教育學(xué)考研輔導(dǎo)習(xí)題集

PAGEPAGE4教育學(xué)理論習(xí)題第一章教育學(xué)概述（一）單項(xiàng)選擇題（在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)）。1.標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨(dú)立學(xué)科的教育著作是（）。A．《大教學(xué)論》B．《普通教育學(xué)》C．《大教育論》D．《教育論》2．被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作是（）A．《康德論教育》B．《普通教育學(xué)》C．《教育漫畫》D．《愛彌兒》3．《大教學(xué)論》被看成是第一本教育學(xué)著作，它的作者是()A．赫爾巴特B．夸美紐斯C．康德D．培根4．柏拉圖的名著是（）A．《理想國(guó)》B．《政治學(xué)》C．《倫理學(xué)》D．《愛彌兒》5．世界上最早的教育專著是（）A．《大教學(xué)論》B．《論演說家的培養(yǎng)》C．《學(xué)記》D．《勸學(xué)》6．“洞穴中的囚徒”隱喻來自（）A．《法律篇》B．《愛彌兒》C．《理想國(guó)》D．《教育漫話》7．法國(guó)著名教育家盧梭的教育著作是()A．《教育漫話》

B．《大教學(xué)論》

C．《愛彌爾》

D．《普通教育學(xué)》8．提出“建國(guó)軍民，教學(xué)為先”主張的著作是（）A．《大學(xué)》B．《論語》C．《學(xué)記》D．《中庸》9．“得天下英才而教育之”一句出自（）A．《論語》B．《學(xué)記》C．《孟子·盡心上》D．《勸學(xué)篇》10．將“教育”解釋為“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”的著作是（）A．《孟子》 B．《學(xué)記》C．《說文解字》 D．《論語》11．我國(guó)最早專門論述教育教學(xué)問題的著作是（）A．《論語》 B．《學(xué)記》C．《孟子》 D．《中庸》12．這句名言“出自造物主之手的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”出自（）A．夸美紐斯B．洛克C．裴斯泰洛齊D．盧梭13．“教育要先行”出自（）A．《國(guó)家處于危險(xiǎn)之中，教育改革勢(shì)在必行》B．《學(xué)會(huì)生存》C．《大教學(xué)論》D．《民主主義與教育》14．提倡“教育獨(dú)立說”的教育家是（）A．陶行知B．胡適C．胡克勤D．蔡元培15．主張“原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對(duì)成人的無意識(shí)的模仿”觀點(diǎn)的是（）A．生物起源說B．心理起源說C．勞動(dòng)起源說D．關(guān)系起源說16.在我國(guó)，“教育”概念被正式用來言說教育之事大約是在（）A．公元前 B．18世紀(jì)C．19世紀(jì)中葉 D．19世紀(jì)末20世紀(jì)初17．教育的生物學(xué)起源說的代表人物是（）A．勒?qǐng)D爾諾B．孟祿C．高爾頓D．達(dá)爾文18．主張“天命”的教育起源學(xué)說是()A．教育的生物起源說B．教育的心理起源說C．教育的神話起源說D．教育的勞動(dòng)起源說19．教育起源于原始社會(huì)中兒童對(duì)成人行為的“無意識(shí)的模仿”，主張這一觀點(diǎn)的是教育的()A．心理起源說B．勞動(dòng)起源說C．神話起源說D．生物起源說20．人類關(guān)于教育起源的最古老觀點(diǎn)是（）A．教育的生物起源說 B．教育的心理起源說C．教育的勞動(dòng)起源說 D．教育的神話起源說21．教育學(xué)的研究對(duì)象是()A．教育現(xiàn)象B．教育事實(shí)C．教育規(guī)律D．教育問題22.下列哪一種教育學(xué)仍然沒有跳出思辨和形而上學(xué)的傳統(tǒng)()A．實(shí)驗(yàn)教育學(xué)B．文化教育學(xué)C．實(shí)用主義教育學(xué)D．制度教育學(xué)23．教育這一永恒社會(huì)現(xiàn)象的根本屬性是()A．社會(huì)性B．歷史性C．階級(jí)性D．民族性24．后來的教育要以以往的教育為基礎(chǔ)，與以往的教育有著淵源關(guān)系，說明教育的（）A．永恒性 B．生產(chǎn)性 C．繼承性 D．階級(jí)性25．在教育起源問題上，認(rèn)為教育的產(chǎn)生完全來自動(dòng)物本能的觀點(diǎn)是()A．生物起源說

B．神話起源說

C．心理起源說

D．勞動(dòng)起源說26．教育活動(dòng)中最為重要的因素是（）A．教育者和教育影響B(tài)．受教育者和教育影響C．教育者和受教育者D．教材和教法27．從形式上說，教育影響是指(

)A．教育內(nèi)容

B．教育對(duì)象C．教育手段

D．教育原則28．后來的教育是以以往的教育為基礎(chǔ)，是從以往的教育發(fā)展而來的。這說明教育發(fā)展具有（）A．地域性 B．民族性C．階級(jí)性 D．繼承性29．教育的根本問題是（）A．政治方向問題 B．發(fā)展生產(chǎn)力問題C．培養(yǎng)什么樣的人的問題 D．提高教育質(zhì)量問題30．19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在歐美一些國(guó)家興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究?jī)和l(fā)展及其與教育的關(guān)系的理論是（）A．文化教育B．實(shí)驗(yàn)教育學(xué)C．實(shí)用主義教育 D．制度教育學(xué)（二）辨析題1、教育學(xué)研究的對(duì)象是教育現(xiàn)象2、文化教育學(xué)仍然沒有脫離思辨的模式3、赫爾巴特《普通教育學(xué)》的出版意味著教育學(xué)的產(chǎn)生（三）簡(jiǎn)答題1、教育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是什么？2、夸美紐斯的貢獻(xiàn)是什么？3、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的代表人物及主要觀點(diǎn)4、實(shí)用主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)5、教育學(xué)的理論性與實(shí)踐性的關(guān)系6、教育學(xué)的本土化與國(guó)際化的關(guān)系7、教育學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性的關(guān)系。（四）論述題1、生理學(xué)、心理學(xué)以及教育學(xué)都涉及到研究人的問題，請(qǐng)闡述這些學(xué)科之間的區(qū)別。2、試論述教育學(xué)科學(xué)化的歷程。參考答案：（一）單項(xiàng)選擇題1.A2.B3.B4.A5.C6.C7.C8.C9.C10.C11.B12.D13.B14.D15.B16.D17.A18.C19.A20.D21.A22.B23.A24.C25.A26.C27.C28.D29.C30.B（二）辨析題1、答：這個(gè)判斷是錯(cuò)誤的。盡管教育學(xué)的研究對(duì)象包含有教育現(xiàn)象、教育事實(shí)等，但是，僅僅以教育現(xiàn)象或教育事實(shí)為研究對(duì)象是不夠的。因?yàn)榻逃F(xiàn)象或教育事實(shí)是客觀的，而教育學(xué)研究還應(yīng)包括價(jià)值判斷，包含有主觀性的東西。在教育問題中一般有兩種問題，一是事實(shí)問題，一是價(jià)值問題，前者回答是什么、怎么樣，后者回答應(yīng)該是什么、應(yīng)該怎么樣；前者涉及到實(shí)然狀態(tài)，后者設(shè)計(jì)到應(yīng)然狀態(tài)。因此，一類是事實(shí)陳述，一類是價(jià)值陳述，前一種陳述需要證明，后者則需要辯護(hù)。教育問題不等于教育現(xiàn)象或教育事實(shí)，但教育問題必定以教育現(xiàn)象或教育事實(shí)為基礎(chǔ)。2、答：這個(gè)判斷是正確的。文化教育學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正是在對(duì)赫爾巴特教育學(xué)批判的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。狄爾泰是代表人物，他認(rèn)為教育學(xué)應(yīng)當(dāng)是精神科學(xué)。其主要觀點(diǎn)是：（1）人是一種文化的存在；（2）教育的對(duì)象是人，因此教育是一種歷史文化過程；（3）教育研究既不能采用思辯的方法也不能采用實(shí)驗(yàn)的方法，而只能采用精神科學(xué)的理解的法；（4）教育的目的就是通過文化培養(yǎng)完整人格；教育的主要方法是“喚醒”和“陶冶”。仍然沒有跳出思辨和形而上學(xué)的傳統(tǒng)，只不過是用了不同的概念。把教育現(xiàn)象看成是假執(zhí)行和精神性的現(xiàn)象，沒有看見教育高度的復(fù)雜性和客觀物質(zhì)性。簡(jiǎn)單性的弊端。粗暴的拒絕自然科學(xué)的研究方法，拒絕傳統(tǒng)的教育學(xué)。3、答：這個(gè)判斷是錯(cuò)誤的?？涿兰~斯《大教學(xué)論》的出版意味著教育學(xué)的產(chǎn)生?？涿兰~斯把反映教育這一復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的某些屬性和關(guān)系的概念和范疇，如教育目的和作用，教育和教學(xué)的內(nèi)容、方法、原則，教學(xué)的組織形式，學(xué)年計(jì)劃、開學(xué)、放假、年級(jí)、考試，教室，教科書，學(xué)校制度等等，組織成了一個(gè)完整的理論體系，從而使以往對(duì)教育現(xiàn)象的描述進(jìn)一步轉(zhuǎn)向理論的論證，使教育學(xué)的理論化水平有了一定程度的提高，從而完成了“哥白尼式”的革命。赫爾巴特的《普通教育學(xué)》則意味著科學(xué)教育學(xué)的形成。（三）簡(jiǎn)答題1、答：（1）對(duì)象方面：教育問題已經(jīng)成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域。這方面的標(biāo)志就是1623年英國(guó)哲學(xué)家首次在科學(xué)分類中將教育學(xué)劃分出來，教育學(xué)從此有了自己的獨(dú)立的學(xué)科地位。也意味著教育問題已經(jīng)成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域。（2）概念方面：形成了專門的教育概念或概念體系。由于一些教育家的努力，教育學(xué)逐步走出經(jīng)驗(yàn)的水平，突破“教育術(shù)”的階段，開始用一些基本的教育概念來組成教育學(xué)體系。（3）方法方面：有了科學(xué)的研究方法。教育學(xué)逐漸將從其他學(xué)科那里借鑒研究方法，特別是哲學(xué)與心理學(xué)，人們并且開始將自然科學(xué)的方法如觀察、統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)等引入到教育領(lǐng)域，促使教育研究的科學(xué)化。（4）結(jié)果方面：出現(xiàn)了系統(tǒng)的教育學(xué)著作。如夸美紐斯的《大教學(xué)論》、洛克的《教育漫話》、盧梭的《愛彌兒》、福祿貝爾的《人的教育》、斯賓塞的《教育論》、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》、杜威的《民主主義與教育》、愛倫凱的《兒童的世紀(jì)》、蒙臺(tái)梭利的《童年的秘密》等等。（5）組織方面：產(chǎn)生了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。2、答：他是文藝復(fù)興以來教育理論的集大成者。他的不朽功績(jī)就在于創(chuàng)立了完整的教育學(xué)體系，完成了哥白尼式的革命。第一，他提出了讓一切兒童都接受教育的普及教育的思想?？涿兰~斯主張“把一切事物教給一切人類”、“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校”但受教育的目的和程度不同。他說：“具有權(quán)力的人們、國(guó)王、親王、官吏、牧師與教師，他們要有智慧，正如向?qū)б醒劬Α蛘叩兑腥惺且粯拥?。同樣，地位較低的人也要受教育，他們才能聰明地謹(jǐn)慎地服從他們的長(zhǎng)上，不是出于強(qiáng)迫……而是出于他們的自愿，出于他們的愛好秩序的心思?！钡诙?guī)定了百科全書式的課程，建立了廣泛的課程體系，編寫了優(yōu)秀的教科書，如《母育學(xué)校》、《世界圖解》等。第三，對(duì)教學(xué)方法的改進(jìn)。夸美紐斯所提出的直觀性原則、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性原則、系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則、教學(xué)必須適合兒童的年齡特點(diǎn)、心理特點(diǎn)和學(xué)生接受能力的原則等，包含著大量的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，在一定程度上反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律性，并且與我們今天在學(xué)校教育中所使用的教學(xué)原則有著極為密切的聯(lián)系。第四，確立了學(xué)校教育制度，論述了班級(jí)授課制。他認(rèn)為學(xué)校的工作一定要有計(jì)劃，要使教學(xué)工作組織得井井有條，他說：“教學(xué)的藝術(shù)所需要的也沒有別的，也只是要把時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排而已”。他詳細(xì)談到了班級(jí)授課制問題，他規(guī)定了學(xué)日和學(xué)時(shí)制，學(xué)生每天必須到校學(xué)習(xí)，在每學(xué)時(shí)的智力活動(dòng)之間安排半小時(shí)的休息，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)要經(jīng)?？己耍趯W(xué)年結(jié)束前要舉行隆重的學(xué)年考試，以便決定學(xué)生是否升級(jí)，他要求為每班學(xué)生安排一個(gè)教室和一位教師，教師必須面對(duì)全班進(jìn)行集體教學(xué)而不做個(gè)別指導(dǎo)。第五，探索教育中的規(guī)律，將教育學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科來研究。第六，第一個(gè)試圖建立分科教學(xué)法的教育家?！洞蠼虒W(xué)論》還闡述了改革舊的教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置問題，并對(duì)教學(xué)方法的改革提出了許多卓越的見解，他提出了科學(xué)教學(xué)法、藝術(shù)教學(xué)法和語文教學(xué)法問題，提出了直觀教學(xué)，認(rèn)為在藝術(shù)教學(xué)和語文教學(xué)上應(yīng)強(qiáng)調(diào)模仿和反復(fù)練習(xí)。3、答：代表人物是梅伊曼和拉伊?；居^點(diǎn)：（1）反對(duì)思辯教育學(xué)。赫爾巴特的基調(diào)是規(guī)范的倫理學(xué)，主要討論教育應(yīng)怎樣培養(yǎng)人以及如何培養(yǎng)。在論述方式上充斥了形而上學(xué)的演繹和論辯，而在對(duì)人與教學(xué)方法的說明上，閃爍著經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的光芒。文藝復(fù)興之后，自然科學(xué)的魅力，人們開始崇尚經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、研究客觀規(guī)律，原來高雅的形而上學(xué)遭到貶斥。赫爾巴特的教育學(xué)并沒有真正的超越經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，對(duì)它進(jìn)行尖刻地批判，認(rèn)為它不過是烏托邦的文獻(xiàn)、大雜燴等。人們隱含的基本理念是：只有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)才是真正的、唯一的科學(xué)。（2）提倡將實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方法和成果應(yīng)用到教育研究；確立了從教育經(jīng)驗(yàn)上身到科學(xué)教育學(xué)的可靠途徑即觀察與實(shí)驗(yàn)。（3）提出教育實(shí)驗(yàn)的基本階段；提出假設(shè)、設(shè)計(jì)和實(shí)施教育實(shí)驗(yàn)、解釋和驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)結(jié)果，最后把實(shí)驗(yàn)結(jié)果引入教育實(shí)踐。（4）提出將實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為教育改革的基本依據(jù)。如智力測(cè)驗(yàn)、學(xué)業(yè)成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)測(cè)量等。4、答：代表人物是杜威、克伯屈等基本觀點(diǎn)：（1）教育即生活；克服學(xué)校生活與家庭生活、社會(huì)生活的隔離。使學(xué)校不用成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童，是兒童不僅僅為遙不可及的未來生活做準(zhǔn)備。（2）教育即生長(zhǎng)；生長(zhǎng)指植物。隱喻，生長(zhǎng)的首要條件是未成熟狀態(tài)，生長(zhǎng)并不是從外部強(qiáng)加的東西，而是自身的活動(dòng)。連續(xù)的過程。目的不在過程之外，而在之內(nèi)。所以，教育的過程，它自身之外沒有目的，它就是它本身的目的；教育的過程式一個(gè)不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過程。杜威認(rèn)為當(dāng)時(shí)學(xué)校無視兒童本性的發(fā)展，被動(dòng)的吸收，從被動(dòng)的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。兒童的生長(zhǎng)于發(fā)展有一定的內(nèi)在條件如興趣、本能、依賴性和可塑性。這是潛力、進(jìn)一步的條件，要求人們尊重兒童所具備的條件和可能性。（3）教育即經(jīng)驗(yàn)的改造教育即生活指社會(huì)條件，生長(zhǎng)指內(nèi)在條件，則同時(shí)強(qiáng)調(diào)兩者。經(jīng)驗(yàn)不僅指內(nèi)容，還是載體，人的主動(dòng)性。（4）學(xué)校即社會(huì)；把學(xué)校建成一個(gè)雛形的社會(huì)，社會(huì)生活應(yīng)深入學(xué)校。（5）做中學(xué)；反對(duì)灌輸。如果只是不能融入到學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)中去，便是空談。園藝、烹調(diào)等在課程中占一席之地。（6）學(xué)生中心。把學(xué)生視為教學(xué)活動(dòng)的中心，打破了傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為中心的格局。5、答：教育學(xué)的理論性與實(shí)踐性，從理論上講，二者是統(tǒng)一的，沒有學(xué)術(shù)性，沒有理論的完備與透徹，教育學(xué)就不能起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用；而脫離了實(shí)踐，不能指導(dǎo)實(shí)踐的教育理論也肯定淪為空洞的概念思辯和事實(shí)分析，不復(fù)為真正的學(xué)術(shù)。但在現(xiàn)實(shí)世界中，幾乎在世界各國(guó)都存在著不同程度的理論和實(shí)踐的脫離現(xiàn)象，其導(dǎo)致的結(jié)果將是理論的空洞，實(shí)踐的迷茫。克服這一現(xiàn)象的策略有：第一，充分認(rèn)識(shí)任何教育實(shí)踐都是蘊(yùn)含著教育理論的，不存在不受教育理論制約的教育實(shí)踐；第二，堅(jiān)信任何真正的教育學(xué)研究都應(yīng)以教育問題的確定、分析、解釋或者解決為目的，不應(yīng)是抽象的、空洞的和無味的概念思辯和事實(shí)分析；第三，明了教育學(xué)研究之所以能對(duì)教育實(shí)踐起指導(dǎo)作用，是因?yàn)樗欠此冀逃龑?shí)踐的知識(shí)基礎(chǔ)，并為之提供新的教育知識(shí)，作為轉(zhuǎn)變觀念、創(chuàng)新制度和經(jīng)驗(yàn)主義，就必須大力發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)，尊重教育學(xué)研究成果。6、答：近代以前的人類教育思想具有多起源和多線索的特征，不同的民族有自己獨(dú)特的教育文化傳統(tǒng)。近代以來，隨著國(guó)際范圍政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的日益頻繁，教育知識(shí)的交流也從無到有，從少到多，從淺到深。交流中，一些政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)國(guó)家的教育知識(shí)開始占核心地位，將自身合法化、普遍化，使其它國(guó)家或民族的傳統(tǒng)教育知識(shí)處于依附狀態(tài)或被壓抑狀態(tài)，使其它國(guó)家或地區(qū)的教育學(xué)成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育學(xué)的“跑馬場(chǎng)”。為克服這種學(xué)科依附狀態(tài)，適應(yīng)本國(guó)本民族教育發(fā)展的需要，許多不發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)先后提出建立“教育學(xué)本土化”的要求。對(duì)于教育學(xué)的本土化與國(guó)際化我們應(yīng)堅(jiān)持辨證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，一方面要致力于教育學(xué)的本土化，建設(shè)有中國(guó)特色的教育學(xué)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的要求；另一方面要加強(qiáng)教育學(xué)術(shù)的國(guó)際交流與合作，積極吸收他國(guó)的先進(jìn)成果，以為我所用，補(bǔ)充和充實(shí)我國(guó)的教育學(xué)。7、答：所謂科學(xué)性，是指人們對(duì)客觀世界規(guī)律性的反映，具體到教育學(xué)就是指它對(duì)教育發(fā)展規(guī)律的呈現(xiàn)，這是客觀的；所謂價(jià)值性，是指主體對(duì)客體的需要以及客體對(duì)主體的功用性和意義性，具體到教育學(xué)就是指它對(duì)理想教育的追求，這是主觀的。教育學(xué)作為科學(xué)知識(shí)，其本身具有科學(xué)屬性，科學(xué)有抽象性，要反映規(guī)律。教育學(xué)研究的事實(shí)很復(fù)雜，很具體。但如果沒有規(guī)律，就很難接受。教育是有規(guī)律的，這是教育學(xué)科學(xué)性的根據(jù)。但另一方面教育學(xué)作為一門人文學(xué)科，也接受著人們理想、價(jià)值取向等意識(shí)形態(tài)的熏染，教育學(xué)也具有價(jià)值性，教育學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性是統(tǒng)一在一起的。（四）論述題1.答：教育學(xué)關(guān)注的是人的發(fā)展問題，生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)也關(guān)注人的發(fā)展問題，在教育科學(xué)化的過程中提供了科學(xué)的依據(jù)。但是它們的研究對(duì)象有什么區(qū)別呢？生理學(xué)研究的是人的生理結(jié)構(gòu)和機(jī)能，即人的生物屬性，排除了人的主觀性；心理學(xué)從19世紀(jì)末以來一直在客觀地描述人的機(jī)體與環(huán)境刺激之間的關(guān)系。機(jī)能主義、聯(lián)想主義、行為主義、結(jié)構(gòu)主義、格式塔學(xué)派、精神分析學(xué)派等借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究人的認(rèn)知，如人腦的機(jī)能。社會(huì)學(xué)從涂爾干開始，試圖像研究自然事實(shí)那樣來研究社會(huì)事實(shí)，著力于社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)群體等客觀研究。這三科極力排斥研究者的主觀性，致力于事實(shí)問題的分析、描述和說明。這正是與教育學(xué)研究對(duì)象的差異之處，也教育問題不能單純的生理學(xué)、心理學(xué)以及社會(huì)學(xué)問題的原因。在教育問題中一般有兩種問題，一是事實(shí)問題，一是價(jià)值問題，前者回答是什么、怎么樣，后者回答應(yīng)該是什么、應(yīng)該怎么樣；前者涉及到實(shí)然狀態(tài)，后者涉及到應(yīng)然狀態(tài)。但是，在事實(shí)上，在一個(gè)屬于教育事實(shí)的問題中，其中也包含著價(jià)值前提，體現(xiàn)著價(jià)值追求。對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)受者價(jià)值觀的影響，具有不同價(jià)值觀的人所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)是不同的。心理學(xué)、生理學(xué)和社會(huì)學(xué)盡管也研究人的發(fā)展問題，但它們都是純客觀的觀察和分析。只有當(dāng)從價(jià)值的角度來討論人的發(fā)展問題，也就不是教育問題?？床坏竭@個(gè)界限，就會(huì)混淆教育學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別，甚至取消教育學(xué)，歷史上的“心理—教育學(xué)”就反映了這種傾向。教育學(xué)可以利用其他學(xué)科的材料，但并不是材料的堆積，而是需要通過一定的價(jià)值分析和價(jià)值判斷把它們有機(jī)統(tǒng)一起來。由于每個(gè)人都有自己的想法、自己的意志，所以教育學(xué)活動(dòng)是一類富有個(gè)性的活動(dòng)，教育學(xué)著作是教育學(xué)家整個(gè)心靈生活的結(jié)晶。總之，教育問題盡管有它們的客觀內(nèi)容，但本質(zhì)上是一類主觀性的問題，是富有個(gè)性、社會(huì)歷史性和價(jià)值性的問題。而自然科學(xué)基本上能做到“價(jià)值無涉”。2、答：教育學(xué)的科學(xué)化經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷程?？涿兰~斯《大教學(xué)論》的出版標(biāo)志著教育學(xué)的產(chǎn)生。這是人們探索教育學(xué)科學(xué)化的開端。但是，夸美紐斯的教育理論從本質(zhì)上來講，還是一種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他在討論教育問題的時(shí)候，往往是以比附自然的方式來進(jìn)行論證的。只有到了赫爾巴特這里，教育學(xué)才真正開始科學(xué)化的歷程。赫爾巴特把教育學(xué)第一次建立在心理學(xué)和倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上，使教育學(xué)向科學(xué)化邁出了重要一步。然而，赫爾巴特的教育學(xué)是一種思辨的教育學(xué)。十九世紀(jì)后半葉產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)對(duì)赫爾巴特的所謂思辨教育學(xué)進(jìn)行了批判，它將自然科學(xué)特別是心理學(xué)的研究方法引入到教育學(xué)，在方法論上是一次革命，極大地推動(dòng)了教育科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)主張像研究自然現(xiàn)象那樣去研究社會(huì)現(xiàn)象，抹煞了自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象之間的區(qū)別，只重視量的研究，不重視質(zhì)的分析。馬克思主義教育學(xué)應(yīng)用馬克思方法論來研究教育問題。從而為教育研究奠定了科學(xué)方法論基礎(chǔ)，但是容易被簡(jiǎn)單化、機(jī)械化和過度政治化。在當(dāng)代，隨著元教育學(xué)的產(chǎn)生，加強(qiáng)了人們對(duì)教育學(xué)學(xué)科的反思。元教育學(xué)是一種對(duì)教育學(xué)進(jìn)行元研究的學(xué)科，從17世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，涉及的問題大致有：教育學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)？教育學(xué)是經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科還是規(guī)范性學(xué)科？教育學(xué)是理論學(xué)科還是應(yīng)用學(xué)科？教育學(xué)是具有普遍適應(yīng)性的學(xué)科還是建立在文化背景上的學(xué)科？教育學(xué)是社會(huì)的教育學(xué)還是個(gè)人的教育學(xué)？教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么？教育學(xué)由哪幾部分構(gòu)成？如何對(duì)教育學(xué)進(jìn)行分類？建立教育學(xué)的方法什么？等等。雖然元教育學(xué)并不能直接增加我們關(guān)于教育的知識(shí)，不能直接指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐，但元教育理論的框架可以通過檢驗(yàn)教育學(xué)的各種命題體系，區(qū)分它們的目的和價(jià)值，確認(rèn)教育學(xué)的種種內(nèi)外部關(guān)系，從而看清現(xiàn)行教育理論的缺陷，促進(jìn)構(gòu)建更為合理的教育理論。第二章教育的產(chǎn)生與發(fā)展（一）單項(xiàng)選擇題（在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)）。1．人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前（）A．2500年B．2000年C．1500年D．1000年2．我國(guó)古代學(xué)校產(chǎn)生于（）A．夏朝B．商朝C．周朝D．秦朝3．我國(guó)古代私學(xué)最早興盛于（）

A．商周

B．春秋戰(zhàn)國(guó)

C．秦漢

D．隋唐4．我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校產(chǎn)生于()A．17世紀(jì)末

B．18世紀(jì)末

C．19世紀(jì)末

D．20世紀(jì)末5．下列屬于原始社會(huì)教育特征的是()A．系統(tǒng)性

B．制度性

C．無階級(jí)性

D．等級(jí)性6．學(xué)校的出現(xiàn)意味著人類()A．文字的產(chǎn)生B．階級(jí)的產(chǎn)生C．生產(chǎn)力的發(fā)展D．正規(guī)教育制度的產(chǎn)生7．教育形成自己相對(duì)獨(dú)立形態(tài)的標(biāo)志是（）A．人類社會(huì)的出現(xiàn)B．交往的出現(xiàn)C．學(xué)校的出現(xiàn)D．語言的出現(xiàn)8．現(xiàn)代學(xué)校的基本特征之一是(

)A．具有宗教性

B．以文法學(xué)校和修辭學(xué)校為主C．基礎(chǔ)教育是義務(wù)的

D．缺乏系統(tǒng)性和連貫性9.“活到老學(xué)到老”所包含的教育思想是(

)A．義務(wù)教育思想

B．終身教育思想C．素質(zhì)教育思想

D．民主教育思想10．學(xué)校教育產(chǎn)生的條件之一是（）A．鐵制農(nóng)具的出現(xiàn) B．階級(jí)的分化C．宗教的產(chǎn)生 D．專門的腦力勞動(dòng)者出現(xiàn)11．強(qiáng)調(diào)在教育內(nèi)容中應(yīng)大力安排古典文化作品的教育流派是（）A．實(shí)用主義 B．永恒主義C．自然主義 D．結(jié)構(gòu)主義12．最早提出“最近發(fā)展區(qū)”的概念的教育家是（）A．贊可夫 B．凱洛夫C．蘇霍姆林斯基 D．維果茨基13．現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生，滿足不同年齡受教育者的教育需求。這闡明了現(xiàn)代教育的()A．未來性B．科學(xué)性C．生產(chǎn)性D．終身性14．反映教育活動(dòng)中人的個(gè)性化要求的現(xiàn)代教育特征是（）A．教育的民主化B．教育的全民化C．教育的多元化D．教育的終身化15．19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)了解和引進(jìn)西方教育學(xué)主要通過（）A．美國(guó)B．德國(guó)C．法國(guó)D．日本16．1995年我國(guó)提出了（）A．教育“優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位”B．教育“優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略”C．教育“科教興國(guó)戰(zhàn)略”D．教育“實(shí)施優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略”17．在20世紀(jì)70年代的法國(guó)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到把全部教育活動(dòng)建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上的危險(xiǎn)性。在這種情況下，米亞拉雷等人提出了的（）概念。A．教育的科學(xué)研究B．教學(xué)藝術(shù)C．復(fù)數(shù)的教育科學(xué)D．單數(shù)的教育科學(xué)18．17世紀(jì)的捷克教育家夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教育的（）A．自然性B．社會(huì)性C．歷史性D．世俗性19．世界上最早頒布義務(wù)教育法的國(guó)家是（）A．美國(guó)B．英國(guó)C．日本D．普魯士20．全民教育側(cè)重于普及教育，終身教育主要傾力于（）A．非義務(wù)教育B．繼續(xù)教育C．社會(huì)教育D．高等教育21．1990年3月，在世界全民教育大會(huì)上通過的《世界全民教育宣言》和《滿足基本學(xué)習(xí)需要的行動(dòng)綱領(lǐng)》，提出全民教育最主要的具體目標(biāo)是（）A．?dāng)U大幼兒的看護(hù)和發(fā)展活動(dòng)B．至2000年普及并完成初等教育C．提高學(xué)習(xí)成績(jī)，使年齡組認(rèn)可的百分比達(dá)到或超過規(guī)定的必要學(xué)習(xí)成績(jī)的水平D．降低成人文盲率22．教育民主化的中心內(nèi)容是（）A．實(shí)現(xiàn)教育平等B．實(shí)現(xiàn)全民教育C．提高教育效率D．提高教育效益23．古代形態(tài)下的教育的特點(diǎn)有（）A．教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相融合B．學(xué)校教育成為教育的主要形態(tài)C．教育發(fā)展較快D．學(xué)校具有鮮明的階級(jí)性和等及性24．哪個(gè)社會(huì)的教育具有與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離的特點(diǎn)（）A．原始社會(huì)B．古代社會(huì)C．資本主義社會(huì)D．社會(huì)主義社會(huì)25．文化對(duì)教育的影響，最直接的方面是（）A．教育制度B．教育規(guī)模C．學(xué)校課程內(nèi)容D．教育模式（二）辨析題原始社會(huì)的成人禮可以看作是現(xiàn)代教育制度的起源。（三）簡(jiǎn)答題1、教育的基本構(gòu)成要素是什么？2、簡(jiǎn)述幾種教育起源論？3、近代教育的特征是什么?4、現(xiàn)代教育的特征是什么?5、簡(jiǎn)述有關(guān)教育本質(zhì)的爭(zhēng)論（四）論述題從“教育”詞源的角度分析中西方對(duì)教育理解的差異。參考答案：（一）單項(xiàng)選擇題1.A2.B3.B4.C5.C6.B7.C8.C9.B10.D11.B12.D13.D14.C15.D16.A17.C18.A19.D20.B21.B22.A23.D24.B25.C（二）辨析題答：這種判斷是正確的。教育是建立在集體生活上的一種社會(huì)活動(dòng)。在現(xiàn)代教育制度的形成過程中，最先形成和發(fā)展起來的就是學(xué)校教育系統(tǒng)。而學(xué)校是有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行教育的機(jī)構(gòu)，是開展教育活動(dòng)的主要場(chǎng)所，它的產(chǎn)生與發(fā)展，在一定程度上反映著教育活動(dòng)的發(fā)展歷程。一般認(rèn)為，學(xué)校這種特殊的教育機(jī)構(gòu)是在奴隸社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生的，但是，若追溯其根源的話，可以在原始社會(huì)后期見到其萌芽。在原始部落中，常常依據(jù)不同的年齡將人們劃分為不同的人群，同時(shí)，每種年齡群都有自己特殊的標(biāo)志，兒童和青年們只有經(jīng)過一定的儀式之后，才可以從一個(gè)年齡群轉(zhuǎn)入另一個(gè)年齡群。這種儀式常被稱為“冠禮”或“青年禮”。因此，原始社會(huì)的成人禮可以看作是現(xiàn)代教育制度的起源。（三）簡(jiǎn)答題1、答：教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它既含有目的、內(nèi)容、制度、方法等方面的因素，又具有學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等不同的層次，它是一個(gè)多因素多層次的整體系統(tǒng)。但構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素是：教育者、受教育者和教育措施。2、答：教育的起源問題既是教育史研究的一個(gè)重要問題。也是教育學(xué)研究的一個(gè)重要問題。對(duì)次，歷史上有以下不同的觀點(diǎn)一、教育的神話起源說。這是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)，所有的宗教都持有這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育與其他萬事萬物一樣，都是有人格化的神所創(chuàng)造的。這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，是非科學(xué)的。之所以如此，主要是因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)在人類起源問題上認(rèn)識(shí)水平的局限，從而不能正確提出和認(rèn)識(shí)教育的起源問題。二、教育的生物起源說。該學(xué)說的代表人物是勒?qǐng)D爾諾。教育的生物起源說是教育史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，也是較早地把教育起源問題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問題提出來的他們的解釋是以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為指導(dǎo)的。它標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。但其根本錯(cuò)誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，從而沒能區(qū)分出人類教育行為與動(dòng)物類教育行為的差別。三、教育的心理起源說。教育的心理起源說在學(xué)術(shù)界被認(rèn)為是對(duì)教育的生物起源說的批評(píng)。其代表人物為著名的美國(guó)教育家孟祿。他認(rèn)為，原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對(duì)成人的無意意識(shí)的模仿。表面上看，這種觀點(diǎn)不同于生物起源說，但是仔細(xì)考慮，卻也離其不遠(yuǎn)。因?yàn)槿绻逃鹪从谠忌鐣?huì)中兒童對(duì)成人行為的“無意識(shí)模仿”的話，那么這種“無意識(shí)模仿”就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天而不是后天的，即是本能的，而不是文化的和社會(huì)的。只不過，這種本能是人類的類本能，而不是動(dòng)物的類本能，這是孟祿比勒?qǐng)D爾諾進(jìn)步的地方。四、教育的勞動(dòng)起源說。教育的勞動(dòng)起源說也稱教育的社會(huì)起源說，它是在直接批判物起源說和理起源說的基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義理論的指導(dǎo)下形成的。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者很多，主要集中在我國(guó)和蘇聯(lián)。3、答：一、國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。二、教育的世俗化。與公立教育的發(fā)展相應(yīng)，教育逐漸從宗教教育中分離出來。教育的目標(biāo)與內(nèi)容等向世俗方向發(fā)展。三、初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。機(jī)械工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起。提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。四、重視教育立法，以法治教。教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。4、答：一、現(xiàn)代教育的公共性?，F(xiàn)代教育越來越成為社會(huì)的公共事業(yè)，是面向全體人民，而不是面向少部分人的，是為全體人民服務(wù)的，而不是僅為一小部分人服務(wù)的。二、現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性?，F(xiàn)代教育越來越與人類的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，越來越與出生領(lǐng)域發(fā)生密切的、多樣化的關(guān)系；生產(chǎn)的發(fā)展也越來越對(duì)教育系統(tǒng)提出新的要求。今天的教育就是明天的經(jīng)濟(jì)。教育的消費(fèi)是明顯的消費(fèi)，潛在的生產(chǎn)；是有限的消費(fèi)，擴(kuò)大的生產(chǎn)；是今日的消費(fèi)，明日的生產(chǎn)。教育已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。三、現(xiàn)代教育的科學(xué)性。一方面，科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容和最重要的方面，另一方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越依靠教育科學(xué)的指導(dǎo)，擺脫教育經(jīng)驗(yàn)的束縛。四、現(xiàn)代教育的未來性。一方面現(xiàn)代教育的價(jià)值取向、目標(biāo)定位等會(huì)對(duì)未來社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響；另一方面現(xiàn)代教育的發(fā)展不僅要考慮到當(dāng)前社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的要求，而且要考慮到未來社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)教育提出的要求，教育要面向未來，未雨綢繆。五、現(xiàn)代教育的國(guó)際性。現(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識(shí)、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個(gè)國(guó)際化的時(shí)代做準(zhǔn)備，也就是要面向世界。六、現(xiàn)代教育的終身性。現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生，現(xiàn)代教育的改革應(yīng)該著眼于創(chuàng)造一個(gè)適合于終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，滿足不同人年齡段的受教育者的教育需求。5、答：建國(guó)以來關(guān)于教育本質(zhì)問題的爭(zhēng)論：一、上層建筑說：認(rèn)為教育是社會(huì)的上層建筑。理由：教育是觀念形態(tài)文化，其性質(zhì)、變化愛社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；教育有受生產(chǎn)力制約的因素，但要通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中介作用。二、生產(chǎn)力說：認(rèn)為教育是生產(chǎn)力，教育能生產(chǎn)勞動(dòng)力，是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)；教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模速度、教學(xué)內(nèi)容、手段、形式受生產(chǎn)力制約；教育有受生產(chǎn)關(guān)系決定的因素，但一切生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑歸根結(jié)底都由生產(chǎn)力決定。三、雙重屬性說：教育既具有生產(chǎn)力屬性，又具有上層建筑的屬性。四、復(fù)合現(xiàn)象說：認(rèn)為教育本質(zhì)上具“多質(zhì)性”，有上層建筑性質(zhì)、生產(chǎn)力性質(zhì)，有為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)、為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為傳遞文化和促進(jìn)人的發(fā)展等功能。五、社會(huì)實(shí)踐說：認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，或者是促使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)；認(rèn)為認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)不應(yīng)將其歸屬某一范疇，而應(yīng)以自身的規(guī)定性立論。（四）論述題答：一、中文“教育”的詞源。1、在我國(guó)，“教育”一詞最早見于《孟子》中的“得天下英才而教育之，三樂也”一句?！墩f文解字》中解釋為“教，上所施也，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。”但這兩個(gè)字在當(dāng)時(shí)不是一個(gè)有著確定含義的詞，在后來的兩千年時(shí)間里，沒有成為思想家們論述教育問題的專門詞匯。從大量的歷史文獻(xiàn)來看，在二十世紀(jì)之前，思想家論述教育問題時(shí)，大都使用的是“教”與“學(xué)”這兩個(gè)詞。二十世紀(jì)初，從日文轉(zhuǎn)譯過來的，“教育”一詞取代傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”成為我國(guó)教育學(xué)的一個(gè)基本概念。二、西文“教育”的詞源1、西文本身去分析，它的意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種“潛質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中，應(yīng)用“洞穴中的囚徒”隱喻進(jìn)一步將其闡釋為“促使心靈的轉(zhuǎn)向”，一種在人的精神領(lǐng)域發(fā)生的巨大變革。從中西方“教育”的詞源可以看出，中國(guó)更強(qiáng)調(diào)從外部來促使兒童獲得知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生是知識(shí)的“吸收器”或“存儲(chǔ)器”，記誦式的教學(xué)由此而來，這是教育中的“外鑠論”；而西方更強(qiáng)調(diào)促使獨(dú)立學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生探索的精神和主體意識(shí)，教師的作用貴在啟發(fā)，而不是把結(jié)果直接告知給學(xué)生，這是教育中的“內(nèi)發(fā)論”。第三章教育與社會(huì)發(fā)展（一）單項(xiàng)選擇題（在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)）。1．“遺傳決定論”的代表人物是（）A．愛爾維修B．華生C．本尼迪克D．高爾頓2．墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，這屬于（）A．遺傳決定論B．環(huán)境決定論C．教育萬能論D．個(gè)體因素決定論3.“近朱者赤，近墨者黑。”說明了在人的發(fā)展中()具有重要的作用。A.遺傳B.環(huán)境C.教育D.主觀能動(dòng)性4．對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展速度、規(guī)模和學(xué)校結(jié)構(gòu)起決定作用的因素是(

)A.決策者的觀念

B.生產(chǎn)力發(fā)展水平C.政治制度

D.社會(huì)需求5．在原始社會(huì)，新生一代的撫養(yǎng)教育任務(wù)屬于(

)A.學(xué)校

B.家庭C.社會(huì)

D.家族6．在協(xié)調(diào)社會(huì)、家庭、學(xué)校對(duì)兒童青少年的教育工作時(shí)，起主導(dǎo)作用的是(

)A.社區(qū)

B.家庭C.學(xué)校

D.政府7．不屬于社會(huì)教育途徑和形式的是()A.街道B.社區(qū)C.校外機(jī)構(gòu)D.家長(zhǎng)會(huì)8．教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離的特點(diǎn)是屬于()A.原始社會(huì)的教育B.古代社會(huì)的教育C.資本主義社會(huì)的教育D.社會(huì)主義社會(huì)的教育9．人的個(gè)性品質(zhì)的形成主要是通過()A.社會(huì)交往B.學(xué)校教育C.家庭教育D.自我修養(yǎng)10．在同一社會(huì)文化共同體內(nèi)將文化從這一代傳到另一代，這種功能稱之為()A.教育傳遞—保存文化功能B.教育傳播—交流文化功能C.教育選擇—提升文化功能D.教育創(chuàng)造—更新文化功能、11．不屬于學(xué)校與家庭聯(lián)系的內(nèi)容和方式的是（）A.開家長(zhǎng)會(huì) B.學(xué)校與校外教育機(jī)構(gòu)建立聯(lián)系C.建立家長(zhǎng)委員會(huì) D.舉辦家長(zhǎng)學(xué)校12．決定公民受教育權(quán)利的根本因素是（）A．科學(xué)技術(shù)狀況B．社會(huì)生產(chǎn)力水平C．政治經(jīng)濟(jì)制度D．文化價(jià)值觀念13．“棍棒底下出孝子”是受（）因素影響。A．遺傳B．環(huán)境C．教育D．傳統(tǒng)輿論14．人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的重要途徑是（）A．生產(chǎn)勞動(dòng)B．社會(huì)實(shí)踐C．教育D．體腦結(jié)合15．從時(shí)間上看，相對(duì)其他教育形式來說，家庭教育的特點(diǎn)是()A．開始最早持續(xù)最短

B．開始最早持續(xù)最長(zhǎng)C．開始較晚持續(xù)最長(zhǎng)

D．開始較晚持續(xù)較短16．一個(gè)國(guó)家教育經(jīng)費(fèi)投入的多少最終取決于(）A．文化傳統(tǒng)

B．受教育者的需求

C．生產(chǎn)力水平

D．教育的規(guī)模17．引起并決定教育發(fā)展變化的最根本、最內(nèi)在的因素是(）A．社會(huì)生產(chǎn)力

B．文化傳統(tǒng)

C．社會(huì)制度

D．科技水平18．教育這一社會(huì)現(xiàn)象的根本屬性是它的（）A．自然性B．社會(huì)性C．歷史性D．永恒性19．制約教育發(fā)展規(guī)模和速度的是（）A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B.社會(huì)政治制度C.社會(huì)文化D.生產(chǎn)力的發(fā)展水平20．溝通家長(zhǎng)與子女感情的橋梁，實(shí)施家庭教育的前提和基礎(chǔ)是（）A.家長(zhǎng)學(xué)校B.學(xué)校開放日C.家長(zhǎng)的思想修養(yǎng)D.理解和尊重21．教育的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展并不是完全同步的，常常表現(xiàn)出與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度發(fā)展的不平衡性。這表明教育發(fā)展具有()A．相對(duì)的獨(dú)立性B．一定的超前性C．一定的滯后性D．絕對(duì)的超前性22．“建國(guó)群民，教學(xué)為先?！闭f明了（）A．教育與政治的關(guān)系 B．教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系C．教育與文化的關(guān)系 D．教育與人口的關(guān)系23．“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或使他們成為醫(yī)生，律師……或者使他們成為乞丐，盜賊……”這種思想稱為（）A．遺傳決定論 B．環(huán)境決定論C．教育決定論 D．自然發(fā)生論24．開始最早、持續(xù)時(shí)間最久、影響范圍最大的教育是（）A．學(xué)校教育 B．社區(qū)教育C．家庭教育 D．行會(huì)教育25．遺傳在人的發(fā)展中的作用是()A．決定作用 B．提供物質(zhì)前提C．提供心理前提 D．主導(dǎo)發(fā)展方向26．決定人們受教育權(quán)的主要社會(huì)因素是（）A．生產(chǎn)力 B．科學(xué)技術(shù)C．政治制度 D．文化傳統(tǒng)27．決定教育性質(zhì)的因素是（）A．生產(chǎn)力 B．政治基礎(chǔ)C．社會(huì)文化 D．科學(xué)技術(shù)28．在教育活動(dòng)中，具有生活化特點(diǎn)的教育是（）A．家庭教育 B．社會(huì)教育C．學(xué)校教育 D．自我教育29．學(xué)生家長(zhǎng)直接參與學(xué)校教育工作的組織形式是（）A．經(jīng)常性訪問 B．學(xué)校開放日C．家長(zhǎng)會(huì) D．家長(zhǎng)委員會(huì)30．在制約教育活動(dòng)的各種因素中，決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的因素是（）A．經(jīng)濟(jì)制度 B．政治制度C．人口制度 D．文化制度31．教育受一定社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平的制約，同時(shí)也受社會(huì)文化傳統(tǒng)和人口等其他社會(huì)因素的制約。這說明教育具有（）A．生產(chǎn)性 B．歷史性C．階級(jí)性 D．社會(huì)制約性32．實(shí)施家庭教育的重要前提是()A．經(jīng)濟(jì)條件較好B．家庭環(huán)境良好C．家長(zhǎng)文化程度高D．孩子比較聽話33．建立學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的教育體系，有利于形成（）A．教育系統(tǒng) B．教育集團(tuán)C．教育合力 D．教育網(wǎng)絡(luò)34．社會(huì)對(duì)教育事業(yè)的需求程度最終取決于（）A．生產(chǎn)力水平 B．社會(huì)制度C．文化背景 D．科技水平35．學(xué)校在學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的教育關(guān)系中發(fā)揮（）A．制約作用 B．支配作用C．主導(dǎo)作用 D．決定作用36．教育與政治的相互關(guān)系是（）A．領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系 B．支配與被支配的關(guān)系C．相互依存相互作用的關(guān)系 D．相互對(duì)立相互割裂的關(guān)系37．環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響具有（）A．強(qiáng)制性 B．自發(fā)性C．系統(tǒng)性 D．計(jì)劃性38．在影響人發(fā)展的諸因素中起主導(dǎo)作用的是（）A．遺傳 B．環(huán)境C．教育 D．個(gè)體主觀能動(dòng)性39．在個(gè)體發(fā)展中起最后決定作用的是（）A．遺傳因素B．環(huán)境因素C．學(xué)校因素D．個(gè)體因素40．相對(duì)于學(xué)校教育和社會(huì)教育來說，家庭教育的首要特點(diǎn)是（）A．科學(xué)性 B．強(qiáng)制性C．生活性 D．規(guī)范性41．教育的根本問題是（）A．政治方向問題B．發(fā)展生產(chǎn)力問題C．培養(yǎng)什么樣的人的問題D．提高教育質(zhì)量問題（二）辨析題1、教育能推進(jìn)一個(gè)社會(huì)的民主化進(jìn)程。2、教育受生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度以及文化等因素的影響和制約，所以，教育沒有獨(dú)立性。（三）簡(jiǎn)答題1、生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展的影響。2、政治制度對(duì)教育發(fā)展的影響。3、教育的文化功能是什么？4、教育現(xiàn)代化的內(nèi)容是什么？5、文化對(duì)教育的影響。6、教育的政治功能。7、教育的經(jīng)濟(jì)功能。（四）論述題1、試論述教育在創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中的地位和作用。2、試論述教育對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的作用和意義。3、教育應(yīng)如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才？參考答案：（一）單項(xiàng)選擇題1.D2.B3.B4.B5.C6.C7.D8.B9.B10.A11.B12.B13.C14.A15.B16.C17.A18.B19.D20.D21.A22.A23.C24.C25.B26.A27.B28.B29.D30.B31.D32.B33.D34.A35.C36.C37.B38.B39.D40.C41.C（二）辨析題1、答：這種判斷是正確的。教育可以促進(jìn)民主。一個(gè)國(guó)家的民主程度直接取決于一個(gè)國(guó)家的政體，但又間接取決于這個(gè)國(guó)家人民的文化程度、教育事業(yè)發(fā)展的程度。普及教育的程度越高，人的知識(shí)就越豐富，就越能增強(qiáng)人們的權(quán)利意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主的政策，推動(dòng)政治的改革和進(jìn)步，不斷推進(jìn)民主化的進(jìn)程。民主問題是現(xiàn)代社會(huì)教育與政治關(guān)系的核心。所以，教育的政治功能最主要的就是促進(jìn)政治的民主化。這主要表現(xiàn)在以下方面：（1）教育傳播科學(xué)，啟迪人的民主觀念。古代社會(huì)，教育始終是統(tǒng)治階級(jí)愚昧人民的精神鴉片?，F(xiàn)代社會(huì)，教育通過傳播科學(xué)真理，啟迪人的思想意識(shí)，提高人的民主觀念，成為社會(huì)變革的內(nèi)在動(dòng)力。因?yàn)橹挥芯哂忻裰饕庾R(shí)的公民，才能建立民主的社會(huì)和民主的政體。（2）教育民主化本身是政治民主化的重要組成部分。教育民主化是現(xiàn)代教育改革的目標(biāo)，它表現(xiàn)為教育權(quán)利的平等和教育機(jī)會(huì)的平等，教育平等作為一種實(shí)踐活動(dòng)，是政治民主化的重要標(biāo)志，也是推進(jìn)社會(huì)政治改革的重要力量。（3）民主的教育是政治民主化的加速器。民主的教育不僅可以提高國(guó)民的政治素質(zhì)，推動(dòng)他們參與政治的熱情和能力，通過提高領(lǐng)導(dǎo)階層的文化素質(zhì)促進(jìn)管理的科學(xué)化和民主化；更重要的是民主教育本身的實(shí)踐影響每個(gè)學(xué)生的心靈，使他們?cè)诿裰鹘逃性鰪?qiáng)民主的意識(shí)，使民主在一代人的心中開花、結(jié)果。2、答：這個(gè)判斷是正確的。這里教育沒有獨(dú)立性是指沒有完全的獨(dú)立性。教育本身是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，它的發(fā)生發(fā)展受到社會(huì)其他因素的制約，特別是受到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)水平和文化背景、文化傳統(tǒng)的影響。政治經(jīng)濟(jì)制度直接制約著教育的性質(zhì)和發(fā)展方向，但教育又對(duì)一定的政治經(jīng)濟(jì)有不可忽視的影響。政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育的權(quán)利、教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。教育為政治經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)所需的人才，促進(jìn)民主化的進(jìn)程，影響輿論。生產(chǎn)力水平是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)教育提出與一定生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的要求。生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度，制約著教育結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，制約著教育的內(nèi)容和手段。教育通過提高生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)、再生產(chǎn)勞動(dòng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從廣義上講，教育也是文化的一部分，它受到文化中其他因素的影響，同時(shí)它也對(duì)整個(gè)文化起著保存、承傳、改造和創(chuàng)新的作用。所以，教育沒有完全的獨(dú)立性。但是，我們不能抹殺教育的相對(duì)獨(dú)立性，教育具有自己獨(dú)特的規(guī)律，并對(duì)上述因素的發(fā)展產(chǎn)生反作用，這就是教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能和科學(xué)技術(shù)功能。（三）簡(jiǎn)答題1、答：生產(chǎn)力水平是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)教育提出與一定生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的要求。辦教育需要必要的物質(zhì)投入，包括人力、物力和財(cái)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么水平，它所能為教育提供的投入也達(dá)到一定的水平；另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么程度，對(duì)教育也提出相應(yīng)的要求，以滿足經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人才的需要。生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展的影響具體體現(xiàn)在：（1）、生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著教育培養(yǎng)的各種規(guī)格、類型的勞動(dòng)力的數(shù)量，制約著教育普及的程度。（2）、生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。生產(chǎn)力的發(fā)展不斷地引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)的變革，與此相適應(yīng)，教育結(jié)構(gòu)也將隨之出現(xiàn)變化。如各種學(xué)校的比例、關(guān)系等（3）、生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段。生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)知識(shí)以幾何級(jí)數(shù)的速度增長(zhǎng)，促進(jìn)人們的認(rèn)識(shí)能力、思維水平的不斷進(jìn)步，由此，促進(jìn)學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容不斷地發(fā)展更新。2、答：一、政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在人類社會(huì)中，誰掌握了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，掌握了國(guó)家政權(quán)，誰就能夠控制精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，誰就能夠控制學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且通過對(duì)教育方針、政策的頒布，教育目的的制定，教育經(jīng)費(fèi)的分配，教育內(nèi)容的規(guī)定等實(shí)現(xiàn)對(duì)教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制。二、政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。一個(gè)國(guó)家設(shè)立怎樣的教育制度，什么人接受什么樣的教育，進(jìn)入不同教育系列的標(biāo)準(zhǔn)怎樣確定基本上是其政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。三、政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。一個(gè)國(guó)家的政治理念、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)的倫理道德觀，直接受到一個(gè)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)制度的制約；學(xué)校教育所培養(yǎng)人才的政治、道德面貌同樣反映了國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)制度的要求，國(guó)家的這種要求通過制定教育目的、規(guī)定政治思想教育的內(nèi)容以及相應(yīng)的考試評(píng)價(jià)手段來實(shí)現(xiàn)。3、答：文化是人類的創(chuàng)造物，文化創(chuàng)造的過程就是一個(gè)教育過程，教育是文化化的過程。人類的文化一旦產(chǎn)生，就成為外在于人的客觀存在，教育對(duì)于文化保存與發(fā)展的作用，構(gòu)成了教育的文化功能，具體說來，表現(xiàn)在：（1)教育的文化傳遞、保存功能。教育是保存文化的有效手段，教育的文化傳遞、保存功能有兩種方式，其一是縱向的文化傳承，表現(xiàn)為文化在時(shí)間上的延續(xù)；其二是橫向的文化傳播,表現(xiàn)為文化在空間上的流動(dòng)。（2）教育活化文化的功能，文化按照存在的形式，可以分為兩種類型：一種是存儲(chǔ)形態(tài)的文化，一種是現(xiàn)實(shí)活躍形態(tài)的文化，從存儲(chǔ)形態(tài)的文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)活躍形態(tài)的文化，這一過程就是文化活化的過程。（3）教育的文化選擇功能，文化選擇是文化變遷和文化發(fā)展的起始環(huán)節(jié)，教育選擇文化不只是促進(jìn)文化的發(fā)展和變遷，更重要的是提高受教育者的文化選擇能力，促進(jìn)人的發(fā)展。(4)教育的文化批判功能。教育的文化批判功能，是指教育按照其價(jià)值目標(biāo)和理想，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化狀況進(jìn)行分析，作出肯定或否定的評(píng)價(jià)，引導(dǎo)社會(huì)文化向健康的方向發(fā)展。（5）教育的文化交流、融合功能。教育從兩個(gè)方面促進(jìn)文化的交流和融合：一方面是通過教育的交流活動(dòng)；另一方面，教育過程本身通過對(duì)不同文化的學(xué)習(xí)，對(duì)文化進(jìn)行選擇和創(chuàng)造。（6）教育的文化更新與創(chuàng)造功能。沒有文化的更新和創(chuàng)造，就沒有文化的真正發(fā)展。教育激活文化的功能，最根本的體現(xiàn)就是對(duì)文化的創(chuàng)新。4、答：所謂教育現(xiàn)代化，就是指與社會(huì)主義現(xiàn)代化相適應(yīng)，以教育觀念、教育思想的現(xiàn)代化為先導(dǎo)，以促進(jìn)人的現(xiàn)代化為目標(biāo)，采用現(xiàn)代教育內(nèi)容、教學(xué)方法和教育手段，不斷提高教育發(fā)展水平和組織管理水平。教育現(xiàn)代化包含的主要內(nèi)容是：教育觀念現(xiàn)代化、教育思想現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教學(xué)方法現(xiàn)代化、教育手段現(xiàn)代化、教學(xué)設(shè)施現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化、教師素質(zhì)現(xiàn)代化等等。5、答：（1）文化影響到教育的價(jià)值選擇（2）文化影響到教育的目標(biāo)選擇（3）文化影響到教育的方法選擇（4）文化影響到教育改革的政策6、答：（1）教育培養(yǎng)一定階級(jí)政治統(tǒng)治所需人才；（2）同時(shí)對(duì)普通大眾進(jìn)行符合自己利益的教育；（3）教育可以為政治的穩(wěn)定和變革制造一定的輿論；（4）教師和學(xué)生是任何一個(gè)時(shí)代政治穩(wěn)定和變革的中間分子；（5）學(xué)校本身肩負(fù)著對(duì)公民進(jìn)行政治教育的職責(zé)。7、答：（1）教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展準(zhǔn)備新生的勞動(dòng)力；（2）教育為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供職業(yè)培訓(xùn)；（3）教育通過科學(xué)技術(shù)的普及提高全體勞動(dòng)者的素質(zhì)；（4）教育通過人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和人文精神的培育為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供道德和文化基礎(chǔ)（5）高等院校是知識(shí)、技術(shù)和工藝創(chuàng)新的最重要機(jī)構(gòu)；（6）教育事業(yè)的發(fā)展有助于拉動(dòng)內(nèi)需。（四）論述題1、答：長(zhǎng)期以來，一些國(guó)家把科技創(chuàng)新作為基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，國(guó)際學(xué)術(shù)界把這一類國(guó)家稱之為創(chuàng)新型國(guó)家。2006年1月9日，國(guó)務(wù)院頒布《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006━2020年）》，宣布到2020年，我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的總體目標(biāo)是：自主創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和保障國(guó)家安全的能力顯著增強(qiáng)，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)有力的支撐；基礎(chǔ)科學(xué)和前沿技術(shù)研究綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，取得一批在世界具有重大影響的科學(xué)技術(shù)成果，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列，為在本世紀(jì)中葉成為世界科技強(qiáng)國(guó)奠定基礎(chǔ)。黨的十六大報(bào)告指出，教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性作用，必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。（1）教育的先導(dǎo)性：“教育先導(dǎo)”是當(dāng)今世界知識(shí)、科技和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是以信息技術(shù)和生命科學(xué)為先導(dǎo)的新技術(shù)革命迅速發(fā)展；二是國(guó)際間科技、經(jīng)濟(jì)的合作與交流不斷擴(kuò)大，國(guó)際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)加快重組，經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程加快。這種態(tài)勢(shì)的深入發(fā)展要求發(fā)達(dá)的教育與之適應(yīng)，對(duì)教育現(xiàn)狀和未來提出嚴(yán)峨的挑戰(zhàn)，也賦予了強(qiáng)大的動(dòng)力。（2）教育的全局性：第一，教育已經(jīng)成為知識(shí)傳播、科技成果轉(zhuǎn)化和科技知識(shí)再生產(chǎn)的巨大杠桿?？萍冀?jīng)濟(jì)價(jià)值的巨大發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，使教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也得到了極大的體現(xiàn)。具體講主要有以下幾個(gè)方面：一是教育的傳遞、積累、發(fā)展和再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能日益顯著。二是教育使科技成果轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的功能更加明顯；第二，教育將成為21世紀(jì)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)；第三，教育在解決人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾中發(fā)揮著重要的疏導(dǎo)作用。從實(shí)踐角度來看，教育解決的根本矛盾是人的現(xiàn)有發(fā)展水平與社會(huì)發(fā)展要求之間的矛盾。也就是說，作為個(gè)體的人與社會(huì)整體發(fā)展水平之間存在較大差異，要把個(gè)體的人提高到社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)有水平上來，必須經(jīng)過各個(gè)階段的教育來實(shí)現(xiàn)。（3）教育的基礎(chǔ)性：創(chuàng)新是人類歷史進(jìn)步的本質(zhì)。人類歷史，可以說就是一部創(chuàng)新活動(dòng)史，就是人類在不停地改造世界的同時(shí)也改造自身，不斷獲得進(jìn)步與發(fā)展的歷史。而教育在人類的創(chuàng)新中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。2、答：在很大程度上，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須有民主政治，沒有政治的民主，構(gòu)建和諧社會(huì)就會(huì)落空；構(gòu)建和諧社會(huì)必須有可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，沒有經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)也難以實(shí)現(xiàn)；同樣，構(gòu)建和諧社會(huì)必須靠教育。（1）教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的中堅(jiān)第一，教育是人的知識(shí)、能力、技術(shù)再生和持續(xù)發(fā)展的過程。人的知識(shí)、能力和技術(shù)的再生是指那些因社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革而失去工作能力和知識(shí)的人，以及受各種因素影響而過早失去繼續(xù)受教育機(jī)會(huì)的人得到再次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)并獲得知識(shí)的增長(zhǎng)和能力的提高。人的知識(shí)、能力和技術(shù)的持續(xù)發(fā)展是指通過靈活多樣的教育方式，持久地為各類人提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，滿足人終身學(xué)習(xí)的需要。教育通過培養(yǎng)、提高人的工作勞動(dòng)能力、技術(shù)和工作水平從而促進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二，教育是人心靈與精神不斷升華的過程。教育是面向全社會(huì)成員的教育，在所有的教育活動(dòng)中，他的對(duì)象最多，施教范圍最廣，教育方式最多樣，方法最靈活。這種開放式的教育，不僅是人的能力和智慧提高的過程，更是人的心靈、精神、文化、價(jià)值觀念的不斷升華和滌蕩的過程。教育就是一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂，沒有人的靈魂深處的觸動(dòng)與變革，就不是教育。教育最重要的不是學(xué)生理性知識(shí)或文化的獲得、能力的掌握，而是人們?cè)谶@些理性活動(dòng)過程中，拋棄狹隘、保守的經(jīng)驗(yàn)世界而獲得的世界觀與精神思想。（2）教育通過培養(yǎng)個(gè)體全面發(fā)展而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展教育促進(jìn)個(gè)體全面的發(fā)展。教育是人全面發(fā)展的必由之路。人的全面發(fā)展既是教育的最終目標(biāo)，又是構(gòu)建和諧社會(huì)的起點(diǎn)和歸宿。然而，在傳統(tǒng)的教育，特別是以“升學(xué)”為目標(biāo)的教育下，許多人接受的只是“片面”的知識(shí)教育或接受式教育；唯分?jǐn)?shù)的教育標(biāo)準(zhǔn)使許多青少年不能走進(jìn)高校的殿堂，失去接受高等教育的機(jī)會(huì)。教育始終伴隨著人的生命、生活過程并為之服務(wù)。教育從對(duì)象上講，它是滿足所有人的教育；從時(shí)間上講，尤其是終身教育，它是跨度最長(zhǎng)的教育；從性質(zhì)上講，它是生活教育；從方式上講它是工作與學(xué)習(xí)交融的教育，從目的上講，它是促進(jìn)人全面、自由發(fā)展的教育。當(dāng)今教育已成為人類個(gè)體不斷完善自我、不斷提高素質(zhì)和個(gè)體品質(zhì)的重要途徑，這也是現(xiàn)代社會(huì)教育日益受到世界各國(guó)重視的原因。教育對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的意義：（1）知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)要求的提高，必然要求大力發(fā)展教育，教育能夠直接有效地提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，為社會(huì)提供數(shù)量充足的受過良好教育、具備高度技能和開創(chuàng)精神的勞動(dòng)力大軍。（2）積極發(fā)展教育是滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的多樣化教育需求的重要途徑。終身教育由于具備了教育內(nèi)容的豐富性、教育對(duì)象的廣泛性、施教范圍的社會(huì)性、價(jià)值判斷的多元性，以及學(xué)習(xí)形式的個(gè)別化、多樣性等主要特征，必然能滿足各類人員在工作和生活之外的學(xué)習(xí)需求，使更多的人通過教育提高學(xué)歷、接受崗位培訓(xùn)和技能培訓(xùn)等。（3）積極發(fā)展教育是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)各級(jí)各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，是構(gòu)建終身教育體系、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的需要，是和諧社會(huì)和全面小康社會(huì)建設(shè)的迫切需要。3、答：（1）培養(yǎng)創(chuàng)新型人才,更新教育觀念首當(dāng)其要。沒有科學(xué)的教育觀念,不可能產(chǎn)生科學(xué)的教育行為，所以必須轉(zhuǎn)變舊教育觀，樹立創(chuàng)新教育觀，改變傳統(tǒng)教育模式，開拓創(chuàng)新教育模式。一要轉(zhuǎn)變教育職能觀，把培養(yǎng)具有實(shí)踐精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才作為教育最重要的職能；二要改變教學(xué)觀，把教學(xué)過程當(dāng)作發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過程，引導(dǎo)學(xué)生把自己當(dāng)作一名發(fā)現(xiàn)者，像發(fā)現(xiàn)真理一樣參與教學(xué)過程；三要轉(zhuǎn)變質(zhì)量觀；用全面發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)和綜合評(píng)價(jià)，而不是以分?jǐn)?shù)高低作為評(píng)價(jià)質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)；四要轉(zhuǎn)變師生觀，師生以平等身份共同參與教學(xué)活動(dòng)，形成民主友善、寬容理解的師生觀；五要轉(zhuǎn)變?nèi)瞬庞^，樹立“天生我才必有用，人人有才，人無全才”的觀念。（2）培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，要注重培養(yǎng)教師的創(chuàng)新意識(shí)和能力。在教與學(xué)這對(duì)矛盾中，教是矛盾的主要方面，教師是實(shí)施培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵。因此，沒有一支創(chuàng)新型教師隊(duì)伍，就難以培養(yǎng)出具備創(chuàng)新素質(zhì)的學(xué)生，而創(chuàng)新型教師的產(chǎn)生，既需要教師自身的努力，更需要優(yōu)質(zhì)高效的教師培訓(xùn)機(jī)制。創(chuàng)新型人才的教師培訓(xùn)要堅(jiān)持基本技能培訓(xùn)與創(chuàng)新品質(zhì)培訓(xùn)相結(jié)合的理念，注重激發(fā)教師的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，提升教師的創(chuàng)新品質(zhì)，提高教師的創(chuàng)新能力，確保教育創(chuàng)新獲得成功。（3）培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，必須進(jìn)行教育中的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的創(chuàng)新。創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，就是要構(gòu)建科學(xué)的教育內(nèi)容體系，摒棄學(xué)科中那些已被科學(xué)發(fā)展超越的東西，補(bǔ)充現(xiàn)代與未來學(xué)科中具有基礎(chǔ)意義的新內(nèi)容，多采納以未來為導(dǎo)向的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)材料，取代傳統(tǒng)課程中以過去為指向的靜態(tài)學(xué)習(xí)材料，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握那些具有應(yīng)用潛力和再生作用，并能為學(xué)生適應(yīng)未來變化、創(chuàng)造未來生活、服務(wù)未來社會(huì)作技術(shù)準(zhǔn)備的知識(shí)信息。創(chuàng)新教學(xué)方法，就是要改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，扭轉(zhuǎn)學(xué)生在教學(xué)過程中的被動(dòng)地位，重視學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，通過討論式、啟發(fā)式教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。第四章教育與人的身心發(fā)展（一）單項(xiàng)選擇題（在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)）。1．在教育過程中，與學(xué)生的創(chuàng)造力、個(gè)性、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的發(fā)展聯(lián)系最為密切的是(

)A．價(jià)值因素

B．遺傳因素C．情意因素

D．品德因素2．我國(guó)古代“近朱者赤、近墨者黑”的說法。說明()在人的發(fā)展中的作用。A．遺傳B．環(huán)境C．教育D．個(gè)體的主觀能動(dòng)性3．人的身心發(fā)展是指()A．身體和心理的發(fā)展

B．個(gè)性的品德的形成C．體重和身高的增加

D．技能和技巧的提高4．人的個(gè)性品質(zhì)形成的中介是()A．社會(huì)交往B．社會(huì)生活C．社會(huì)存在D．人際關(guān)系5．青少年學(xué)生在一定年齡階段內(nèi)所表現(xiàn)出來的身心發(fā)展特征是（）A．年齡特征 B．生理特征C．心理特征 D．精神特征6．孔子提出的“因材施教”符合個(gè)體身心發(fā)展的（）A．不平衡性要求B．個(gè)別差異性要求C．順序性要求D．互補(bǔ)性要求7．《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定：國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和家庭依法保障兒童、少年（）A．接受義務(wù)教育的權(quán)利B．接受九年義務(wù)教育的權(quán)利C．接受六年義務(wù)教育的權(quán)利D．接受五年義務(wù)教育的權(quán)利8．影響人的發(fā)展的可能性因素有（）A．遺傳素質(zhì)B．成熟機(jī)制C．環(huán)境D．活動(dòng)9．（）對(duì)人的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。A．主體因素B．主觀努力C．環(huán)境D．教育10．（）是人的發(fā)展的物質(zhì)前提。A．遺傳因素B．環(huán)境因素C．教育D．后天因素11．教育中的“揠苗助長(zhǎng)”違反了人的身心發(fā)展的（）A．階段性和順序性B．整體性C．穩(wěn)定性和可變性D．不均衡性和差異性12．教育工作中做到“因材施教”、“長(zhǎng)善救失”，符合了人的發(fā)展的（）A．整體性B．穩(wěn)定性和可變性C．不均衡性和差異性D．階段性和順序性13．在整個(gè)教育教學(xué)過程的進(jìn)行及個(gè)體的發(fā)展中，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的（），是發(fā)展的（）A．主宰、決定者B．主人、主體C．主導(dǎo)、主體D．接收者、主體14．根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，教育學(xué)對(duì)“人”的理解就意味著（）A．人具有發(fā)展的本質(zhì)B．人具有抽象性和超現(xiàn)實(shí)性C．人的本質(zhì)是一種“自我規(guī)定”D．人具有多樣性和差異性15．人的活動(dòng)主要包括（）A．社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)B．生理活動(dòng)C．心理活動(dòng)D．以上三個(gè)都是16．教育對(duì)人的身心發(fā)展有什么功能（）A．決定B．阻礙C．促進(jìn)D．以上都是17．在青少年學(xué)生的各年齡階段中，少年期是指（）A．10~12歲B．11~15歲C．13~16歲D．12~16歲（二）辨析題1、學(xué)校在人的發(fā)展中起著決定性的作用。2、在科爾伯格的道德階段發(fā)展論中，他的第四階段是人際關(guān)系的和諧一致或“好孩子”傾向階段。3、“近朱者赤，近墨者黑”反映了環(huán)境在對(duì)人的發(fā)展影響中起著決定性的作用。（三）簡(jiǎn)答題1、認(rèn)知發(fā)展理論的主要內(nèi)容是什么？2、人的身心發(fā)展規(guī)律是什么？3、學(xué)校教育起主導(dǎo)作用有效發(fā)揮的條件是什么？4、需要層次理論的主要內(nèi)容。5、道德發(fā)展理論的主要內(nèi)容。（四）論述題試論述影響人的身心發(fā)展的主要因素及其作用。參考答案：（一）單項(xiàng)選擇題1.C2.B3.A4.A5.C6.B7.B8.A9.D10.A11.A12.C13.B14.A15.D16.D17.B（二）辨析題1、答：這種判斷是錯(cuò)誤的。人的發(fā)展中受到遺傳、環(huán)境、學(xué)校和個(gè)人主觀能動(dòng)性等因素的影響。遺傳是個(gè)體發(fā)展的生物學(xué)前提，影響了個(gè)體后天發(fā)展的差異性和可能性，對(duì)人的生理發(fā)