2024屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)第1章信息類(lèi)文本閱讀2第一節(jié)信息篩選題-確定信息源排查失誤點(diǎn)課件

第一節(jié)信息篩選題——確定信息源，排查失誤點(diǎn)信息篩選題重在考查把握文章內(nèi)容的能力。從命題看，命題者所設(shè)置的選項(xiàng)有的是對(duì)文本內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換，有的是對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行適度的整合或遷移。命題者命制錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí)，常采用八種設(shè)誤手法。要想快速解決此類(lèi)題目，需要根據(jù)題目設(shè)置特點(diǎn)，靈活運(yùn)用比對(duì)的方法。學(xué)習(xí)任務(wù)一意識(shí)?步驟?方法一、信息篩選整合“兩意識(shí)”1.統(tǒng)觀意識(shí)。做題前一定要通讀全文，學(xué)會(huì)整理閱讀印象：①文本主要說(shuō)的是什么問(wèn)題；②作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度是怎樣的；③文本是按照怎樣的順序布局謀篇、組織文章的，段落之間的關(guān)系如何。如果缺乏統(tǒng)觀意識(shí)，沒(méi)有厘清基本思路，就不能很好地把握內(nèi)容重點(diǎn)，就容易為局部問(wèn)題所牽引，先入為主，出現(xiàn)疏漏。2.結(jié)構(gòu)意識(shí)。考生在實(shí)際做題中出現(xiàn)的遺漏信息要點(diǎn)問(wèn)題看似是粗心所致，實(shí)際上與他們不會(huì)分析文章結(jié)構(gòu)層次，不懂得通過(guò)文章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)句層次的變化來(lái)把握文意有極大的關(guān)系。有些考生往往缺乏對(duì)文章逐段逐層閱讀理解的耐心，喜歡跳躍性閱讀，對(duì)應(yīng)題目尋章摘句，這就容易導(dǎo)致理解片面、膚淺、不準(zhǔn)確的問(wèn)題。強(qiáng)化文本結(jié)構(gòu)意識(shí)并以此進(jìn)行閱讀，有利于對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)段的準(zhǔn)確把握，也有利于做好對(duì)中心語(yǔ)句、關(guān)鍵信息的篩選，達(dá)到準(zhǔn)確解讀，正確、具體解答的目的。二、信息篩選整合的步驟與方法1.兩步驟。第一步，篩選信息。根據(jù)特定要求(標(biāo)準(zhǔn))從文中檢索并提煉相關(guān)信息。第二步，整合信息。根據(jù)特定要求(標(biāo)準(zhǔn))對(duì)篩選所得的有效信息進(jìn)行歸納、重組、綜合。2.方法。(1)辨析信息類(lèi)文本主次信息。①論述類(lèi)文本。主要信息：標(biāo)題、重要概念、觀點(diǎn)見(jiàn)解等。次要信息：背景、舉例、引述等。②實(shí)用類(lèi)文本。新聞：新聞要素、新聞結(jié)構(gòu)。傳記：傳主、事跡、品質(zhì)、價(jià)值或影響?？破眨杭夹g(shù)、價(jià)值或意義、影響、評(píng)價(jià)。(2)辨析主次信息的方法。既要依據(jù)文體特征，篩選出常規(guī)的“重要”信息，同時(shí)也要結(jié)合題干要求，定向概括或整合“主要”信息要點(diǎn)。(3)篩選信息的方法。初次篩選信息時(shí)，除了關(guān)注文段的開(kāi)頭句與結(jié)尾句，往往眉毛胡子一把抓，不能篩選出有效信息。對(duì)此，可以用圖畫(huà)法圈畫(huà)兩種信息：一是文本介紹的主要對(duì)象；二是對(duì)象的特點(diǎn)。先由每一句開(kāi)始，然后由句到段，由段到篇，再由單則文本到多則文本，循序漸進(jìn)地篩選?！布磳W(xué)即練〕閱讀下面的材料，先初步篩選信息，后整合出關(guān)鍵信息。①在漢字激光照排系統(tǒng)的研制過(guò)程中，王選所帶領(lǐng)的科研團(tuán)隊(duì)成功研制出一種確保文字質(zhì)量的高倍數(shù)漢字信息壓縮技術(shù)，可使每個(gè)五號(hào)字的信息量大幅度減少，即從1萬(wàn)位減少到平均800位。②這種壓縮方法還允許文字變倍，能變大變小并保證質(zhì)量，只需4000萬(wàn)位的存貯量就能存下65萬(wàn)字頭的全部信息。③在照排過(guò)程中，有一個(gè)微程序“漢字點(diǎn)陣生成器”把漢字壓縮信息高速?gòu)?fù)原成點(diǎn)陣。④漢字信息壓縮技術(shù)的研制成功給漢字照排系統(tǒng)開(kāi)辟了新的途徑，使得高速、廉價(jià)的先進(jìn)漢字照排機(jī)的研制成為可能，激光和照相機(jī)的結(jié)合帶來(lái)了排版系統(tǒng)和信息處理的新突破。⑤這項(xiàng)技術(shù)獲得我國(guó)第一項(xiàng)歐洲專(zhuān)利和多項(xiàng)中國(guó)專(zhuān)利，成為漢字激光照排系統(tǒng)的核心和基石。1．填寫(xiě)下表，初步篩選。句子描述對(duì)象屬性或特征第①句第②句第③句第④句第⑤句漢字信息壓縮技術(shù)信息量大幅度減少這種壓縮方法這種壓縮方法漢字點(diǎn)陣生成器把信息復(fù)原成點(diǎn)陣漢字信息壓縮技術(shù)的研制成功帶來(lái)了排版系統(tǒng)和信息處理的新突破這項(xiàng)技術(shù)獲得專(zhuān)利，成為漢字激光照排系統(tǒng)的核心和基石2．整合出該段關(guān)鍵信息?！敬鸢浮繚h字信息壓縮技術(shù)為漢字激光照排系統(tǒng)帶來(lái)新突破。學(xué)習(xí)任務(wù)二運(yùn)用比對(duì)法巧識(shí)命題“八大陷阱”篩選并整合文中信息題的命題方式主要是選擇題，解答方法就是將選項(xiàng)內(nèi)容與原文進(jìn)行仔細(xì)比對(duì)，排除錯(cuò)誤選項(xiàng)，即“圈點(diǎn)→比對(duì)→排除”。運(yùn)用比對(duì)法，有助于我們識(shí)破陷阱，選出符合題目要求的答案。命題者轉(zhuǎn)換手段與設(shè)題陷阱如下圖。命題陷阱一偷換概念命題者在解釋概念或文意時(shí)，暗中將概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等)或外延進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，表面上與原文說(shuō)法一致，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)并不完全相同?！布磳W(xué)即練〕3．請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2020?全國(guó)Ⅱ卷，T1—A)美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。[原文]把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性質(zhì)疑。[比對(duì)分析]_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

選項(xiàng)采用“改”“變”的命題手段設(shè)誤?！懊佬g(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑”錯(cuò)誤。原文認(rèn)為，“實(shí)物并不等于原物”，因而需要質(zhì)疑的是“美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性”，而非“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性”，選項(xiàng)偷換概念。[注意事項(xiàng)]要特別注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)句中的陳述對(duì)象(一般是主語(yǔ)或賓語(yǔ))與原文中句子的陳述對(duì)象是否一致。命題陷阱二無(wú)中生有干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷出來(lái)，即原文中并無(wú)此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來(lái)迷惑考生的。這類(lèi)選項(xiàng)迷惑性較強(qiáng)，若脫離文本，根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)判斷，很可能會(huì)誤認(rèn)為正確?！布磳W(xué)即練〕4．請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2022?全國(guó)甲卷，T1—B)考察一個(gè)時(shí)期社會(huì)的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意其時(shí)金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計(jì)以及對(duì)時(shí)代風(fēng)尚的傳播。[原文]金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)……然而通過(guò)銷(xiāo)熔的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書(shū)畫(huà)、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚。[比對(duì)分析]______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

選項(xiàng)采用“湊”的命題手段設(shè)誤。“應(yīng)先注意”屬無(wú)中生有。原文只是說(shuō)金銀器能夠改變其工藝設(shè)計(jì)以跟從、傳播時(shí)代風(fēng)尚，但并未說(shuō)考察一個(gè)時(shí)期社會(huì)的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計(jì)以及對(duì)時(shí)代風(fēng)尚的傳播。[注意事項(xiàng)]要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。命題陷阱三張冠李戴命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某一時(shí)間、地點(diǎn)說(shuō)成另一時(shí)間、地點(diǎn)?！布磳W(xué)即練〕5．請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2021?全國(guó)甲卷，T1—B)《中國(guó)目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義。[原文]因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無(wú)特別之差異”，就是說(shuō)二千年來(lái)目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒(méi)有跳出劉歆開(kāi)創(chuàng)的模式；硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)”。[比對(duì)分析]________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

選項(xiàng)采用“改”“變”的命題手段設(shè)誤?！啊吨袊?guó)目錄學(xué)史》……缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但……硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，‘強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)’”可見(jiàn)，并不是《中國(guó)目錄學(xué)史》強(qiáng)立名義，而是中國(guó)的目錄學(xué)一直以來(lái)有“強(qiáng)立名義”的嫌疑，《中國(guó)目錄學(xué)史》是跳出了通常的中國(guó)目錄學(xué)方法，創(chuàng)新而作的“主題分述法”，根據(jù)主題選用合適體制而不強(qiáng)求一律。[注意事項(xiàng)]需要圈出陳述對(duì)象，要特別注意選項(xiàng)句的主語(yǔ)與賓語(yǔ)，因?yàn)椤肮凇蓖霈F(xiàn)在選項(xiàng)句的主語(yǔ)或賓語(yǔ)的位置上；當(dāng)選項(xiàng)中出現(xiàn)類(lèi)似“××的觀點(diǎn)是×××”的句子時(shí)，應(yīng)注意是否有張冠李戴的情況。另外，還要留意文中代詞的指代，要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語(yǔ)指代的具體內(nèi)容。命題陷阱四以偏概全命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生，主要采用以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等方式使考生做出錯(cuò)誤的判斷?！布磳W(xué)即練〕6．請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2021?全國(guó)乙卷，T3—B)遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。[原文]大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類(lèi)：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。[比對(duì)分析]__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[注意事項(xiàng)]一要特別注意詞語(yǔ)前面的修飾與限制詞，看一看選項(xiàng)句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是針對(duì)部分，是全稱(chēng)還是特稱(chēng)。

選項(xiàng)采用“漏”“刪”的命題手段設(shè)誤?！斑h(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”以偏概全，原文說(shuō)“大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類(lèi)：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”，可見(jiàn)，并不僅僅只是“發(fā)掘文本集合的共同形式特征”，還有揭示內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征。命題陷阱五混淆時(shí)態(tài)命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，故意把“未然”(尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)或推測(cè))說(shuō)成“已然”(既成事實(shí))，或者把“或然”(可能發(fā)生的情況)轉(zhuǎn)述為“必然”(必定發(fā)生的情況)；也可能把“已然”說(shuō)成“未然”，把“必然”說(shuō)成“或然”?！布磳W(xué)即練〕7．請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2021?全國(guó)乙卷，T3—A)人文研究的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。[原文]對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴(lài)學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。[比對(duì)分析]____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[注意事項(xiàng)]要判斷“混淆時(shí)態(tài)”的干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)時(shí)，要特別注意表推測(cè)和表時(shí)間的詞語(yǔ)。

選項(xiàng)采用“改”“變”的命題手段設(shè)誤?！叭宋难芯康闹黧w，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴(lài)學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代”可見(jiàn)，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)主體從具體的學(xué)者向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。命題陷阱六邏輯錯(cuò)亂命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)有意混淆各種關(guān)系，比如，將并列說(shuō)成轉(zhuǎn)折，將遞進(jìn)說(shuō)成并列，將條件說(shuō)成結(jié)果，將假設(shè)說(shuō)成現(xiàn)實(shí)，將充分(必要)條件說(shuō)成必要(充分)條件。還要特別注意混淆因果關(guān)系的兩種情況：一是因果的顛倒，指選項(xiàng)在因果關(guān)系上，故意把原材料中的“因”變成了“果”，或把“果”變成了“因”；二是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物說(shuō)成有因果關(guān)系?！布磳W(xué)即練〕8．請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2022?全國(guó)甲卷，T5—D)雜交水稻的推廣正好與全國(guó)各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套，這些新型模式不僅提升了土地的復(fù)種指數(shù)，還培育了地力。[原文]由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國(guó)各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式。湖南、浙江、廣東、廣西、江蘇、湖北等省區(qū)以種植雜交水稻為主，發(fā)展麥類(lèi)與一季雜交稻、雙季雜交稻、玉米與雜交稻等多種模式。這些新型模式不僅提高了土地復(fù)種指數(shù)，促進(jìn)了糧食、食用油和多種經(jīng)濟(jì)作物的經(jīng)營(yíng)發(fā)展，而且培育了地力，提高了土地經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益。[比對(duì)分析]__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[注意事項(xiàng)]分析各選項(xiàng)分句的構(gòu)成和分句間的關(guān)系，比對(duì)每一個(gè)選項(xiàng)分句之間的關(guān)系，能否在原文找到對(duì)應(yīng)的依據(jù)，是否符合邏輯關(guān)系。要特別注意指示代詞、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、副詞以及一些修飾性詞語(yǔ)。

選項(xiàng)采用“改”“造”的命題手段設(shè)誤?！半s交水稻的推廣正好與全國(guó)各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套”錯(cuò)，原文是“由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國(guó)各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式”，可見(jiàn)“全國(guó)各地涌現(xiàn)出的新型種植模式”是在“雜交水稻的推廣”之后出現(xiàn)的，是雜交水稻不同熟期組合出現(xiàn)引起的結(jié)果。命題陷阱七混淆是非命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，故意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定?！布磳W(xué)即練〕9．請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2017?新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷，T1—B)原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。[原文]作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。[比對(duì)分析]______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[注意事項(xiàng)]要特別注意區(qū)別作者對(duì)每一種事物的觀點(diǎn)、態(tài)度，特別注意含有作者觀點(diǎn)、態(tài)度的語(yǔ)句，要格外關(guān)注表示肯定或否定的關(guān)鍵詞。

選項(xiàng)采用“改”“變”的命題手段設(shè)誤。選項(xiàng)前半句正確，后半句混淆是非。命題者添加否定詞“無(wú)”，將原文“一種海外流行的時(shí)尚由此……世界時(shí)尚”一句肯定此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化融合的意思變成了否定兩者之間有關(guān)系。命題陷阱八曲解文意選項(xiàng)中的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)誤項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說(shuō)法，造成一字、一詞之差或說(shuō)法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點(diǎn)?！布磳W(xué)即練〕10．請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2020?新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷，T1—B)與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類(lèi)復(fù)雜。[原文]第三段：像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開(kāi)始，就是本于《文章正宗》。第五段：蕭統(tǒng)的《文選》分很多門(mén)類(lèi)，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類(lèi)。[比對(duì)分析]___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[注意事項(xiàng)]要注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系，看選項(xiàng)是否混淆了各種關(guān)系，或者在概括轉(zhuǎn)換時(shí)歪曲了原文意思。

選項(xiàng)采用“改”“變”的命題手段設(shè)誤。由第三段“像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開(kāi)始，就是本于《文章正宗》”可知，“選文的時(shí)代范圍窄”錯(cuò)誤。由文章第五段“《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類(lèi)”可知，分類(lèi)并不復(fù)雜。選項(xiàng)曲解文意。信息類(lèi)文本閱讀客觀選擇題的選項(xiàng)設(shè)置，命題者一般不會(huì)照抄原文語(yǔ)句，而是要換一種說(shuō)法。正是在“換”的過(guò)程中，命題者有意地用了一些方法，改變了原意，以此考查考生的理解能力。學(xué)習(xí)任務(wù)三信息類(lèi)文本閱讀之識(shí)破命題陷阱命題者設(shè)置客觀選擇題的錯(cuò)誤選項(xiàng)常用以下六種方法：(1)刪：刪減。刪減句子而改變句意，最常見(jiàn)的是刪減定語(yǔ)、狀語(yǔ)等修飾成分。修飾成分的刪減可能意味著語(yǔ)義的改變，有可能是對(duì)內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。(2)添：添加。添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)，造成對(duì)內(nèi)容的曲解，或者添加原文沒(méi)有的信息，造成無(wú)中生有或得出沒(méi)有根據(jù)的判斷。(3)調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語(yǔ)或句子順序，從而改變句意。(4)改：改變。改變說(shuō)法，或換用別的詞語(yǔ)代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分代表全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測(cè)、改變?cè)恼擖c(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系……(5)漏：遺漏。看似是保留原文詞句，但結(jié)合題干來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大的迷惑性，須多加留意。(6)湊：拼湊。將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)(句子)雜糅湊合而造成錯(cuò)誤，或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，干擾判斷?！驳淅饰觥?2022?新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目統(tǒng)計(jì)，中國(guó)典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立，或在中國(guó)合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國(guó)典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國(guó)文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語(yǔ)讀者的翻譯策略，翻譯過(guò)程中曲解、誤譯中國(guó)文化之處比比皆是。此外，中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭(英國(guó)籍)合譯的與英國(guó)人霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來(lái)認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這過(guò)程中，我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足，將中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代能力。(摘編自辛紅娟《中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”》)材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)。從霍克斯的譯本中可見(jiàn)，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子?！都t樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長(zhǎng)的段落交代自己的寫(xiě)作目的，并說(shuō)明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說(shuō)進(jìn)行鋪墊。霍克斯在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書(shū)從何而來(lái)？”譯起。霍克斯的省譯，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克斯對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近，霍克斯將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱(chēng)之為“臨摹式翻譯”。“臨摹”是初學(xué)書(shū)畫(huà)之法，就是照著一幅書(shū)法或者繪畫(huà)描其形而逮其神，最終達(dá)到惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)于原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。(摘編自黨爭(zhēng)勝《霍克斯與楊憲益的翻譯思想芻議》)材料三：從當(dāng)下國(guó)際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問(wèn)題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題。楊憲益譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略更注重推動(dòng)英語(yǔ)貼著漢語(yǔ)文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國(guó)文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場(chǎng)，這也是楊譯本失去西方英語(yǔ)讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。(摘編自楊乃喬《〈紅樓夢(mèng)〉與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是()A.B.C.D.A[解析]B.“迎合讀者”錯(cuò)，材料二是說(shuō)“霍克斯在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯……最有可能的原因，是霍克斯對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量”。C.楊憲益譯本“具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性等特點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料一“中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)”是說(shuō)中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言特點(diǎn)，不是楊憲益譯本的特點(diǎn)。選項(xiàng)張冠李戴。D.“增強(qiáng)譯作的思想深度”錯(cuò)誤，由材料二“是霍克斯對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近”和材料三“旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性”可知，霍克斯譯本追求藝術(shù)性和探求兩種異質(zhì)文化觀念之間的適應(yīng)性，沒(méi)有談及思想深度。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()A．現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目的統(tǒng)計(jì)表明中國(guó)學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對(duì)較晚有關(guān)。B．中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的能力。C．學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性問(wèn)題上。D．近年來(lái)中國(guó)文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題。A[解析]B.“中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面”于文無(wú)據(jù)。材料一是說(shuō)“我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量”“讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代能力”。C.“學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面”錯(cuò)，材料三“我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題”是說(shuō)“我”感興趣的，而不是“學(xué)界”。D.“近年來(lái)中國(guó)文化‘走出去’所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題”強(qiáng)加因果。材料一是說(shuō)“三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮”。3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是()A．材料一分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足，指出應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。B．材料二使用“臨摹”的概念，意在強(qiáng)調(diào)楊譯本對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的絕對(duì)忠實(shí)，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對(duì)比。C．材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》。D．材料一提綱挈領(lǐng)，從總體述說(shuō)中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”的問(wèn)題，材料二和材料三則分而論之，三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。B[解析]A.“分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足”錯(cuò)誤。材料一是“我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足”。C.“只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》”前后順序有誤。材料三是說(shuō)“他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成”。D.“三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，三則材料相對(duì)獨(dú)立，無(wú)總分關(guān)系。閱讀下面的文字，完成后面的題。有別于流行的以精英文化為大傳統(tǒng)而以民間文化為小傳統(tǒng)的文化傳統(tǒng)劃分，從中國(guó)文化自身特點(diǎn)出發(fā)，又有作為“道”的中國(guó)文化的大傳統(tǒng)和作為“術(shù)”的中國(guó)文化的小傳統(tǒng)這一新的劃分。如果說(shuō)前者是指以儒家學(xué)說(shuō)為核心的儒釋道的文化體系的話，那么，后者則為諸如中醫(yī)、武術(shù)、氣功、養(yǎng)生乃至烹飪等的技術(shù)體系。也正是從這一新的劃分出發(fā)，才使中國(guó)文化大小傳統(tǒng)之間以“辯證的滑轉(zhuǎn)”取代了各執(zhí)一端，并最終產(chǎn)生了一種全新的大小文化傳統(tǒng)之觀念。一旦我們將中國(guó)文化的大小傳統(tǒng)對(duì)應(yīng)中國(guó)古代的“道”與“術(shù)”，二者的分別就彰明較著。若加以概括，這種分別體現(xiàn)為以下三點(diǎn)。其一，形上與形下之別?！靶味险咧^之道”，這一出自《周易》的“道”的經(jīng)典定義不僅顛撲不破，而且在中國(guó)的儒釋道那里同樣成立。在儒家，“道”是作為“善端”的隱而未彰的屬性；在佛家，“道”表現(xiàn)為《心經(jīng)》一言以蔽之的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”；在道家，“道”是老子所謂的“惚兮恍兮”“恍兮惚兮”“窈兮冥兮”的狀乎無(wú)形影。與這種“道”的形上性不同，“術(shù)”指向形下性。中醫(yī)離不開(kāi)醫(yī)診的“望聞問(wèn)切”，中國(guó)武術(shù)離不開(kāi)形體動(dòng)作的一招一式，中國(guó)氣功則離不開(kāi)“升降出入，無(wú)器不有”的人體“器官”之“器”。其二，心靈與身體之別。但凡中國(guó)文化的“道”都與心靈相關(guān)，從莊子的“心齋”到孟子的“盡心”，從佛教的“以心法起滅天地”到陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”，無(wú)一不是其顯例。職是之故，才有了現(xiàn)代新儒家所謂“內(nèi)在超越”論的推出。相形之下，中國(guó)文化的“術(shù)”則大異其趣，它是地地道道的“身體的技術(shù)”。中醫(yī)是我們身體的治療術(shù)，武術(shù)是我們身體的攻防術(shù)，氣功是我們身體的養(yǎng)生術(shù)，而烹飪與我們身體的關(guān)系更是不言而喻。其三，本體與功夫之別。所謂本體是指心識(shí)上世界“是什么”的真理，所謂功夫則為我們身行上“如何作”的技能?！暗勒撸摕o(wú)之至真也；術(shù)者，變化之玄技也”，在中國(guó)文化里，“道”與本體相連，“術(shù)”則為功夫所系。用佛學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，如果說(shuō)“道”是中國(guó)文化的“慧學(xué)”，那么“術(shù)”則屬中國(guó)文化的“定學(xué)”。故“道”與本體相連，“道”就是《周易》的“太極”、《老子》的“大一”、孔子的“仁義”、佛學(xué)的“真如”、朱子的“天理”、禪宗的“自性”這些“究極義”；“術(shù)”為功夫所系，“術(shù)”就是中醫(yī)的如何“辨證施治”、武術(shù)的如何“以柔克剛”、氣功的如何“調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心”這些“下手處”。(選自《中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)關(guān)系的哲學(xué)辨析》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．以精英文化為大傳統(tǒng)，以民間文化為小傳統(tǒng)，這是有關(guān)文化傳統(tǒng)的大小劃分的傳統(tǒng)劃分方法。B．《周易》中關(guān)于“道”的顛撲不破的經(jīng)典定義“形而上者謂之道”，在中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)里同樣成立。C．“道”在中國(guó)文化中都與心靈相關(guān)。氣功是養(yǎng)生術(shù)，對(duì)我們的心靈中“道”的修養(yǎng)有巨大作用。D．“道”在中國(guó)文化里是與本體相連的。本體，就是一種真理，是指心識(shí)上世界“是什么”。C【解析】“氣功是養(yǎng)生術(shù)，對(duì)我們的心靈中‘道’的修養(yǎng)有巨大作用”無(wú)中生有，由原文第四段的論述可知，氣功屬于“術(shù)”而不屬于“道”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章從中國(guó)文化大小傳統(tǒng)的劃分方法出發(fā)，論述了作為“道”的中國(guó)文化的大傳統(tǒng)和作為“術(shù)”的中國(guó)文化的小傳統(tǒng)的區(qū)別。B．文章指出理解“道”與“術(shù)”的區(qū)別可從三個(gè)角度入手，并將三個(gè)角度進(jìn)行了比較分析，以此彰顯其各自的特點(diǎn)。C．文章從三個(gè)方面分析“道”與“術(shù)”時(shí)都采用了引證法和對(duì)比法，以此突出“道”和“術(shù)”在不同角度的區(qū)別。D．文章采用總分結(jié)構(gòu)，先提出中心論點(diǎn)，然后圍繞中心論點(diǎn)，分別從不同方面進(jìn)行分析論述，語(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密。B【解析】“并將三個(gè)角度進(jìn)行了比較分析，以此彰顯其各自的特點(diǎn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，文章并未將三個(gè)角度進(jìn)行比較分析，自然也無(wú)從彰顯其各自的特點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．在以儒家學(xué)說(shuō)為核心的儒釋道的文化體系中，“道”是指作為“善端”的隱而未彰的屬性。B．“道”與“術(shù)”的劃分使中國(guó)文化大小傳統(tǒng)之間得以“辯證的滑轉(zhuǎn)”，從而為中醫(yī)的身心同治找到了理論根據(jù)。C．中醫(yī)的“望聞問(wèn)切”，中國(guó)武術(shù)的一招一式，因?yàn)榕c形上性的“道”大異其趣，所以都指向了形下性。D．因?yàn)椤暗馈笔侵袊?guó)文化的“慧學(xué)”，“道”是“致良知”，所以現(xiàn)代新儒家推出了“內(nèi)在超越”論。B【解析】A.混淆概念。儒釋道文化體系的“道”是指道家學(xué)說(shuō)，“作為‘善端’的隱而未彰的屬性”的“道”是指儒家的形而上者。C.強(qiáng)加因果。應(yīng)將“因?yàn)榕c形上性的‘道’大異其趣，所以都指向了形下性”改為“雖然與形上性的‘道’大異其趣，但是都指向了形下性”。D.推論不當(dāng)?，F(xiàn)代新儒家能推出“內(nèi)在超越”論，是因?yàn)椤爸袊?guó)文化的‘道’都與心靈相關(guān)”。一、閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是清初石濤一段畫(huà)跋中的話，日后卻成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家奉為圭臬的一種藝術(shù)觀，以及倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新的至理名言。然而，筆墨如何隨時(shí)代？隨什么樣的時(shí)代？這“筆墨”是指狹義的中國(guó)畫(huà)技法與形式，還是泛指中國(guó)畫(huà)的精神與內(nèi)涵？不同的解讀使得中國(guó)畫(huà)的面貌與走向大相徑庭。我這里當(dāng)然不是要談中國(guó)畫(huà)，而是想把石濤的繪畫(huà)觀念移植到當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)中來(lái)。文學(xué)與時(shí)代是極其復(fù)雜的存在，但文學(xué)與時(shí)代在思想與精神上并不是一種同構(gòu)與同質(zhì)的關(guān)系。文學(xué)既有可能與時(shí)代同步，也可能走在時(shí)代的前面，還有可能是落后甚至悖謬于時(shí)代。文學(xué)有先進(jìn)與墮落之分，時(shí)代亦有光明與黑暗之別。在這種意義上，我覺(jué)得不能把石濤的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”簡(jiǎn)單地理解為“跟隨”時(shí)代，介入時(shí)代、表現(xiàn)時(shí)代以至于引領(lǐng)時(shí)代或許更接近石濤之本義。因此，文學(xué)批評(píng)在面對(duì)文學(xué)與時(shí)代的時(shí)候，既不能脫離文學(xué)而在時(shí)代精神上凌空蹈虛，亦不能夠囿于文學(xué)而置時(shí)代精神于不顧，文學(xué)批評(píng)的艱難與復(fù)雜狀態(tài)由此而生。對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)批評(píng)我不敢妄下斷言，但我感覺(jué)很多批評(píng)家是食西方20世紀(jì)文學(xué)理論與批評(píng)方法而不化，導(dǎo)致與文學(xué)創(chuàng)作不同程度的錯(cuò)位。換言之，很多批評(píng)沒(méi)有真正有效地參與到中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)程中來(lái)。我理解的文學(xué)批評(píng)是獨(dú)立于文學(xué)理論與文學(xué)史的一種更富于文學(xué)本體意味的文體，它的位置是在文學(xué)創(chuàng)作的最前沿，它的價(jià)值在于直接參與文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思潮的進(jìn)程，當(dāng)然，它會(huì)給文學(xué)理論與文學(xué)史提供最具現(xiàn)實(shí)意義的依據(jù)與互動(dòng)的動(dòng)力。20世紀(jì)西方文論與批評(píng)方法所達(dá)到的高度是應(yīng)當(dāng)被承認(rèn)的，但由于一些批評(píng)家在具體的批評(píng)實(shí)踐中的生搬硬套，一定程度上讓近20年的許多中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作沒(méi)能真正吸收它的非凡成果。這樣講并不是排斥對(duì)西方20世紀(jì)文學(xué)理論與批評(píng)方法的研究與借鑒，而是說(shuō)，生搬硬套的結(jié)果只能使一些當(dāng)代文學(xué)批評(píng)者在缺乏作家關(guān)注、沒(méi)有讀者參與的情況下自我狂歡或自?shī)首詷?lè)。亦可謂，批評(píng)未隨時(shí)代。石濤的另一句話是“夫畫(huà)者，從于心者也”。進(jìn)一步延伸說(shuō)，思想、精神和情感才是最重要的。如果文學(xué)批評(píng)置作家鮮活的創(chuàng)作與時(shí)代的發(fā)展于不顧，而是囿于學(xué)術(shù)體制與學(xué)術(shù)規(guī)范，或沉浸在某一套理論批評(píng)體系與話語(yǔ)中不能自拔，這樣的批評(píng)如何稱(chēng)得上“隨時(shí)代”？哈羅德?布魯姆說(shuō)，“想象性的文學(xué)處于真理和意義之間”，這就為文學(xué)批評(píng)提供了廣闊的闡釋空間。所謂“文學(xué)批評(píng)當(dāng)隨時(shí)代”的最重要之處在于引領(lǐng)作家與文學(xué)，積極參與文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代精神的建構(gòu)，在與創(chuàng)作的互動(dòng)中建構(gòu)代表著社會(huì)前進(jìn)方向的理想與精神。文學(xué)批評(píng)如果不能夠與所處的時(shí)代相融合，不能夠用自己的思想與精神參與時(shí)代精神與理想的建構(gòu)，這樣的文學(xué)批評(píng)肯定不是好的文學(xué)批評(píng)，更遑論偉大的文學(xué)批評(píng)。(摘編自傅逸塵《“新筆記體批評(píng)”：“中式評(píng)論”的想象與建構(gòu)》)材料二：文學(xué)批評(píng)必須對(duì)自己所處時(shí)代的精神狀況發(fā)言，這是毋庸置疑的，也是文學(xué)批評(píng)區(qū)別于文學(xué)理論和文學(xué)研究之所在。這一功能在文學(xué)批評(píng)的諸多維度中是如此重要，以至于我們將它稱(chēng)為文學(xué)批評(píng)的“核心”或“基石”也不為過(guò)。在20世紀(jì)80年代，文學(xué)批評(píng)幾乎可以作為時(shí)代的文化、文學(xué)、思想、心理、社會(huì)發(fā)展風(fēng)向標(biāo)，有時(shí)甚至擔(dān)當(dāng)著塑造時(shí)代思潮范式和精神模型的功能，引領(lǐng)著時(shí)代美學(xué)的發(fā)展。對(duì)20世紀(jì)80年代批評(píng)家來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)/時(shí)代的‘吸引’”是他們學(xué)術(shù)研究的直接動(dòng)因，“而他們的研究，也成為對(duì)現(xiàn)實(shí)/時(shí)代的話語(yǔ)介入”。朦朧詩(shī)的批評(píng)實(shí)踐在這一詩(shī)歌潮流的成型中起著重要作用，謝冕、孫紹振、徐敬亞不僅對(duì)詩(shī)歌美學(xué)逐層闡解，也敏銳地把握住了詩(shī)歌文本中體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代精神的變化；現(xiàn)代派文學(xué)的美學(xué)觀是在批評(píng)探討中逐漸成熟的，在黃子平、許子?xùn)|、李劼、李潔非的批評(píng)文本中，現(xiàn)代主義、現(xiàn)代意識(shí)、當(dāng)代城市青年的精神軌跡被一一勾勒出來(lái)；先鋒文學(xué)則在文學(xué)批評(píng)中棋逢對(duì)手，獲得了比文本表層更為豐富和有深度的闡解，作家與批評(píng)家共同以智性和才華創(chuàng)造了屬于他們的黃金時(shí)代，也銘刻下了20世紀(jì)80年代后半期的時(shí)代特征。這些批評(píng)實(shí)踐在不同的精神維度和升降處進(jìn)行了標(biāo)本式的勘察與處理，為我們提供了那個(gè)時(shí)代的面相。但是，在當(dāng)下，我們卻離文學(xué)批評(píng)的這一重要功能越來(lái)越遠(yuǎn)。我們今天面臨的精神狀況的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何一個(gè)時(shí)代，當(dāng)今時(shí)代是中國(guó)歷史上從未有過(guò)的在經(jīng)濟(jì)、文化、體制等方面急劇轉(zhuǎn)型的“大時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代的觸角全面地影響了社會(huì)和文化生產(chǎn)機(jī)制，文學(xué)批評(píng)卻反向地呈現(xiàn)出了失語(yǔ)的狀態(tài)，或者至少?zèng)]有達(dá)到20世紀(jì)80年代的那種有效性和深入性。這個(gè)“失語(yǔ)”不是不發(fā)聲——當(dāng)下的批評(píng)生態(tài)可以說(shuō)是多元的、活躍的、熱鬧的，而是指現(xiàn)在的批評(píng)實(shí)踐無(wú)法為我們提供了解時(shí)代精神狀況的經(jīng)驗(yàn)性和復(fù)雜性的途徑。那么，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該做什么、怎樣做，才能回應(yīng)這個(gè)豐盛的“大時(shí)代”，折射和提取出時(shí)代的精神肖像呢？(摘編自曹霞《文學(xué)批評(píng)與時(shí)代的精神狀況》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系是復(fù)雜的，文學(xué)批評(píng)與時(shí)代是緊密相連的，文學(xué)批評(píng)既要立足于作家、作品本身，也要彰顯出時(shí)代精神。B．文學(xué)批評(píng)主動(dòng)構(gòu)建積極向上的時(shí)代精神，體現(xiàn)正確的價(jià)值導(dǎo)向，既可以引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展，也利于促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。C．成功的文學(xué)批評(píng)，往往融入了作者對(duì)于時(shí)代、社會(huì)、人生的思考，能夠引領(lǐng)文學(xué)思潮，促進(jìn)文學(xué)發(fā)展，豐富文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵。D．文學(xué)批評(píng)處在文學(xué)創(chuàng)作最前沿，并直接參與文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)程，因而就傳達(dá)時(shí)代精神而言，文學(xué)批評(píng)比文學(xué)創(chuàng)作更容易被人接受。D【解析】D.“因而就傳達(dá)時(shí)代精神而言，文學(xué)批評(píng)比文學(xué)創(chuàng)作更容易被人接受”錯(cuò)。由材料一中“我理解的文學(xué)批評(píng)是獨(dú)立于文學(xué)理論與文學(xué)史的一種更富于文學(xué)本體意味的文體，它的位置是在文學(xué)創(chuàng)作的最前沿，它的價(jià)值在于直接參與文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思潮的進(jìn)程，當(dāng)然，它會(huì)給文學(xué)理論與文學(xué)史提供最具現(xiàn)實(shí)意義的依據(jù)與互動(dòng)的動(dòng)力”可知，文中并未說(shuō)就傳達(dá)時(shí)代精神而言，文學(xué)批評(píng)比文學(xué)創(chuàng)作更容易被人接受。故選D。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．材料一和材料二都涉及文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和時(shí)代精神的重要作用，但兩則材料所反映的文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不盡相同。B．文學(xué)批評(píng)既能影響作家對(duì)文學(xué)的理解以及個(gè)人文學(xué)作品的創(chuàng)作，又能影響到文學(xué)社會(huì)功能的發(fā)揮以及讀者對(duì)文學(xué)的鑒賞。C．時(shí)代精神的日趨復(fù)雜化，以及不斷顯現(xiàn)的文學(xué)批評(píng)生態(tài)的多元化、活躍性等，導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)的功能越來(lái)越趨向于單一化。D．文學(xué)批評(píng)者傳遞、弘揚(yáng)時(shí)代精神，一方面要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，把握時(shí)代精神實(shí)質(zhì)；另一方面要融入作品，挖掘其先進(jìn)精神因子。C【解析】C.“導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)的功能越來(lái)越趨向于單一化”于文無(wú)據(jù)。由材料二“這個(gè)‘失語(yǔ)’不是不發(fā)聲——當(dāng)下的批評(píng)生態(tài)可以說(shuō)是多元的、活躍的、熱鬧的，而是指現(xiàn)在的批評(píng)實(shí)踐無(wú)法為我們提供了解時(shí)代精神狀況的經(jīng)驗(yàn)性和復(fù)雜性的途徑”可知，文中并未說(shuō)導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)的功能越來(lái)越趨向于單一化。故選C。3．下列選項(xiàng)中，不能作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是()A．白居易高舉“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的大旗，倡導(dǎo)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，并以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，引領(lǐng)詩(shī)人關(guān)注民生疾苦。B．胡適曾說(shuō)：“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)?！北热缦惹貢r(shí)期的代表是諸子散文，唐宋時(shí)期的代表則是唐詩(shī)宋詞，明清時(shí)期卻是小說(shuō)戲曲。C．魯迅先生主張的“文藝是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”的思想，成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步文藝青年的座右銘，其作品給予人們精神上的啟蒙。D．別林斯基在《致果戈理的信》中，批評(píng)果戈理的錯(cuò)誤立場(chǎng)，抨擊沙俄時(shí)代的黑暗現(xiàn)實(shí)，致使果戈理將其《死魂靈》第二部付之一炬。B【解析】材料二的觀點(diǎn)是文學(xué)批評(píng)必須對(duì)自己所處時(shí)代的精神狀況發(fā)言。胡適曾說(shuō)：“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)?！闭f(shuō)的是每個(gè)時(shí)代都有當(dāng)代的代表性文學(xué)，一代有一代的文學(xué)樣式。故選B。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮渴紫扔墒瘽摹肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”引出文學(xué)批評(píng)當(dāng)隨時(shí)代的論題；接著闡述文學(xué)批評(píng)要正確處理好跟文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系；然后批判文學(xué)批評(píng)生搬硬套西方文學(xué)批評(píng)理論而不隨時(shí)代的錯(cuò)誤做法；最后點(diǎn)明文學(xué)批評(píng)當(dāng)隨時(shí)代的價(jià)值和意義。5．如何讓文學(xué)批評(píng)彰顯或引領(lǐng)時(shí)代精神？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案】①拒絕生搬硬套文藝?yán)碚?，文學(xué)批評(píng)要關(guān)注作家創(chuàng)作、讀者參與和時(shí)代發(fā)展。②積極參與文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代精神的建構(gòu)，在與創(chuàng)作的互動(dòng)中建構(gòu)代表著社會(huì)前進(jìn)方向的理想與精神。(或：文學(xué)批評(píng)要與所處的時(shí)代相融合，用自己的思想與精神參與時(shí)代精神與理想的建構(gòu))③深入有效地為時(shí)代畫(huà)像(或：擔(dān)當(dāng)起塑造時(shí)代思潮范式和精神模型的責(zé)任)，為讀者提供了解時(shí)代精神狀況的經(jīng)驗(yàn)性和復(fù)雜性的途徑。二、閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：現(xiàn)今，在互聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)的時(shí)代下，各種思想意識(shí)對(duì)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和行為方式產(chǎn)生了很大的影響，單一或相對(duì)簡(jiǎn)單的中華民族精神表現(xiàn)形式已經(jīng)不能滿(mǎn)足這種社會(huì)環(huán)境下時(shí)代的發(fā)展。口述歷史就是通過(guò)收集和使用口頭史料來(lái)研究歷史的一種方式。進(jìn)一步說(shuō)，它是由準(zhǔn)備完善的訪談?wù)撸怨P錄、錄音、影像等方式收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)的一種研究歷史的方式。就其基本的科學(xué)屬性而言，口述歷史是歷史學(xué)的一個(gè)分支；就其科學(xué)性質(zhì)來(lái)講，口述歷史首先是一種科學(xué)方法論。按照馬克思主義的歷史觀點(diǎn)，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，因此口述歷史是以普通人為主體的，不同于以往的歷史學(xué)論著更多的是關(guān)于權(quán)力精英的聲音?？谑鰵v史不僅以真實(shí)的歷史方式再現(xiàn)了社會(huì)生活的豐富性，而且為歷史研究本身開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，同時(shí)也使得有關(guān)歷史的“聲音”日趨多元和逼真。口述史的載體也隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展而日益多樣化。20世紀(jì)40年代隨著電子音像技術(shù)的進(jìn)步，在擱置了幾千年之后，口述史復(fù)興于20世紀(jì)中期。此外，口述歷史功能作用是多元性的。實(shí)際上，它最主要的功能是對(duì)民間、社會(huì)資料的發(fā)掘。這也是各種研究最基本的需要，說(shuō)明了口述歷史的重要性。中華民族精神是歷史積淀的產(chǎn)物，也隨著時(shí)代的變遷而不斷豐富。在過(guò)去的一百年中，中華民族精神的豐富和發(fā)展主要體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)各族人民的斗爭(zhēng)中，這反映在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期。在新的歷史時(shí)期，如何發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，如何運(yùn)用新的表現(xiàn)形式，不斷豐富和發(fā)展中華民族精神，是我們必須面對(duì)的時(shí)代主題?？谑鍪纷顬轱@著的作用就是“保存了即將逝去的過(guò)去的聲音”。歷史上有許多事件