2024屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)第1章信息類文本閱讀5第四節(jié)觀點(diǎn)評(píng)價(jià)探究題-合理評(píng)價(jià)深入探究課件

第四節(jié)觀點(diǎn)評(píng)價(jià)探究題——合理評(píng)價(jià)，深入探究高考評(píng)價(jià)體系中對(duì)信息類文本閱讀的要求有“評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向”“對(duì)有關(guān)問(wèn)題形成更全面的認(rèn)識(shí)，能夠提出值得進(jìn)一步探究的問(wèn)題”等，這考查了考生思維的全面性、深刻性和質(zhì)疑精神。評(píng)價(jià)探究時(shí)必須尊重原文，合情合理地進(jìn)行概括和闡發(fā)，要有理有據(jù)，能夠自圓其說(shuō)。學(xué)習(xí)任務(wù)一信息類文本評(píng)價(jià)題兩類題型題型一評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向所謂“主要觀點(diǎn)和基本傾向”，主要指作者或文本中的人物所持有的觀點(diǎn)態(tài)度、價(jià)值判斷、情感傾向等。評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向是指在正確理解和把握文意的基礎(chǔ)上，對(duì)文本的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)?！步忸}技巧〕〔典例剖析〕閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：書院楹聯(lián)多含導(dǎo)化性情、啟迪智慧之意蘊(yùn)，也是儒家文化在書院中最直接的體現(xiàn)。江西白鹿洞書院楹聯(lián)曰：“泉石可人，煙霞友我；青山傍屋，綠樹盈門?！敝祆湓u(píng)此地“無(wú)市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)、遁跡著書之所”?！皳駝俚?、立精舍，以為群居讀書之所”，書院這種選址觀念主要是受到儒家“天人合一”“天人感應(yīng)”思想的影響，即順應(yīng)天道，以求達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，儒家學(xué)派認(rèn)為，自然山水具有某種與人的精神品質(zhì)類似的形式結(jié)構(gòu)，具有德化的作用。“縈回水抱中和氣，平遠(yuǎn)山如蘊(yùn)藉人?！?鳳凰山敷文書院聯(lián))中和、蘊(yùn)藉正是儒家對(duì)人的涵養(yǎng)所要求的一種極高境地。書院的創(chuàng)立者大多認(rèn)為，書院培養(yǎng)人才的目的并非仕途經(jīng)濟(jì)，亦非文思辯才，而是實(shí)現(xiàn)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，即一方面提高自身道德修養(yǎng)；另一方面?zhèn)鞑サ罉I(yè)，濟(jì)世救民。正如朱熹在《白鹿洞書院揭示》的《跋》中所言：“竊觀古者圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽，為辭章，以釣聲名、取利祿而已?！睎|林書院有著名楹聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心?！?摘編自馮剛、田昀相關(guān)論文)材料二：主持人(《光明日?qǐng)?bào)》智庫(kù)問(wèn)答專欄記者)：歷史上，書院不僅是傳道授業(yè)解惑的地方，也是思想、文化、觀念交流碰撞的地方，可以說(shuō)是名家大儒薈萃，群星競(jìng)相閃耀。歷史上的傳統(tǒng)書院緣何有這么大的吸引力，這給現(xiàn)代教育帶來(lái)哪些啟發(fā)？肖永明(湖南大學(xué)岳麓書院院長(zhǎng))：傳統(tǒng)書院帶給現(xiàn)代教育很多啟發(fā)。在千余年的發(fā)展過(guò)程中，書院形成了獨(dú)特的教育宗旨和人才培養(yǎng)理念。無(wú)論是在自然環(huán)境的選擇、人文環(huán)境的營(yíng)造方面，還是在教育內(nèi)容、組織管理方式、教學(xué)形式方面，傳統(tǒng)書院都留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。例如，傳統(tǒng)書院教育追求“求學(xué)”與“求道”相統(tǒng)一，重視培養(yǎng)學(xué)生的思想意識(shí)和道德品質(zhì)，將道德情操、健全人格、社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)作為教育的根本任務(wù)；傳統(tǒng)書院教育師生關(guān)系密切，教師的高尚人格對(duì)學(xué)生產(chǎn)生吸引力、感召力，學(xué)生與教師朝夕相處，深受其影響和感染；傳統(tǒng)書院教育提倡自由講學(xué)、自由研討，師生之間、學(xué)生之間經(jīng)常切磋商榷、質(zhì)疑問(wèn)難；傳統(tǒng)書院教育尊重學(xué)生稟賦、個(gè)性差異，注意因材施教。主持人：清末時(shí)期，傳統(tǒng)書院為適應(yīng)教育改革的需要，紛紛轉(zhuǎn)化為新式學(xué)堂。歷經(jīng)滄桑后，如今得以完整保存的書院可謂鳳毛麟角。進(jìn)入新時(shí)代，存世的書院應(yīng)該更好地融入和服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)、培養(yǎng)現(xiàn)代人才，可是該如何打造“活的書院”呢？吳國(guó)富(白鹿洞書院文化研究所副所長(zhǎng))：打造“活的書院”，必須認(rèn)真總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。書院教育應(yīng)當(dāng)以儒家經(jīng)典為核心，以積極入世、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為主體精神，若背離這一主體精神，就不能稱之為書院教育。知行合一，知與行良性互動(dòng)、互相促進(jìn)，是衡量書院教育效果的主要指標(biāo)。能知不能行，或按照刻板的教條去行為，都無(wú)法取得真正的效果?？傊?，針對(duì)道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)進(jìn)行專門教育，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過(guò)程中，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，不斷進(jìn)行反思、反省，不做“兩腳書櫥”式的人，不做“嘴長(zhǎng)手短”的人，不站在旁觀者的立場(chǎng)做社會(huì)的“看客”“說(shuō)客”，以內(nèi)化于心的人文素養(yǎng)為根本，才能取得實(shí)際效果，才能使受教育者成為現(xiàn)代社會(huì)喜歡和接納的人才。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)和書院建立不可或缺的聯(lián)系時(shí)，書院就能“浴火重生”了。主持人：書院千年，為中國(guó)文脈傳承發(fā)揮了不可替代的作用。千年之后再回望，書院留給我們很多寶貴的財(cái)富，我們?nèi)绾胃玫貍鞒袝何幕蜁壕?？在推?dòng)現(xiàn)代文化繁榮發(fā)展中，書院可以提供哪些力量？肖永明：在人才培養(yǎng)方面，應(yīng)當(dāng)努力挖掘傳統(tǒng)書院教育資源，從中汲取智慧，通過(guò)不斷探索和實(shí)踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書院教育與現(xiàn)代教育之長(zhǎng)的人才培養(yǎng)模式，為中國(guó)教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒。在學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)歷代書院先賢的創(chuàng)新精神，發(fā)揮書院的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價(jià)值的研究，為學(xué)界奉獻(xiàn)具有原創(chuàng)性的高端學(xué)術(shù)成果，以學(xué)術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在文化傳播方面，應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)代最先進(jìn)的傳媒手段，充分體現(xiàn)書院的文化傳播、社會(huì)教化功能，在傳統(tǒng)文化的傳播、普及、弘揚(yáng)方面發(fā)揮引領(lǐng)作用。(摘編自《光明日?qǐng)?bào)》“書院文化傳千年”系列報(bào)道)材料三：談劍橋，可從不同的角度與觀點(diǎn)著眼，就教育制度來(lái)說(shuō)，劍橋的特色是它的書院制。劍橋大學(xué)不只是一大群“學(xué)部”的組合，更是一大群“書院”的結(jié)合。它是一個(gè)由書院結(jié)合而成的聯(lián)邦團(tuán)體，故劍橋亦稱為“書院式的劍橋”。劍橋現(xiàn)在共有30個(gè)書院。最老的圣彼得書院已經(jīng)有七百年的高壽，最新的羅賓遜書院則剛剛誕生不久。30個(gè)書院，有30種風(fēng)格，30種情調(diào)。從倫敦去劍橋，你心目中只有一個(gè)劍橋大學(xué)，但到了劍橋，你只看到一個(gè)個(gè)書院。誠(chéng)然，書院是劍橋的靈魂，講劍橋不講書院，就像講《王子復(fù)仇記》漏了丹麥王子。我們看到現(xiàn)代大學(xué)越來(lái)越向“綜集大學(xué)”趨進(jìn)，學(xué)術(shù)日益?；?，人際關(guān)系日漸疏離，教育與生活裂為兩橛。劍橋書院重視居息一堂，重視生活性情之陶冶與知性之啟發(fā)，實(shí)值得借鏡取鑒。劍橋書院制是成長(zhǎng)的，不是創(chuàng)造的。刻意模仿，大可不必，亦難有功，但如能取其精神，配合本土社會(huì)文化而模鑄之，則宜為有心于大學(xué)教育者所深思。(摘編自金耀基《劍橋書院制的特色》)閱讀下面的“鏈接材料”，依據(jù)上述三則材料，對(duì)這些現(xiàn)代大學(xué)教育與“書院制”結(jié)合的現(xiàn)實(shí)案例進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。【鏈接材料】千年岳麓書院一直在湖南大學(xué)“弦歌不絕”；2014年，香港中文大學(xué)、臺(tái)灣清華大學(xué)、臺(tái)灣政治大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、西安交通大學(xué)、華東師范大學(xué)及北京航空航天大學(xué)7所高校在京發(fā)起成立亞太高校書院聯(lián)盟；2016年9月10日，中美合作成立的清華大學(xué)蘇世民書院舉行開學(xué)典禮，迎接來(lái)自全球31個(gè)國(guó)家的110名學(xué)者。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[參考答案]①連通傳統(tǒng)書院與現(xiàn)代大學(xué)教育有利于汲取中國(guó)古代傳統(tǒng)書院育人智慧，開拓出人才培養(yǎng)的新路子。②建立現(xiàn)代書院并加強(qiáng)交流與合作，既可以傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可以博采眾長(zhǎng)，推動(dòng)我國(guó)書院制進(jìn)一步發(fā)展。③在國(guó)際書院教育的合作與交流中，一味模仿并不可行，需要結(jié)合我們自己的文化，建構(gòu)具有中國(guó)特色的教育體制。[解析]第一步，明確題目指向。本題要求依據(jù)文中三則材料點(diǎn)評(píng)“現(xiàn)代大學(xué)教育與‘書院制’結(jié)合的現(xiàn)實(shí)案例”。第二步，分析“鏈接材料”?！版溄硬牧稀敝械默F(xiàn)實(shí)案例主要是岳麓書院與湖南大學(xué)的結(jié)合，7所高校發(fā)起成立亞太高校書院聯(lián)盟，中美合作成立清華大學(xué)蘇世民書院。第三步，尋找理論支撐。材料二中肖永明的觀點(diǎn)以及材料三最后一段的觀點(diǎn)，均為案例點(diǎn)評(píng)提供了相應(yīng)的理論支撐。從材料二中肖永明的表述“在人才培養(yǎng)方面……為中國(guó)教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒”“致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價(jià)值的研究……以學(xué)術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展”，材料三中的“刻意模仿……則宜為有心于大學(xué)教育者所深思”等找尋到點(diǎn)評(píng)的依據(jù)。題型二探究有關(guān)問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解探究有關(guān)問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解考查的是對(duì)文本內(nèi)容個(gè)性化解讀的能力，體現(xiàn)了考查考生創(chuàng)新能力的意圖。文本內(nèi)容的個(gè)性化解讀是一種自由性閱讀，是一種體驗(yàn)性閱讀，是一種差異性閱讀。這種題目一般采用主觀簡(jiǎn)答題的形式，可以是整體理解、評(píng)價(jià)材料中的觀點(diǎn)態(tài)度，可以是分析評(píng)價(jià)材料局部的主張或言論，也可以是聯(lián)系實(shí)際談看法、談意義。解答此類題目，要帶有明顯的個(gè)性色彩，更要立足文本，在不同的文本信息之間建立聯(lián)系，做到觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，分析深刻?！步忸}技巧〕〔典例剖析〕閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：文學(xué)批評(píng)在當(dāng)下確實(shí)面臨著尷尬的生存處境，一方面文學(xué)批評(píng)失去了學(xué)界的認(rèn)同，另一方面文學(xué)批評(píng)也面臨作家和讀者的質(zhì)疑，就是文學(xué)批評(píng)家本身也對(duì)文學(xué)批評(píng)的社會(huì)功能和價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。究竟我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，該如何走出文學(xué)批評(píng)的尷尬處境，我們呼喚著文學(xué)批評(píng)的實(shí)與真。導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)如此局面的原因是多方面的，我認(rèn)為其中重要的原因之一是我們批評(píng)家自身的問(wèn)題，如批評(píng)家缺乏對(duì)作品的真正的感悟能力，無(wú)法對(duì)作品進(jìn)行審美闡釋和精細(xì)解讀；批評(píng)家缺乏責(zé)任感和藝術(shù)良知，自愿墮落為商業(yè)寫作和消費(fèi)主義寫作的吹鼓手；批評(píng)家缺乏足夠的理論知識(shí)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，無(wú)法準(zhǔn)確估價(jià)和判斷文學(xué)創(chuàng)作的各種現(xiàn)象；還有的批評(píng)家甚至缺乏跟蹤與熟悉文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的熱情，不了解文學(xué)的基本態(tài)勢(shì)。一句話，文學(xué)批評(píng)當(dāng)下面臨的最大問(wèn)題就是批評(píng)家作風(fēng)浮躁，缺乏求真務(wù)實(shí)的精神。批評(píng)家堅(jiān)持批評(píng)要落實(shí)到文學(xué)性的思考的層面，在批評(píng)中堅(jiān)守文學(xué)的精神是一個(gè)關(guān)鍵，只有落實(shí)到了文學(xué)性的思考的層面，批評(píng)家才能與作家進(jìn)行平等對(duì)話，批評(píng)家才能和作家一道展開與人類生存有關(guān)的通向真理與道德的對(duì)話，文學(xué)批評(píng)才能引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)崇高精神價(jià)值的追求。批評(píng)家要開闊視野，豐富理論資源，建構(gòu)全新的批評(píng)話語(yǔ)空間。有些批評(píng)家不但沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)和吸收中國(guó)文論的精髓，而且對(duì)西方的文論還抱有成見(jiàn)甚至充滿敵意。對(duì)西方思潮在吸收其合理成分的同時(shí)保持一定的警惕和懷疑是必要的，批評(píng)家也應(yīng)該有這種文化的自覺(jué)和自律，但我們應(yīng)該避免在倒掉洗澡水的時(shí)候連嬰兒都拋掉了，應(yīng)該盡量使西方學(xué)術(shù)資源本土化，新的批評(píng)話語(yǔ)空間不能建構(gòu)，文學(xué)批評(píng)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和意義。(摘編自譚旭東《文學(xué)批評(píng)的實(shí)與真》)材料二：如何重建文學(xué)批評(píng)與讀者的聯(lián)系，使其獲得一般讀者的認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)引領(lǐng)審美潮流的使命，這就要使文學(xué)批評(píng)克服各種“寄生”的缺陷，重塑文學(xué)批評(píng)的公信力，同時(shí)要從尚未消化的艱澀理論中擺脫出來(lái)，消除理論依賴癥，把讀者“看得懂、信得過(guò)”作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則，通過(guò)鮮活、生動(dòng)、有情的語(yǔ)言把深刻的道理講清楚，讓讀者從中引發(fā)一種情感共鳴，從而在自覺(jué)、不自覺(jué)中接受其中的道理。法國(guó)哲學(xué)家米歇爾?福柯說(shuō)：“我忍不住夢(mèng)想一種批評(píng)，這種批評(píng)不會(huì)努力去評(píng)判，而是給一部作品、一本書、一個(gè)句子、一種思想帶來(lái)生命；它把火點(diǎn)燃，觀察青草的生長(zhǎng)，聆聽風(fēng)的聲音，在微風(fēng)中接住海面的泡沫，而把它揉碎，把它從沉睡中喚醒，有時(shí)候也把它創(chuàng)造。下判決的那種批評(píng)令我昏昏欲睡，我喜歡批評(píng)能迸發(fā)出想象的火花?！笨梢哉f(shuō)，他夢(mèng)想中的文學(xué)批評(píng)，就包含著批評(píng)的素養(yǎng)、觀念與語(yǔ)言，這就說(shuō)明，對(duì)令人感動(dòng)的文學(xué)批評(píng)的追求具有共通性，無(wú)論中西。文學(xué)批評(píng)應(yīng)該著力于人心、人情、人性的深切體察，著力于文學(xué)人文魅力的感性體認(rèn)，用通俗、清新又靈動(dòng)的語(yǔ)言，傳遞閱讀感受，以真誠(chéng)的態(tài)度、對(duì)話的方式，建立批評(píng)家與作家、讀者、作品、世界之間的聯(lián)系，用貼近生活的文藝觀念和邏輯方法進(jìn)行闡釋，推動(dòng)作家去探索和追求，同時(shí)給讀者以閱讀享受和審美啟迪，感受到鮮活的社會(huì)氣息和人文情懷。(摘編自明飛龍《從“人的文學(xué)”到“人的文學(xué)批評(píng)”》)材料三：思想是文學(xué)批評(píng)的鹽，是靈魂，是普羅米修斯盜來(lái)的火，也是文學(xué)批評(píng)賴以存續(xù)并誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由。那么，思想又是什么呢？思想是對(duì)文學(xué)作為一門藝術(shù)的不斷重新定義與發(fā)現(xiàn)，身為一個(gè)文學(xué)批評(píng)家，他必須時(shí)刻警覺(jué)，同時(shí)代文學(xué)在技藝上有哪些精進(jìn)，又有哪些新的開創(chuàng)，這一風(fēng)格與傳統(tǒng)有怎樣的關(guān)系，對(duì)未來(lái)寫作又意味著什么。這是一個(gè)文學(xué)批評(píng)家所必有的意識(shí)，也是他必須要在文章和談話中反復(fù)回答的問(wèn)題。思想還包括認(rèn)識(shí)生活的能力，辨別現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)世界的關(guān)聯(lián)與差別的能力以及將知識(shí)、情感與智慧結(jié)合在一起的能力。由是，文學(xué)批評(píng)擺脫對(duì)他人文本的依附地位，獲得了與他所評(píng)論的對(duì)象攜手前行的資格，共同在這廣袤的人世間探險(xiǎn)，共同探究人類生活新的可能。接下來(lái)需要追問(wèn)的是，思想從何而來(lái)？思想需要廣博的知識(shí)，需要披荊斬棘認(rèn)識(shí)生活的勇氣和能力，也需要理解言詞的智慧，特別是，它需要理論視野。一度，艱澀理論讓文學(xué)批評(píng)的讀者望而生畏，于是，一些批評(píng)家將理論視為批評(píng)的敵人，認(rèn)為龐雜的中外文藝?yán)碚撆c當(dāng)代中國(guó)文學(xué)“水土不服”，濫用理論使得中國(guó)文學(xué)成為理論家跑馬圈地的訓(xùn)練營(yíng)。濫用固然是錯(cuò)誤的，但如果完全放棄理論訓(xùn)練、丟掉理論透鏡，文學(xué)批評(píng)可能淪為僅僅抒發(fā)個(gè)人情感的讀后感。因此，有必要重新定義：批評(píng)應(yīng)該作為寫作而存在。理想中的文學(xué)批評(píng)家，應(yīng)該對(duì)閱讀懷著常人難以企及的熱忱。各種各樣的書包圍著他，他不知疲倦、專心致志地閱讀，并不斷為這個(gè)世界引入新的意義。(摘編自岳雯《文學(xué)批評(píng)一樣需要思想創(chuàng)新》)文學(xué)批評(píng)應(yīng)該以思想為中心還是以讀者為中心？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[參考答案](示例一)以思想為中心。①有思想的文學(xué)批評(píng)能與作家平等對(duì)話，引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。②思想是文學(xué)批評(píng)的靈魂，是文學(xué)批評(píng)賴以存續(xù)并讓批評(píng)家投身其中的理由。③思想能夠讓文學(xué)批評(píng)實(shí)現(xiàn)探究人類生活新的可能。(示例二)以讀者為中心。①文學(xué)批評(píng)應(yīng)讓讀者“看得懂、信得過(guò)”，引發(fā)情感共鳴，重塑公信力。②文學(xué)批評(píng)應(yīng)體察人心、人情、人性，感性體認(rèn)文學(xué)的人文魅力。③文學(xué)批評(píng)要給讀者以閱讀享受和審美啟迪，讓其感受到鮮活的社會(huì)氣息和人文情懷。[解析]第一步，明確提出自己的觀點(diǎn)。題干要求在兩個(gè)觀點(diǎn)中選擇一個(gè)，作答時(shí)要么明確要以思想為中心，要么明確要以讀者為中心，不可模棱兩可，似是而非。第二步，分層論述自己的觀點(diǎn)。如果贊同以思想為中心，可以找到設(shè)題的區(qū)在材料三，因?yàn)椴牧先x自《文學(xué)批評(píng)一樣需要思想創(chuàng)新》；接著可以篩選出思想之于文學(xué)批評(píng)的意義的句子，由第一段可知，思想是文學(xué)批評(píng)的靈魂，是文學(xué)批評(píng)賴以存續(xù)并讓批評(píng)家投身其中的理由；由第二段“由是，文學(xué)批評(píng)擺脫對(duì)他人文本的依附地位……共同探究人類生活新的可能”可見(jiàn)，有思想的文學(xué)批評(píng)能與作家平等對(duì)話，引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，思想能夠讓文學(xué)批評(píng)實(shí)現(xiàn)探究人類生活新的可能。如果贊同以讀者為中心，可以找到設(shè)題的區(qū)在材料二。如材料二第一段說(shuō)“把讀者‘看得懂、信得過(guò)’作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則……從而在自覺(jué)、不自覺(jué)中接受其中的道理”，這說(shuō)明文學(xué)批評(píng)應(yīng)讓讀者“看得懂、信得過(guò)”，引發(fā)情感共鳴；如材料二第三段“文學(xué)批評(píng)應(yīng)該著力于人心、人情、人性的深切體察……用貼近生活的文藝觀念和邏輯方法進(jìn)行闡釋”，這說(shuō)明，文學(xué)批評(píng)應(yīng)體察人心、人情、人性，感性體認(rèn)文學(xué)的人文魅力；如“同時(shí)給讀者以閱讀享受和審美啟迪，感受到鮮活的社會(huì)氣息和人文情懷”，這說(shuō)明文學(xué)批評(píng)要給讀者以閱讀享受和審美啟迪，讓其感受到鮮活的社會(huì)氣息和人文情懷。2021年高考信息類文本閱讀中出現(xiàn)了考查用文內(nèi)的觀點(diǎn)解釋文外詩(shī)句、評(píng)論以及具體的材料的題目，這類試題考查材料在具體的環(huán)境中的應(yīng)用，是一種在新情境運(yùn)用所得觀點(diǎn)的能力，應(yīng)該是命題的一種新趨勢(shì)。如下題，就是要求運(yùn)用材料中關(guān)于宋詞雅化的相關(guān)論述分析《念奴嬌?赤壁懷古》中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”這一詞句。學(xué)習(xí)任務(wù)二準(zhǔn)確找到文外和文內(nèi)材料聯(lián)系點(diǎn)〔典例剖析〕閱讀下面的文字，完成后面的題。蘇軾變革詞風(fēng)的主要手段是“以詩(shī)為詞”。所謂“以詩(shī)為詞”，包含著兩方面的內(nèi)容：一是將詩(shī)的有關(guān)表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求；二是倡導(dǎo)小詞出諸“詩(shī)人之雄”，即針對(duì)創(chuàng)作主體方面的要求。所謂“詩(shī)人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德責(zé)任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩(shī)人之雄”，就是要求詞人像詩(shī)人一樣，以詞言志。以詩(shī)為詞的實(shí)質(zhì)，是要突破音樂(lè)對(duì)詞體的制約和束縛，把依賴于音樂(lè)傳播的歌詞變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，或者說(shuō)把“歌者之詞”變?yōu)椤霸?shī)人之詞”。由此看來(lái)，關(guān)于蘇軾對(duì)詞的雅化，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：首先，是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩(shī)的創(chuàng)作技法引入詞中，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩(shī)般典雅莊重的語(yǔ)言。其次，是詞體的雅化。這包含緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導(dǎo)小詞出諸“詩(shī)人之雄”，改變晚唐五代以來(lái)傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂(lè)的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責(zé)任感與真摯的歷史使命感取而代之。二是創(chuàng)作內(nèi)容的雅化。蘇軾將詩(shī)中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內(nèi)容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏頗，使詞文學(xué)第一次達(dá)到了真(歷史、哲理)善(政治教化、倫理道德)美(娛樂(lè))的比較完美的統(tǒng)一，達(dá)到了個(gè)體價(jià)值(審美、抒情價(jià)值)與社會(huì)價(jià)值(真、善)的比較完美的統(tǒng)一，這實(shí)際上是對(duì)儒家詩(shī)教很大程度上的回歸。蘇軾以具體的創(chuàng)作實(shí)踐，履行了自己的詞學(xué)主張，實(shí)際上已經(jīng)倡導(dǎo)了南宋詞壇的雅化精神，為南宋詞壇從文化層面的深度崇雅貶俗奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)詞的雅化做出了歷史性的貢獻(xiàn)。(摘編自高云斌《從唐宋詞雅化進(jìn)程看雅詞的內(nèi)涵》)蘇軾的名篇《念奴嬌?赤壁懷古》被譽(yù)為“千古絕唱”，請(qǐng)結(jié)合材料中關(guān)于宋詞雅化的相關(guān)論述，談?wù)勀銓?duì)“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的理解與分析。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[參考答案]①創(chuàng)作技法上的雅化：蘇軾將詩(shī)的創(chuàng)作技法引入詞中，運(yùn)用了夸張、比喻、對(duì)偶等手法表現(xiàn)赤壁之景，陡峭的石壁插入云層，激起的浪花如卷起的千萬(wàn)堆的白雪，“亂石穿空”與“驚濤拍岸”結(jié)構(gòu)相同，意義相關(guān)。②創(chuàng)作心理的雅化：在蘇軾看來(lái)，眼前的雄奇壯闊之景就是赤壁之戰(zhàn)的發(fā)生地，置身其中，建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向、力挽狂瀾的歷史使命感油然而生。③創(chuàng)作內(nèi)容的雅化：蘇軾通過(guò)描寫與赤壁之戰(zhàn)相關(guān)的內(nèi)容，把對(duì)歷史的審視與思考帶入詞中，追求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。[解析]第一步，審題干，明方向。用材料中“雅化”基本觀點(diǎn)，論證蘇軾的名篇《念奴嬌?赤壁懷古》符合材料的基本觀點(diǎn)。第二步，析材料，找角度。結(jié)合材料第一段“一是將詩(shī)的有關(guān)表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求”，第二段“是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩(shī)的創(chuàng)作技法引入詞中，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩(shī)般典雅莊重的語(yǔ)言”等分析，這句詞在創(chuàng)作技法上的雅化是運(yùn)用了比喻、對(duì)偶、夸張等手法?！按睂懗錾窖赂呗柸朐频膭?dòng)勢(shì)；“拍”寫出了江濤的力度，拍擊江岸，澎湃有聲；“卷”寫出了波濤力量之浩大，展示了一幅闊大的雪浪圖。這一句從不同的角度進(jìn)行了生動(dòng)的描寫，把讀者帶入一個(gè)驚心動(dòng)魄的奇險(xiǎn)境界，使人心胸為之開闊，精神為之振奮。結(jié)合材料第二段“一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導(dǎo)小詞出諸‘詩(shī)人之雄’，改變晚唐五代以來(lái)傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂(lè)的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責(zé)任感與真摯的歷史使命感取而代之”，主要從創(chuàng)作心理角度分析，這句詞集中寫出赤壁雄奇壯闊的景色，從不同角度而又訴諸不同感覺(jué)的濃墨健筆的生動(dòng)描寫，一掃平庸萎靡的氣氛，把讀者頓時(shí)帶進(jìn)一個(gè)奔馬轟雷、驚心動(dòng)魄的奇險(xiǎn)境界，使人心胸為之開闊，精神為之振奮，一種歷史使命感油然而生。結(jié)合材料第二段“二是創(chuàng)作內(nèi)容的雅化。蘇軾將詩(shī)中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內(nèi)容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏頗……與社會(huì)價(jià)值(真、善)的比較完美的統(tǒng)一，這實(shí)際上是對(duì)儒家詩(shī)教很大程度上的回歸”，主要從創(chuàng)作內(nèi)容角度分析，這句詞描寫赤壁磯風(fēng)起浪涌的自然風(fēng)景，寫江水騰涌的壯觀景象。蘇軾通過(guò)對(duì)雄渾壯闊的景色的描繪，把對(duì)歷史的審視與思考帶入詞中，表現(xiàn)出了對(duì)懷才不遇、老大未成的憤懣之情，追求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。第三步，總結(jié)答案。

結(jié)合上述分析，分層分點(diǎn)地組織答案。閱讀下面的文字，完成后面的題。頡剛兄，關(guān)于興詩(shī)，弟有三個(gè)意見(jiàn)。《詩(shī)大序》及《毛詩(shī)傳》所謂“興”，似皆本于《論語(yǔ)》中“詩(shī)可以興”一語(yǔ)。其義殆與我們所謂“聯(lián)想”相似?！睹?shī)傳》里說(shuō)興詩(shī)，太確切，太黏滯，簡(jiǎn)直與比無(wú)異，或是為開示來(lái)學(xué)之故。其實(shí)照《詩(shī)大序》《毛詩(shī)傳》，興確是比之一種，不過(guò)含義較為深廣罷了?！段男牡颀垺氛f(shuō)，“比顯而興隱”，正是這個(gè)道理。早期的歌謠若有藝術(shù)可言，兄所說(shuō)的“起興”必是最主要的。說(shuō)“起興”一名可借以說(shuō)明古今歌謠的起句的確切的價(jià)值與地位則可，說(shuō)所謂興詩(shī)的本義應(yīng)該如此也可；說(shuō)“興”之一名原義應(yīng)該如此，那就還待商榷了。就兄所說(shuō)的“起興”，弟略有想補(bǔ)充之處。兄以“山歌好唱起頭難”來(lái)說(shuō)明“起興”的必要，是不錯(cuò)的，但這究竟是怎么一回事呢？弟以為由近及遠(yuǎn)是一個(gè)重要的原則。所歌詠的情事往往非當(dāng)前所見(jiàn)所聞，這在初民許是不容易驟然領(lǐng)受的，于是乎從當(dāng)前習(xí)見(jiàn)習(xí)聞的事指指點(diǎn)點(diǎn)地說(shuō)起，這便是“起興”。又因?yàn)槌趺裥睦砗?jiǎn)單，不重思想的聯(lián)系而重感覺(jué)的聯(lián)系，所以“起興”的句子與下文常是意義不相屬，即是沒(méi)有論理的聯(lián)系，卻在音韻上(韻腳上)相關(guān)聯(lián)著。如《吳歌》“陽(yáng)山頭上花小籃，新做媳婦多許難”，“陽(yáng)山”與“籃”皆習(xí)見(jiàn)之物，以興主文的“新做媳婦”一名；這里不但首句與次句不相連貫，即首句上下截亦顯系湊成，毫無(wú)理解，可是首句韻字“籃”與次句韻字“難”，音韻近似，便可滿足初民的聽覺(jué)，他們便覺(jué)得這兩句是相連著的了。這種“起興”的句子多了，漸漸會(huì)變成套句。這因此種句子唱得久了，流行得廣了，要唱新歌的人也可借用；省得還要另起爐灶，另找習(xí)見(jiàn)習(xí)聞的事物編成句子——那究竟費(fèi)力呀。反正只需跟著韻就行：唱慣了的句子倒更容易入于耳、出于口，更容易發(fā)生效用。這起興句的韻腳之重要，決不下于全句的內(nèi)容。四言意少，常以兩句起興，韻可在次句；七言歌謠，起興常只一句，所以必有韻。另，詩(shī)有賦比興之分，其實(shí)比興原都是賦，因與下文或涵蘊(yùn)的本義的關(guān)系，才有此種區(qū)別。賦是直說(shuō)；比是直說(shuō)此事以譬彼事，而彼事或見(jiàn)于文中或否；興是直說(shuō)此事以象征彼事——或用兄說(shuō)，直說(shuō)此事，任意引起他事。無(wú)論比興，所直說(shuō)的“此事”，原來(lái)必是當(dāng)前習(xí)見(jiàn)習(xí)聞的事物。墨子論譬，說(shuō)是“以其所知喻其所不知”，這正是比興的作用；至于后來(lái)因藝術(shù)之美而用比，則當(dāng)另論。所以比興與賦并無(wú)絕對(duì)的分別，只是說(shuō)詩(shī)者的一種方便。相信關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》及歌謠有許多難解難分的麻煩問(wèn)題，是從這里起來(lái)；所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，也便是關(guān)于這方面的一個(gè)聰明的轉(zhuǎn)語(yǔ)，其實(shí)是“以不了了之”。(摘編自朱自清《關(guān)于興詩(shī)的意見(jiàn)——致顧頡剛》)廣東地區(qū)很多內(nèi)容迥異的童謠都以“月光光，照地堂”作為起首句。請(qǐng)結(jié)合材料中朱自清的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)此的理解。【答案】①朱自清認(rèn)為“起興”即是從當(dāng)前習(xí)見(jiàn)習(xí)聞的事說(shuō)起，“月光光，照地堂”是常見(jiàn)之景，便被用于起興。②他又認(rèn)為“‘起興’的句子與下文常是意義不相屬”，卻在音韻上相關(guān)聯(lián)著，起興句子多了，漸漸會(huì)變成套句，“月光光，照地堂”成了套句，便出現(xiàn)在語(yǔ)音相近但內(nèi)容迥異的廣東各地童謠上。一、閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：講好中國(guó)故事本質(zhì)上是一種跨文化傳播，國(guó)家間的語(yǔ)言障礙、經(jīng)驗(yàn)障礙等一定程度上堵塞了中國(guó)故事的傳播渠道，造成傳播路徑不暢。將本土表達(dá)與精準(zhǔn)送達(dá)相結(jié)合，是拓展中國(guó)故事傳播路徑的有效手段。本土表達(dá)就是在了解國(guó)際受眾思維方式、接受習(xí)慣和理解框架的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同的國(guó)家和地區(qū)，適時(shí)適地地調(diào)整傳播路徑，通過(guò)采取針對(duì)不同國(guó)家的本土化表達(dá)，構(gòu)建起中國(guó)故事的國(guó)內(nèi)外對(duì)話體系，增強(qiáng)傳播的針對(duì)性。一方面，要深入目標(biāo)傳播國(guó)的文化背景，準(zhǔn)確把握其接受特點(diǎn)，以尋求中國(guó)故事傳播的突破點(diǎn)，為調(diào)整傳播路徑做好準(zhǔn)備；另一方面，針對(duì)國(guó)別差異，用目標(biāo)傳播國(guó)聽得懂、易理解的故事話語(yǔ)和表達(dá)方式講好中國(guó)故事，讓雙方在互通的基礎(chǔ)上開展互動(dòng)交流。精準(zhǔn)送達(dá)就是運(yùn)用以數(shù)據(jù)為核心的算法技術(shù)，將中國(guó)故事融入高效的傳播載體和平臺(tái)，分析受眾的個(gè)性需要、喜好和習(xí)慣，有選擇性、有針對(duì)性地實(shí)施定向推送和個(gè)性化傳播，以提高講好中國(guó)故事的精準(zhǔn)度。一方面，要開發(fā)運(yùn)用國(guó)內(nèi)外受眾使用率高、表現(xiàn)力強(qiáng)的載體，以高效的載體助推中國(guó)故事的精準(zhǔn)送達(dá)；另一方面，用適宜的表達(dá)方式推送故事內(nèi)容，以個(gè)性推送實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)送達(dá)，滿足個(gè)體的差異性需求。(摘編自吳倩倩、張一《講好中國(guó)故事：展現(xiàn)大國(guó)精彩的三大著力點(diǎn)》)材料二：隨著媒體融合發(fā)展不斷深入，其對(duì)我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，特別是國(guó)際傳播能力的提升作用日益顯現(xiàn)。內(nèi)容融合是媒體融合中最直觀的層面。在國(guó)際傳播中，媒體可以利用自身特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行充分挖掘，從多角度滿足國(guó)際受眾的分眾化需求。與此同時(shí)，還可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限，利用新技術(shù)加強(qiáng)與國(guó)際公眾的互動(dòng)，增加趣味性。同時(shí)，充分利用新技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳播交互，提升國(guó)際輿論場(chǎng)的活躍度。在新技術(shù)助力下，國(guó)際傳播不再是傳統(tǒng)的單向傳播，能實(shí)現(xiàn)與受眾的互動(dòng)。國(guó)際受眾在接觸網(wǎng)上信息時(shí)，擁有跟帖、留言等表達(dá)的機(jī)會(huì)，可獲得更多的參與度和體驗(yàn)感，這能增強(qiáng)國(guó)際輿論場(chǎng)上相關(guān)議題的活躍度。在國(guó)際傳播中，不僅需要優(yōu)秀的作品和豐富的內(nèi)容，還需要完善的信息傳播載體或渠道，才能將我們精心烹飪的“精神大餐”送達(dá)國(guó)際公眾手中。多樣化的終端連接增加了國(guó)際傳播的途徑。這些終端設(shè)備能適用于多樣化的情景，發(fā)揮其獨(dú)特作用，各司其職又融為一體。國(guó)際受眾在不同的生活場(chǎng)景，甚至是碎片化的時(shí)間里，也都全天候、全方位地被納入國(guó)際傳播的網(wǎng)絡(luò)。在此意義上，渠道融合極大增加了我國(guó)國(guó)際傳播的空間和規(guī)模。平臺(tái)融合是渠道融合的升級(jí)階段，一個(gè)成熟的平臺(tái)往往運(yùn)營(yíng)多個(gè)渠道。在國(guó)際傳播中，可以建設(shè)自己的平臺(tái)“造船出?！?，也可與成熟的平臺(tái)合作“借船出?！?，通過(guò)吸引多種傳播主體的廣泛參與，進(jìn)行模式創(chuàng)新，將中國(guó)的故事和聲音傳得更遠(yuǎn)、更深。當(dāng)前，要加強(qiáng)國(guó)際傳播，除了傳統(tǒng)的官方對(duì)外媒體，還要強(qiáng)調(diào)其他行為主體的積極作用，如政府部門、高校、企業(yè)、非政府組織、公眾等。平臺(tái)融合為多元主體參與、形成矩陣化傳播提供了可能。如CGTN(中國(guó)國(guó)際電視臺(tái))不僅自建平臺(tái)，還在全球十多個(gè)社交平臺(tái)上運(yùn)營(yíng)了20多個(gè)官方賬號(hào)。當(dāng)今，“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際傳播格局并未發(fā)生根本改變，但在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在媒體融合快速發(fā)展的背景下，這種“傳播逆差”擁有不斷縮小的可能，中國(guó)面臨贏得國(guó)際傳播戰(zhàn)略主動(dòng)的歷史機(jī)遇。未來(lái)，我國(guó)的國(guó)際傳播體系必然與媒體融合的大勢(shì)相適應(yīng)，在內(nèi)容、渠道和平臺(tái)方面，我們的國(guó)際傳播能力都擁有極大的提升潛能。(摘編自張明新、文子玉《媒體融合促進(jìn)我國(guó)國(guó)際傳播的功能探析》)材料三：講好中國(guó)故事，在當(dāng)前西方話語(yǔ)霸權(quán)語(yǔ)境下，必須尋求并獲得在國(guó)際場(chǎng)域的傳播力。要想國(guó)際社會(huì)了解和接受我們，就要主動(dòng)把我們的想法說(shuō)清楚，讓真實(shí)的聲音先入為主。中國(guó)故事內(nèi)容上豐富多彩，但在精神內(nèi)涵和價(jià)值立場(chǎng)上，我們必須根植于中華民族傳統(tǒng)文化，充滿自信地向世界介紹中華文明為世界帶來(lái)的豐富歷史智慧和歷史貢獻(xiàn)；必須圍繞中華人民共和國(guó)成立70多年來(lái)所取得的輝煌成就，向世界講好中國(guó)人民砥礪奮進(jìn)、自強(qiáng)不息建設(shè)新中國(guó)的故事，講好中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展，與世界各國(guó)合作共贏的故事。如果說(shuō)中國(guó)故事是中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)立場(chǎng)的形象化表述，那么，修辭手法就是對(duì)中國(guó)故事表述系統(tǒng)的加工和裝飾。修辭手法包括語(yǔ)言修辭和視覺(jué)修辭。語(yǔ)言修辭強(qiáng)調(diào)使用語(yǔ)言符號(hào)及對(duì)比、隱喻、象征等修辭策略，以講述真實(shí)感人的個(gè)案、生動(dòng)有趣的故事等。視覺(jué)修辭則是用圖像化的方式講述中國(guó)故事，要求必須了解目標(biāo)受眾的視覺(jué)文化心理。運(yùn)用視覺(jué)修辭，不能停留在一些表層的文化符號(hào)輸出上，而應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價(jià)值內(nèi)嵌于視覺(jué)圖像中，以有效的視覺(jué)修辭策略向國(guó)際社會(huì)傳遞中國(guó)聲音。在跨文化傳播實(shí)踐中，情感認(rèn)同往往是達(dá)成意義認(rèn)同的有效手段，當(dāng)我們被一個(gè)故事所感動(dòng)時(shí)，往往也就潛移默化地接受了故事所承載的價(jià)值觀。中國(guó)故事的對(duì)外傳播，必須能夠塑造喚起國(guó)外受眾情感認(rèn)同的敘事語(yǔ)境。一方面?zhèn)€人了解他人的獨(dú)特經(jīng)歷，并設(shè)身處地地體會(huì)和理解他人的思想和感受；另一方面，要尋求在特定議題上的共同見(jiàn)解，秉持“求同存異”的精神，尋找中外共同的情感認(rèn)同點(diǎn)。當(dāng)然，中國(guó)故事的對(duì)外傳播，不能為講故事而講故事，而是要經(jīng)由故事引人入“道”。入“道”就是經(jīng)由中國(guó)故事的對(duì)外傳播，向世界提供全球公共事務(wù)和公共議題的中國(guó)方案、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧。(摘編自連子強(qiáng)《中國(guó)故事對(duì)外傳播敘事的體系性規(guī)定》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．本土表達(dá)需要針對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)，尋找與不同文化間的契合點(diǎn)，進(jìn)而開展互動(dòng)交流。B．精準(zhǔn)送達(dá)主要針對(duì)個(gè)體受眾，既離不開高效的載體，又要選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。C．單一媒體不能夠表現(xiàn)一個(gè)好故事的諸多要素，因而需要借助媒體融合等。D．修辭手法訴諸文化符號(hào)，從而能讓外國(guó)人更好地“聽得懂、聽得進(jìn)”中國(guó)故事。B【解析】A.“針對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)”表述錯(cuò)誤，材料一是“針對(duì)不同國(guó)家的本土化表達(dá)”。C.“單一媒體不能夠表現(xiàn)”表述錯(cuò)誤，材料二是“還可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限”。D.“訴諸文化符號(hào)”表述錯(cuò)誤，材料三是“不能停留在一些表層的文化符號(hào)輸出上”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．真實(shí)客觀、積極主動(dòng)地對(duì)外傳播中國(guó)故事是對(duì)抗西方話語(yǔ)霸權(quán)的有力手段之一。B．根植于中華民族傳統(tǒng)文化，圍繞新中國(guó)建設(shè)取得的巨大成就，講好中國(guó)故事。C．增進(jìn)理解，尋求共識(shí)，能喚起國(guó)外受眾情感認(rèn)同，提升我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)感召力。D．情感認(rèn)同是達(dá)成意義認(rèn)同的有效手段，也是中國(guó)故事對(duì)外傳播的最終落腳點(diǎn)。D【解析】“情感認(rèn)同”是“中國(guó)故事對(duì)外傳播的最終落腳點(diǎn)”表述錯(cuò)誤，根據(jù)材料三的表述，“意義認(rèn)同”才是“中國(guó)故事對(duì)外傳播的最終落腳點(diǎn)”。3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)推出系列視頻，在主流社交媒體平臺(tái)上針對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)、不同需求的公眾推出分眾化賬號(hào)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播。B．“這里是海南”系列活動(dòng)聘請(qǐng)多種語(yǔ)言的運(yùn)營(yíng)人員與不同國(guó)家的粉絲進(jìn)行線上互動(dòng)，及時(shí)回復(fù)各國(guó)粉絲的提問(wèn)。C．“一帶一路”沿線國(guó)家主題影像展，善用隱喻、映襯、雙關(guān)等修辭敘事，并設(shè)計(jì)出以“一帶一路”為主題的吉祥物、表情包等。D．中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)在移動(dòng)客戶端上打造了聚合新聞、社交、直播、視頻等多渠道的平臺(tái)，吸引了海外數(shù)百萬(wàn)用戶的參與。C【解析】材料二的觀點(diǎn)是“媒體融合在促進(jìn)我國(guó)國(guó)際傳播能力提升上的作用日益顯現(xiàn)”。媒體融合包括內(nèi)容融合、渠道融合和平臺(tái)融合，而C項(xiàng)側(cè)重“修辭敘事”，不屬于材料二的觀點(diǎn)。4．材料二在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】①論證層次清晰。采用總—分—總結(jié)構(gòu)，從內(nèi)容、渠道和平臺(tái)三個(gè)方面，論證了媒體融合對(duì)提升國(guó)際傳播能力的重要作用。②論證方法多樣。運(yùn)用比喻論證、舉例論證等論證方法，論證了渠道融合、平臺(tái)融合的發(fā)展不斷深入的特點(diǎn)。5．請(qǐng)依據(jù)三則材料中的觀點(diǎn)，對(duì)下列兩則國(guó)際傳播案例進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。案例一某動(dòng)畫片在全球46個(gè)國(guó)家上映。影片中雪人大毛的冒險(xiǎn)之旅途經(jīng)千峰競(jìng)秀的黃山、波光瀲滟的千島湖、臨江危坐的樂(lè)山大佛……讓海外觀眾足不出戶游遍大美中華；片中大毛對(duì)家的渴盼與期待，奶奶的操心與嘮叨，伙伴們的團(tuán)結(jié)與勇氣，都讓觀眾倍感溫暖。案例二某雜志刊登了一則某品牌油漆平面廣告作品：畫面上有一個(gè)中國(guó)古典式?jīng)鐾?，涼亭的兩根立柱，未涂油漆的左立柱色彩黯淡，柱面粗糙，一條龍緊緊攀附在柱子上；涂了油漆的右立柱色彩鮮艷，柱面光滑，一條龍跌落到地面上?！敬鸢浮竣侔咐怀尸F(xiàn)了中國(guó)自然風(fēng)光，增強(qiáng)了觀眾對(duì)中國(guó)風(fēng)景名勝的興趣；中國(guó)式親情、友情等元素，喚起了中外觀眾的情感共鳴；通過(guò)視覺(jué)圖像向國(guó)際社會(huì)傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價(jià)值，是國(guó)際傳播的優(yōu)秀案例。②案例二立足于傳統(tǒng)文化，通過(guò)對(duì)比，形象地表現(xiàn)了產(chǎn)品特點(diǎn)；但“龍”作為中華民族的圖騰，“跌落到地面上”這一設(shè)計(jì)既不美觀，也忽略了其象征意義，從國(guó)際傳播的角度看，有不妥之處。二、閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：近年來(lái)，“人機(jī)大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭(zhēng)論開始從學(xué)術(shù)圈進(jìn)入公眾視野。要將這些思考引向深入，就需拓寬視域，厘清思路，特別要善用底線思維來(lái)把握問(wèn)題。對(duì)無(wú)限制發(fā)展人工智能可能帶來(lái)的后果，可從近期、遠(yuǎn)期和終極威脅三個(gè)層面來(lái)分析。近期威脅的一個(gè)表現(xiàn)是人工智能開始大批量取代工人和部分白領(lǐng)。這在發(fā)達(dá)國(guó)家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國(guó)一些工廠也開始這么做。從經(jīng)濟(jì)效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有利可圖?！捌嚨某霈F(xiàn)沒(méi)有讓馬車夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)驗(yàn)，這次并非如此：大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)，社會(huì)就有可能發(fā)生動(dòng)蕩。近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬?霍金、比爾?蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā)，特別是軍事用途的研發(fā)，認(rèn)為這有可能導(dǎo)致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因?yàn)檐娪萌斯ぶ悄苡锌赡苤苯硬倏匚淦?，一旦失控，后果難以設(shè)想；即使沒(méi)有失控，研發(fā)出這類更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類之福。人工智能的遠(yuǎn)期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛。這點(diǎn)很容易理解，一些科幻影片對(duì)此已做過(guò)大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂(lè)觀人士常用“人工智能還很初級(jí)”之類的說(shuō)法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小”不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對(duì)這一威脅必須保持足夠的警惕。人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個(gè)很少有人注意的重要觀點(diǎn)是，所有依賴人工智能的文明都終將滅亡。他給出的理由之一：“一個(gè)完全依賴機(jī)器人的社會(huì)，因極度單調(diào)無(wú)趣，終究會(huì)變得孱弱、衰頹、沒(méi)落而奄奄一息?！边@個(gè)看法很有見(jiàn)地。這里排除人工智能反叛人類的可能，假定未來(lái)人工智能可承擔(dān)人們所希望的“任何工作”，人類就會(huì)變成整天混吃等死的寄生蟲了。如果真是這樣，用不了多久，人類的機(jī)能和智力都將迅速退化，我們的人生就變得毫無(wú)意義。這是更可怕的威脅。(摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》)材料二：人類智能不過(guò)是文明的成果，源于社會(huì)與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢(shì)所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂(lè)(比如下棋和轉(zhuǎn)魔方)，就在于文學(xué)長(zhǎng)于傳導(dǎo)價(jià)值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見(jiàn)，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺弦。他們一直夢(mèng)想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬(wàn)年來(lái)早已演變得非同尋常——其其中一部分頗有幾分古怪，倒像是“缺點(diǎn)”。比如，人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒(méi)法糊涂；人可以不講理，但電腦沒(méi)法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來(lái)，即便機(jī)器人有了遺傳算法(GA)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(ANN)等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會(huì)一無(wú)所獲，然而，人的契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力，有時(shí)候竟有讓“2＋2＝8”或者“2＋2＝0”甚至“重量＋溫度＝色彩”的特殊能力(幾乎接近無(wú)厘頭)，如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。在生活中，一段話到底是不是“高級(jí)黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來(lái)……這些問(wèn)題也許連某個(gè)少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會(huì)，顯示出人類具有超強(qiáng)的處理價(jià)值觀的能力，其實(shí)不過(guò)是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗(yàn)的隱秘蘊(yùn)積，選擇了一個(gè)幾無(wú)來(lái)由和依據(jù)的正確，有時(shí)甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就