的表述，直觀地展現(xiàn)出時間的推移過程中祖父的衰老死亡和“我”的成長變化，讓讀者深刻感受到這種同步且漸變的過程。四、寫作21.【立意參考】可從堅忍不拔、不急不躁對事業(yè)成功的重要性立意，如《以堅忍之姿，鑄成功之基》。從朝著目標砥礪奮進的角度，如《穩(wěn)步前行，方達彼岸》。也可從摒棄急躁，堅守信念等方面立意。參考譯文：

材料一：

君子說：學習是不可以停止的。

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為用火烤使它這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具