2024屆高考語文復(fù)習(xí)：現(xiàn)代文閱讀 練習(xí)題（含答案）

2024屆高考語文復(fù)習(xí)：現(xiàn)代文閱讀精選練習(xí)題

基礎(chǔ)題組

現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成1-5題。

唐代文學(xué)思想的發(fā)展變化，與政局有關(guān)。但是它與政局的關(guān)系，主要是通過士人的心理

狀態(tài)表現(xiàn)出來的。政局影響士人的心理狀態(tài)，士人的心理狀態(tài)直接影響文學(xué)思想的發(fā)展變化。

姑以唐詩為例。唐詩的繁榮大抵有三個(gè)階段，即景云中至安史之亂前后（盛唐和代表轉(zhuǎn)

折時(shí)期的集大成的杜甫）：貞元、元和間的中唐詩壇；大和、大中間的晚唐初期詩壇。第一

個(gè)階段，當(dāng)然是眾所周知的群星輝映的時(shí)期。第二個(gè)階段，則是各個(gè)詩派、各個(gè)有鮮明創(chuàng)作

個(gè)性的詩人出現(xiàn)的時(shí)期。第三個(gè)階段，雖然總的成就較前兩個(gè)階段稍微遜色，但杜牧、許渾、

李商隱、溫庭筠仍然取得了巨大的成功，特別是李商隱，他簡(jiǎn)直把詩歌的高度表現(xiàn)技巧、把

詩歌感情的幽微隱約的表達(dá)推向了極致。三個(gè)階段，各有其繁榮的特點(diǎn)。這特點(diǎn)，便是藝術(shù)

追求的不同、藝術(shù)成就的不同、文學(xué)思想主要傾向的不同。除了詩歌本身發(fā)展的內(nèi)在原因之

外，藝術(shù)追求、文學(xué)思想的不同，則直接受到士人心理狀態(tài)的影響。

盛唐詩人之追求風(fēng)骨、興象、自然的美，與此時(shí)士人強(qiáng)烈的入世思想，與他們對(duì)建立功

業(yè)的熱烈向往，與他們的充足自信心是分不開的，是他們這種情懷在美學(xué)理想上的反映。近

百年的安定繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，培養(yǎng)了這一代士人的昂揚(yáng)精神風(fēng)貌。他們的豪雄氣概與建立功

業(yè)的強(qiáng)烈愿望，幾乎處處流露出來.王維早年的《老將行》、孟浩然的《田園作》、高適的

《塞下曲》以及李白的大量作品，都充分表現(xiàn)了這一點(diǎn)。一大批詩人把邊塞寫得那樣神奇壯

偉，山河、功業(yè)、豪情，完全融為一體；向往、追求、理想，一切都帶著明朗基調(diào)與樂觀情

緒。這就是盛唐風(fēng)骨的思想基礎(chǔ)，也就是盛唐風(fēng)骨表現(xiàn)出清剛壯大的特點(diǎn)，而不同于魏晉風(fēng)

骨悲愴慷慨的原因。正因?yàn)槠鋾r(shí)士人的這種精神風(fēng)貌，所以他們無論寫什么，都沒有表現(xiàn)出

纏綿徘惻、低沉頹靡的情調(diào)?？梢哉f，沒有這種昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，就不會(huì)有盛唐風(fēng)骨，盛唐

詩歌之所以為盛唐詩歌，也就難以想象了。

唐代社會(huì)衰敗的到來，特別是安史亂起之后，政局的突然變化在士人中引起了不同的心

理反響。像杜甫那樣，同情生民疾苦，系念朝廷安危，一片忠心，一腔血淚，遂在創(chuàng)作中走

向?qū)憣?shí)，于“世上瘡痍”中成為“詩中圣哲”。文學(xué)思想從盛唐的傾向于理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)槎?/p>

甫的傾向于寫實(shí)，當(dāng)然與戰(zhàn)亂引起的杜甫復(fù)雜的心理狀態(tài)的變化有關(guān)。但不久，另一部分士

人便表現(xiàn)出了另外的傾向，他們?cè)谕蝗坏絹淼拇髴?zhàn)亂面前表現(xiàn)出了出世的心理狀態(tài)?！睍r(shí)艱

方用武，儒者任浮沉”，他們?cè)饶欠N渴望立致卿相、建立不世功.業(yè)的理想，被安史之亂和

繼之而來的藩鎮(zhèn)割據(jù)、外族入侵、戰(zhàn)亂連綿的政局一掃而光，他們感到生不逢時(shí)，在劇烈動(dòng)

蕩的生活面前，表現(xiàn)出一種不知所措的情緒。他們失去了自信心，沉湎于對(duì)開元、天寶盛世

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的回憶之中，而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活采取了一種無可無不可的態(tài)度。這便是大歷至貞元中這一段時(shí)間

詩壇的背景。這時(shí)的詩人們的感情天地，比盛唐詩人們實(shí)在要狹小得多。他們已不再追求清

剛壯大的氣概，而是追求冷落寂寞的境界，追求沖淡與韻味。士人心理狀態(tài)的變化，造成詩

歌思想的這種轉(zhuǎn)變。而詩歌思想的這種變化及其在創(chuàng)作中的表現(xiàn)，標(biāo)志著唐代詩歌繁榮的第

一個(gè)高峰的結(jié)束，轉(zhuǎn)入一個(gè)過渡期，等待著第二次繁榮的到來。

待到貞元、元和年間，地主階級(jí)的知識(shí)分子，它的智囊們，才仿佛從不知所措的心緒中

驚覺起來，產(chǎn)生了一種渴望挽救唐王朝的衰落、渴望中興的強(qiáng)烈愿望。他們從各自的角度，

提出了各式各樣的改革主張，永貞革新自不必說，韓愈的反佛老、裴度的平淮西，以至白居

易在《策林》中提出的對(duì)政治經(jīng)濟(jì)問題的種種見解，都是這種改革愿望的反映。只要看看柳

宗元的那種執(zhí)著求實(shí)的精神，看看他那些政治見解；看看韓愈反佛老的那種堅(jiān)決的義無反顧

的態(tài)度，就可以知道當(dāng)時(shí)渴望改革的思潮是多么強(qiáng)烈。盡管政見不同，但希望朝廷強(qiáng)大起來、

幻想中興卻是?致的。正是士人的這種改革精神，這種重又振奮起來的心理狀態(tài)，才給貞元

末至元和的文壇帶來了新的生機(jī)。如果要簡(jiǎn)單地描述貞兀末至元和年間文壇的總的風(fēng)貌的話,

那么可以用一句話加以大致的概括，便是；充滿革新精神。詩歌上“諷喻”說的提倡，散文

上“明道”說的出現(xiàn)，為革新精神在文學(xué)上的反映固不待言；詩歌思想上韓、孟之尚怪奇，

李賀之追求瑰麗斑斕，也無一不充滿革新精神。正是這種革新的精神，促使中唐詩壇出現(xiàn)了

眾多創(chuàng)作個(gè)性極其鮮明，彼此之間藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)方法差別極大的詩人和不同的詩派，

出現(xiàn)了唐代詩歌的第二次繁榮?？梢哉f，唐詩的第二次繁榮，與此時(shí)士人的改革精神關(guān)系至

為密切。

隨著改革的失敗，中興成夢(mèng)，士人心理又起了變化。雖仍惦念王朝盛衰，時(shí)存希望，而

又明知衰敗之無法挽同，繁華已成陳跡。這種矛盾的思想狀態(tài)，使此時(shí)士人的視野轉(zhuǎn)向?qū)v

史的回顧與思索,轉(zhuǎn)向閨閣庭園，給詩歌帶來細(xì)膩的情思與技巧。唐詩最后一個(gè)高潮的特點(diǎn)，

同樣是馬士人心理狀態(tài)的變化聯(lián)系在一起的。

唐代文學(xué)思想的變化與上人心理狀態(tài)的變化的關(guān)系，具有普遍意義。由于中國(guó)封建社會(huì)

里文人普遍地走入仕參政的道路，文人的命運(yùn)往往和政局的變化關(guān)系至為密切。他們的思想

狀況、精神風(fēng)貌，也就隨著政局的變化而變化。而這種變化，不可避免地影響到他們的生活

情趣、審美理想，當(dāng)然也影響到他們的文學(xué)思想。他們的創(chuàng)作很自然地反映了他們的心理狀

態(tài)的變化，反映了他們的追求。政局的變化、士人心理狀態(tài)的變化、創(chuàng)作傾向的變化、文學(xué)

思想的變化，常常是很敏感地聯(lián)系在一起的。

（摘編自羅宗強(qiáng)《隋唐五代文學(xué)思想史》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“入世”指投身到社會(huì)中去，“出世”則與之相反，指超脫人世，擺脫世事的束縛。

B.“寫實(shí)”在文中指據(jù)事直書、真實(shí)地描繪事物，在一定程度上與“理想主義”相對(duì)。

C.”時(shí)艱方用武，儒者任浮沉”大意為時(shí)世艱難，武將獲得重用，儒生卻備受冷遇。

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I）.“智囊”比喻足智多謀的人，在文中指為''地主階級(jí)的知識(shí)分子”出謀劃策的人。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.從唐代士人的心理狀態(tài)中，可以看出唐代文學(xué)思想的發(fā)展變化與政局的關(guān)系，政局

變化間接影響到文學(xué)思想的發(fā)展變化。

B.盛唐和轉(zhuǎn)折時(shí)期是唐詩發(fā)展的第一階段，這一階段大家輩出，詩人先是充滿豪雄氣

概，渴望建功立業(yè)，后來士人心態(tài)大為改變。

C.貞元末至元和年間,上人強(qiáng)烈的改革精神和振奮的心理狀態(tài)給文壇帶來了新的生機(jī)，

詩壇百花齊放，重新出現(xiàn)「繁榮局面。

D.晚唐初期，士人的視野轉(zhuǎn)向閨閣庭園和對(duì)歷史的回顧與思索，詩歌的總體成就雖稍

遜前兩個(gè)階段，但仍然出現(xiàn)了一些大家。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在群星璀璨的晚唐詩壇中，李商隱尤為杰他在詩歌的高度表現(xiàn)技巧和詩歌感情

的幽微隱約的表達(dá)方面，取得了極高的成就。

B.安史亂起、的杜甫憂國(guó)憂民，，懷有一片忠心，一腔血淚；另一部分士人卻不知所措，

失去信心：這是他們?cè)姼枰蚕刖辰绮煌闹匾颉?/p>

C.中唐時(shí)期很多詩人都有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，在藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)方法上差別極大，這種

“百花齊放”的現(xiàn)象，有助于詩歌的繁榮。

D.政局變化常常影響文人的命運(yùn)，影響他們的生活情趣和審美理想。因此，古代文人

應(yīng)自覺遠(yuǎn)離政治，專心一意從事文學(xué)創(chuàng)作。

4.唐代政局對(duì)唐代文學(xué)思想的發(fā)展變化產(chǎn)生過哪些影響？請(qǐng)結(jié)合文本材料簡(jiǎn)要說明。

（4分）

5.假如你準(zhǔn)備撰寫一篇古典文學(xué)論文，你從本文的寫作中獲得了哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合文

本材料進(jìn)行分析。（4分）

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現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成6-9題。

竹影瀟瀟

在川北老家，有村莊和人煙的地方，必有幾從竹子，或是生長(zhǎng)著一片郁郁蔥蔥的竹林。

春風(fēng)一夜，月映星耀，竹筍破土而出。清明一尺，谷雨一丈，竹筍大口吸■著人間春雨，

幾日不見便會(huì)躥得老高。那時(shí)候，鄉(xiāng)村的孩子都饞筍，但也牢牢記住了大人的囑咐，不可傷

筍毀竹。一邊要遏制自己嘴里的饞蟲，一邊還要小心看護(hù)。眼看竹筍像那吃風(fēng)喝露便能補(bǔ)足

充沛元?dú)獾南扇?，一面向上躥著個(gè)頭兒，一面脫掉層層筍衣，直到筍老成竹，這才慢慢讓人

放下心來。

竹林氣勢(shì)恢宏，風(fēng)搖浩蕩，村民瞇著眼打量竹搖枝晃時(shí)，想得更多的，卻不是它的身姿

有多美妙，而是當(dāng)年成熟的竹，又能砍下來派什么用場(chǎng)。農(nóng)民的生活需要竹，栽竹養(yǎng)竹，有

竹可用，這才是充滿人間煙火氣的真實(shí)。

需要用竹的莊稼人，握著一把打磨得刃口發(fā)亮的砍刀，走進(jìn)自己的竹林。莊稼人的眼光

是一把鋒利的尺子，能在電光火石間，丈量出竹的長(zhǎng)短寸徑，鎖定最佳目標(biāo)。一旦選到了想

要的，就會(huì)蹲下身子，手起刀落，竹屑紛飛如急雨，竹竿緩緩倒地。那竹竿體形修長(zhǎng)，倒下

時(shí)無半點(diǎn)“泰山崩摧”的倒塌感，卻有一種“到死仍君子”的瀟灑諛然，莊稼人沒那么多詩

心詞緒，只低頭抬起竹梢，揮刀剔去枝葉，將竹竿扛回自家小院。

鄉(xiāng)村堪稱藏龍臥虎之地，哪一個(gè)村莊找不出幾個(gè)心靈手巧的諼匠呢？他們用一雙巧手?，

拿竹子編了數(shù)不清的器皿用具。我們村的一個(gè)藤匠，手藝遠(yuǎn)近聞名，庫號(hào)為“黑臉神”。日

曬雨淋的莊稼人，自然臉都是黑的，只是篋匠比旁人的膚色更深上幾分；既已“封神”，說

明大伙都認(rèn)可他的手藝。只是這神并沒有好脾氣，倘若i隹擾了他做事，即刻就會(huì)黑起臉面,

大發(fā)雷霆。

黑臉神不是好打交道的匠人，卻因他編蔑活時(shí)“下手如有神”，小孩子們冒著可能被他

呵罵甚至趕出門外的危險(xiǎn)，也要擠到院子里看他編蔑活。

黑臉神和竹子一挨近，眼中便只有竹。他順著竹節(jié)，將竹子砍成一段一段的，把腳邊的

竹管和落干脆地一分為二，反復(fù)多次，原本粗大的竹管，變成了數(shù)十根青竹條。

破矮的好壞，直接決定了蔑器的精細(xì)程度。黑臉神當(dāng)年學(xué)徒，第一關(guān)就是破蔑，從開始

的笨手笨腳，到現(xiàn)在的舉重若輕，看他雙手累累疊加的新舊傷痕和繭疤，便知熊刀給他的雙

手留下多少痛楚的記憶，這才擁有了讓各種竹器俯首稱臣的技能。

蔑匠破好竹管放下蔑刀，抓起刨子，快速地將多余的竹節(jié)竹肉削去，將竹片分成蔑青和

蔑黃兩種。村里毛筆字寫得最好的，是一位小時(shí)候念過私整的叔伯，裝了一肚子線裝書，他

也喜歡來看黑臉神破竹，一邊看還一邊評(píng)論：青龍身上扒脊皮。黑臉神干活時(shí)不喜吵鬧，然

而叔伯在一旁說什么，他從來不反感，非但不嫌煩，臉上還流露出一種淡淡的自得，仿佛俞

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伯牙遇到了鐘子期。

一陣喘僻啪啪的脆響過后，竹子已在熊匠的蔑刀下，變成了細(xì)細(xì)的篦條。如此反復(fù)多次，

蔑匠放下刀，抬起竹絲一抖，呼啦啦全都成了舞動(dòng)的竹絲，如同竹龍一般靈動(dòng)。這時(shí)候小孩

子喝個(gè)彩拍個(gè)手，黑臉神臉色是不難看的。也許，他每次“舞龍”，就是想聽孩子們發(fā)自肺

腑的這聲好。

黑臉神平時(shí)也下地干活，一雙手伸出來，黑髏酸，甘節(jié)大，皺紋多，怎么看都不美。一

旦編起竹器來，蔑絲在他殂糙黝黑的手中靈巧飛舞，縱橫交織，穿梭自如，一來一往，轉(zhuǎn)眼

之間就編了好大一片。嘴快的小孩叫起來：“是撮箕！”另一個(gè)持反對(duì)意見：“是筐子！”

輪不到他們鼓眼打架，黑臉神已丟下手中黑活，一手一個(gè)，提拎后脖頸窩，將多嘴多舌的娃

兒給拎到院門外，換個(gè)耳根清凈“

編完了矮活的黑臉神蹲在角落抽煙休息，神情冷冷，給人一種倨傲的感覺。他其實(shí)也有

一顆柔軟的心，捻了煙頭，隨手掐兩段地.上的竹子枝葉，靈巧地繞纏綁束一番，就是一個(gè)活

靈活現(xiàn)的竹蜻蜓或竹蛔蛔，順手送給眼巴巴的小孩子，孩子們興奮得大聲尖叫。

修房造屋，是莊稼人至關(guān)緊要的大事，那時(shí)大家囊中羞澀，掏不出錢來購買磚頭水泥，

便面向自然廣泛取材。木料不夠，竹子挺身而出，派上了大用場(chǎng)。屋子的柱子與楝子是木頭，

屋頂?shù)蔫旒芸梢允恰爸窠Y(jié)構(gòu)”，將竹竿綁排在一起，上面鋪蓋茅草或稻草，照樣結(jié)實(shí)經(jīng)用。

竹子一年便可成材，砍下便可使用。這就讓人們愈發(fā)重視，不但細(xì)心看顧竹林里的“自留竹，，，

新屋背后也不忘栽上幾株，本意是等竹長(zhǎng)成了砍下來編夢(mèng)織筐，無形之中，為屋子增添了幾

分悠然的美景，幾分思古的禪意，倒是有一些“無心插柳柳成蔭”的意味了。

莊稼人還用竹竿搭晾臺(tái)來拓展空間。晾臺(tái)帶給生活的好處自不必說，單說遠(yuǎn)遠(yuǎn)一看，那

晾臺(tái)上要么飄揚(yáng)著小孩的開襠褲、家人的紅褂子，要么是擺放得整整齊齊的玉米棒子。玉米

棒子親親熱熱地你挨我我擠你，飽食了陽光，一個(gè)一個(gè)招自己染得金黃可喜。竹晾臺(tái)是鄉(xiāng)村

一道鮮麗的風(fēng)景線，點(diǎn)綴了那有些貧瘠的口月。

莊稼人對(duì)于竹之美，以“實(shí)用”為根基，生長(zhǎng)出一派圓融于天時(shí)地利的審美意趣。削竹

為蔑，編成竹籬，它不足半米高，算不得圍墻。圍墻是鐵面無私的，將春天墻里墻外地隔開

兩端。竹籬笆卻是春天的一分子。老母雞鼓足勁，拍拍翅膀都能飛過的籬笆墻，與其說它在

“阻擋外人”，不如說是在“迎候佳客”。竹籬笆一搭，牽?；ㄓ辛丝梢姓痰目可剑膊蛔?/p>

勝地爬r滿架都是，夏初便開了滿籬笆深紫淺紅的花。從籬笆的孔洞往里瞧，小白菜的嫩葉

子，被隔成一小格一小格的，每一格都填滿了郁郁蔥蔥的綠意。竹籬笆不是竹，卻將竹的風(fēng)

雅和清新，裁了一段下來，如衣裳漂亮的組邊①，沒有它，衣裳還是衣裳，有了它，衣裳就

多了一分神韻。竹籬笆，讓莊稼人的屋子多了活泛靈秀的模樣。

村莊曾經(jīng)因?yàn)橹?，多了許多生活便利；如今，竹林幽幽，抬眼四望有竹葉婆娑，更添?

分藝術(shù)色彩。莊稼人曾經(jīng)種竹用竹，現(xiàn)在則慢慢學(xué)會(huì)了愛竹賞竹。世人曾經(jīng)以為賞竹是風(fēng)雅

玄妙的事，其實(shí)不然，無論文人墨客或是鄉(xiāng)野村夫，人人皆可為“竹友”。

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（取材于杜陽林同名教文）

【注】①綿邊：在衣服、布鞋等的邊緣特別縫制的一種圓棱的邊兒。

6.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.竹筍大口吸吮著人間春雨吸吮：指竹筍盡情汲取水分。

B.卻有一種“到死仍君子”的瀟灑淡然淡然：指竹倒地時(shí)動(dòng)靜不大。

C.把腳邊的竹管利落干脆地一分為二利落：指擺放整齊而有條理。

I）.換個(gè)耳根清凈清凈：指免受孩子聲音打擾。

7.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在孩子的眼里，竹筍不食人間煙火就能快速成長(zhǎng)，好像“仙人”一樣。

B.小孩子寧愿被罵也要去看黑臉神編蔑活，反映出童年生活的枯燥無聊。

C.村里人在屋后種竹，本來是出于實(shí)用，無意中也形成了一種審美意趣。

D.相較于?般圍墻所制造的無情阻隔，矮且有孔洞的竹籬笆更富有情韻。

8.作品中的“黑臉神”有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)分條概括，并結(jié)合文句作簡(jiǎn)要解釋。（6分）

9.解釋畫線句子在文中的意思。（6分）

沒有它，衣裳還是衣裳，有了它，衣裳就多了一分神韻。

能力題組

現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)不僅是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，而且是貫徹科學(xué)發(fā)展觀、

落實(shí)黨的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村政策的重大舉措，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)〃美麗中國(guó)〃在農(nóng)村

的實(shí)施和體現(xiàn)。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)必

須以農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)為推動(dòng)點(diǎn)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)和歸宿，是美麗

中國(guó)的奮斗目標(biāo)在農(nóng)村的體現(xiàn)和實(shí)施，體現(xiàn)了深刻的生態(tài)內(nèi)涵。從內(nèi)容上來看，農(nóng)村生態(tài)文

明建設(shè)滲透到新農(nóng)村建設(shè)的方方面面，而美麗鄉(xiāng)村建設(shè)則著眼于整體提升新農(nóng)村建設(shè)水平。

從發(fā)展秩序來看，二者都是要促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的全面協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。農(nóng)村生態(tài)

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環(huán)境的惡化已經(jīng)成為制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸，因此在新農(nóng)村建設(shè)過程中，必須改變傳

統(tǒng)的GDP至上的發(fā)展觀和政績(jī)觀，從片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀轉(zhuǎn)到以生態(tài)文明為基礎(chǔ)的

經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。

（摘編自柳蘭芳《從“美麗鄉(xiāng)村”到“美麗中國(guó)”一解析“美麗鄉(xiāng)村”的生態(tài)意蘊(yùn)》）

材料二：

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，朋友們：

在這春風(fēng)激蕩的美好季節(jié)，我們相聚在美麗黔西南，共同拉開第五屆“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村?萬

峰林峰會(huì)”序幕。

我們秉承綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持天人合一、道法自然的法則，借力一年一

屈“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村?萬峰冰峰會(huì)”，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)，深挖民族特色，有效地推進(jìn)了美麗鄉(xiāng)村

建設(shè)和全域山地旅游發(fā)展，

中央領(lǐng)導(dǎo)人指出“中國(guó)要美，農(nóng)村必美“。我們舉辦萬峰林峰會(huì)，旨在踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、

綠色、開放、共享五大新發(fā)展理念，凝聚大家的力量，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，促進(jìn)綠色發(fā)展，

奮力開拓一條通往同步小康的創(chuàng)新之路。

我們將著力推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村與山地旅游融合發(fā)展。黔西南的鄉(xiāng)村聚集著豐富獨(dú)特的山地旅

游資源，我們將發(fā)揮旅游資源優(yōu)勢(shì)，景區(qū)化建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，全域化打造旅游景點(diǎn)，大力發(fā)展

多元化的山地旅游產(chǎn)品，加I快實(shí)現(xiàn)“景點(diǎn)旅游”向“全域旅游”的轉(zhuǎn)變，把山地變?yōu)椤熬蹖?/p>

盆”。

我們將著力推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村與山地文化融合發(fā)展。黔西南的鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏著豐富多彩的山地文

化，我們將發(fā)揮獨(dú)特的地域文化資源優(yōu)勢(shì)，精心打造“布依戲、苗族歌、彝族舞”等民族文化

品牌，保護(hù)和植入文化元素，提升美麗鄉(xiāng)村的品讀價(jià)值，把鄉(xiāng)村變成“搖錢樹”。

我們將著力推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村與山地生態(tài)融合發(fā)展。生態(tài)文明時(shí)代，山地最珍貴。黔西南山

地之貴，貴在生態(tài)，綠水青山、天地人和。我們繼續(xù)堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，

厚植生態(tài)優(yōu)勢(shì)，讓山更青、讓水更秀、讓天更藍(lán)、讓土更凈、讓鄉(xiāng)村更美。充分發(fā)揮生態(tài)優(yōu)

勢(shì)，合理優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，把黔西南的自然之美、生態(tài)之貴轉(zhuǎn)化成為支撐同步小康的大產(chǎn)

業(yè)，真正讓綠水青山變成“金山銀山”。

“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。我們將以第五屆“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村?萬峰林峰會(huì)”為新起

點(diǎn)，加快對(duì)外開放，加強(qiáng)交流合作，共建美麗黔西南，共譜發(fā)展新篇章！

（摘編自楊永英《在第五屆“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村-萬峰林峰會(huì)”開幕式上的致辭》）

材料三：

以美麗鄉(xiāng)村作為民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的載體，契合了美麗中國(guó)建設(shè)中對(duì)鄉(xiāng)村板塊的訴求。

在中國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，我國(guó)民族地區(qū)具有十分重要的地位。2009年，恩施州正式啟動(dòng)美

麗鄉(xiāng)村建設(shè)，10多年來，恩施州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)成效顯著。

第一，在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，不斷優(yōu)化資源配置，積極推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型與升級(jí)，效果明

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顯。恩施州村集體因地制直，推動(dòng)耕作技術(shù)更新，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，效益凸顯。

個(gè)案1春溝村

春溝村在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的過程中，大力發(fā)展林果、花卉等產(chǎn)業(yè)，最終形成“賞花一采果

一一育苗”三位一體的新產(chǎn)業(yè)模式，改變了傳統(tǒng)花木產(chǎn)業(yè)的單一性，促使其向現(xiàn)代花木產(chǎn)業(yè)

轉(zhuǎn)型。

第二，在鄉(xiāng)村環(huán)境建沒上，不斷改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，逐步優(yōu)化村民生活空間。美麗鄉(xiāng)村

要建，更多村莊的基本生活條件和人居環(huán)境也亟須改善。截止到2017年底，恩施州69個(gè)美

麗鄉(xiāng)村村容村貌實(shí)現(xiàn)“舊貌換新顏”，村民生活空間變得整潔、靚麗，層次感增強(qiáng)。

個(gè)案2A村

中央領(lǐng)導(dǎo)人就農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問題指出“沒有美麗鄉(xiāng)村，就沒有美麗中國(guó)〃。在美麗鄉(xiāng)村建

設(shè)啟動(dòng)以前，進(jìn)出A村的主要是一條土坯路，2014年后，政府修成了3.5米寬的水泥路，

并建起了垃圾池。

第三，在鄉(xiāng)村文化服務(wù)上。引導(dǎo)村民深度參與文化活動(dòng)，文化活力得以彰顯。在美麗鄉(xiāng)

村建設(shè)中，懇施州以建構(gòu)文化活動(dòng)物質(zhì)空間為基礎(chǔ)，為每個(gè)村修建文化活動(dòng)廣場(chǎng)，配備音響

設(shè)備設(shè)施，在空間重構(gòu)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)。同時(shí)，政府還通過深入挖掘地方民

族傳統(tǒng)文化，激發(fā)并提升村民對(duì)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在認(rèn)同。

個(gè)案3舍米湖村擺手舞

擺手舞原本是土家族祭祀中的一種舞蹈，在舍米湖村至今仍保留著擺手堂等遺跡，當(dāng)?shù)?/p>

政府從支持非遺文化傳承的角度，對(duì)破敗不堪的擺手堂進(jìn)行修復(fù)，復(fù)原了傳承空間。

第四，在鄉(xiāng)村社會(huì)治理空間上，不斷推動(dòng)村寨特色化發(fā)展。城鄉(xiāng)空間治理根本區(qū)別在于

對(duì)不同因素的關(guān)注，鄉(xiāng)村的空間治理離不開鄉(xiāng)村性因素的結(jié)合與反饋。因此，具體的空間治

理與文化傳承應(yīng)該結(jié)合地方性與地方經(jīng)驗(yàn)。恩施州關(guān)麗鄉(xiāng)村建設(shè)談點(diǎn)村在貫徹國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的同

時(shí)，注重因地制宜、順勢(shì)而為，追求村莊建筑外形改造上達(dá)到“天人合一”；改造同時(shí)，還

將國(guó)家鄉(xiāng)村治理念鑲嵌到村莊物質(zhì)空間之中，使家風(fēng)禮俗、鄉(xiāng)規(guī)民約、國(guó)家情懷等傳統(tǒng)認(rèn)知

與社會(huì)主義核心價(jià)值觀互嵌交融。

（摘編自譚志喜《從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“美麗鄉(xiāng)村”：我國(guó)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐邏輯

與路徑調(diào)適》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)必須落實(shí)國(guó)家政策，并以農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)為推動(dòng)點(diǎn)，以整體提升新農(nóng)

村建設(shè)水平為著眼點(diǎn)。

B.無論是在建設(shè)內(nèi)容上，還是在發(fā)展秩序上，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)都與新

農(nóng)村建設(shè)密切相關(guān)。

C.“天人合一”是恩施州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)試點(diǎn)村建筑外形改造的追求，也是黔西南美麗鄉(xiāng)

村建設(shè)堅(jiān)持的法則。

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D.民族地區(qū)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，應(yīng)以保護(hù)鄉(xiāng)村文化為主，深入挖掘地方民族傳統(tǒng)文化，發(fā)

揮地域文化資源優(yōu)勢(shì)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.沒有改變傳統(tǒng)的GDP至上的發(fā)展觀，完成從片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的

轉(zhuǎn)型，新農(nóng)村建設(shè)就難以啟動(dòng)。

B.只要秉承綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持道法自然的法則，就能促進(jìn)綠色發(fā)展，

開拓通往同步小康的創(chuàng)新之路。

C.民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興應(yīng)以美麗鄉(xiāng)村為載體，契合美麗中國(guó)建設(shè)鄉(xiāng)村訴求，因?yàn)槊褡宓貐^(qū)

在中國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中地位重要。

D.一旦缺乏與地方性、地方經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，離開鄉(xiāng)村性因素的反饋，鄉(xiāng)村空間治理就不能

體現(xiàn)與城市空間治理的根本區(qū)別。

3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.春溝村大力發(fā)展林果、花卉等產(chǎn)業(yè)并形成“賞花一采果一育苗”三位一體的新產(chǎn)業(yè)模

式，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型、升級(jí)。

B.從恩施州69個(gè)美麗鄉(xiāng)村村容村貌實(shí)現(xiàn)“舊貌換新例『可以看出，恩施州美麗鄉(xiāng)村

建設(shè)在鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)方面成效顯著。

C.恩施州為每個(gè)村修建文化活動(dòng)廣場(chǎng)，配備音響設(shè)備設(shè)施，說明當(dāng)?shù)匕艳r(nóng)村精神文明

建設(shè)放在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的首要位置。

D.材料引用“中國(guó)要美，農(nóng)村必美”“沒有美麗鄉(xiāng)村，就沒有美麗中國(guó)”，強(qiáng)調(diào)了建設(shè)

美麗鄉(xiāng)村在建設(shè)美麗中國(guó)中的重要性

4.材料一和材料二都對(duì)美麗鄉(xiāng)村和生態(tài)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行門闞述，但材料二作為致辭更多

地使用短句，有何效果？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。（4分）

5.費(fèi)孝通認(rèn)為，一個(gè)活著的文化要素必然對(duì)于利用它的人有好處。材料三中的個(gè)案3

如果要作為這一觀點(diǎn)的論據(jù)，還應(yīng)該補(bǔ)充哪兩方面的信息？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）

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現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成6-9題。

一街香羊肉館

聶鑫森

夕陽西下，風(fēng)清氣涼，

五十歲出頭的陽欣，走出了他下榻的朔方賓館。他的鼻翼有力地翕動(dòng)了幾下，分明嗅到

有飯菜的芬香自西邊的一條小街飄來，心中一喜：那兒該有個(gè)好吃處！

陽欣是個(gè)著名的文物鑒定家，供職于南方的一家省級(jí)博物館。他的強(qiáng)項(xiàng)是古瓷鑒定，什

么東西拿到他手里，掃幾眼，撫一撫，掂一掂，就能斷定出自哪個(gè)年代哪個(gè)窯口，是官窯還

是民窯。

他之所以來到這西北的小縣，是該縣博物館的老同學(xué)，邀請(qǐng)他來看一看該館庫存的一批

古瓷器，幫忙“掌掌眼”后，向公眾開放展覽。

陽欣還是個(gè)美食家，不但會(huì)吃，而且會(huì)做，在家沒事時(shí)喜歡琢磨各種菜品的制作。家中

小院種著許多花草，芙蓉花、晚香玉、馬齒范、芹菜、小青竹……他隨手采來便可成為菜看

的原料。比如用芙蓉花和豆腐做成“雪霽羹”，潔白的豆腐上飄著淡紅的花瓣，真如雪后匕

霞；小筍子出土?xí)r，拔幾眼洗凈去皮，切成細(xì)段，下油烹炒后，再打兩個(gè)雞蛋，煎出黃中泛

翠的“金鑲玉”。至于各種禽畜之肉，他都有妙法烹飪。朋友稱他是“儒廚”。

他七彎八拐走進(jìn)了這條小街，從油煙味中知道這些小飯館，多以牛羊肉為主要菜料。他

喜歡清靜，便走進(jìn)了街尾的家門臉很小廳堂很小且沒有個(gè)客人的“習(xí)均羊肉館”。剛到

門前，一個(gè)二十多歲的小伙子迎了上來，殷勤地說：“先生，里面請(qǐng)。”

陽欣看了看小伙子，眉清目秀，上下也穿得干干凈凈，就點(diǎn)了點(diǎn)頭，跟著走進(jìn)廳堂，揀

一張桌子，坐下來。小伙子手腳麻利地泡上荼，然后遞上單薄的菜單。

陽欣猜測(cè)，這小飯館的名字應(yīng)該是小伙子的名字，這冷清勁兒說明生意不好，只好老板、

廚師、跑堂一肩擔(dān)。

陽欣掃了一眼菜單，說“我先點(diǎn)個(gè)焦酥羊肉，來二兩酒，好嗎？”

習(xí)均喊聲“好咧”，進(jìn)廚房去了，聲音很甜很脆，“響堂亮灶”，有份兒。隨即，廚房

里的刀、砧、鍋、勺也響了起來。

過了一陣，一大盤焦酥羊肉端了上來，還有一把小酒壺和一只小酒盅。

陽欣斟上酒，不忙著喝，先舉筷夾了一塊焦酥羊肉放進(jìn)口里，細(xì)細(xì)品嚼。嚼著嚼著，眉

頭皺起來了，然后把筷子重重一擱，叫道“小習(xí)，你來I”

小習(xí)慌忙跑過來，畢恭畢敬地站著。

“這不行。焦過頭了，有糊味；卻乂不酥，咬著粘牙。你得重炒！”

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小習(xí)和氣地說：“先生，對(duì)不起，我重炒，您稍候?！?/p>

焦酥羊肉再次端上來時(shí)，陽欣又嘗了嘗，依舊說“難以下咽！誰教你的活？”

“一個(gè)鄉(xiāng)下廚師。還花了二千元的拜師錢哩。先生，我再炒一次試試，”

陽欣嘆了口氣，說“你是個(gè)老實(shí)厚道人，就別浪費(fèi)材料了。你到街上去買幾個(gè)小秋梨來。

今兒我反正沒事，教你幾招?！?/p>

習(xí)均飛快地去買了梨來。

陽欣系上圍腰，走進(jìn)了廚房。廚房很潔凈，各種菜料、配料、調(diào)料擺放得井井有條，這

讓他有了一種“技癢”的感覺。

先炒焦酥羊肉。陽欣取一塊肋條羊肉，去骨，烙去殘存的毛后用溫水浸泡一陣，再刮洗

一凈，升起猛火，放入冷水鍋烹煮。

“習(xí)均，你看著！我取平底盤，抹上油，放入雞蛋糊，把切成條的羊肉皮，要皮朝下均

勻攤匕將羊肉餡放在羊皮上按平。然后在鐵鍋中燒沸花生油，用鐵鏟把羊肉推下去，邊炸

邊按薄，炸到表面凝結(jié)了，再翻過去炸，現(xiàn)出淺黃色就可以了。上桌前，切成條擺放入盤,

淋花椒香油，也就酥香松潴，是一道下酒的好菜。你記住了嗎？”

“記住了?！?/p>

陽欣接著做梨絲爆羊肉。習(xí)均記住了，切條的羊肉爆炒到快出鍋時(shí)，才將洗凈切好的粗

梨絲放入，鐵鏟攪拌幾番，趕快入盤，又香又脆，這條街上沒有這道菜。

習(xí)均特意尋出一瓶好酒，一老一少，坐在小廳堂里邊吃邊聊。

臨走時(shí)，陽欣擱下五百元錢，說：“你不要推辭，先收下。庖廚雖小藝，卻不可不讀書

明理。你先把這兩道菜推出去，準(zhǔn)火！明天傍晚我再來，再教你做兩道菜?！?/p>

四天過去了。第五天的傍晚，陽欣沒有來！

習(xí)均想：只知道這個(gè)人叫陽欣，住在朔方賓館，是那里的大廚師吧，明天上午一定去找

找他。

朔方賓館沒有叫陽欣的廚師！習(xí)均卻從住房登記冊(cè)上，看到訂房間的單位是縣博物館,

便又趕快去了那里。

館長(zhǎng)聽了原委，哈哈大笑。

“習(xí)均，你遇到高人了。他是我的老同學(xué)，文物鑒定專家，還會(huì)鑒人，說你是個(gè)可以造

就的廚師，要幫幫你。”

習(xí)均愣了，然后問：“陽先生呢？”

“這位‘儒廚'，家里有事，匆匆回南方了。他用宣紙寫了個(gè)匾額，又用小楷字寫了一

疊菜譜，托我交給你，還囑咐我們，如上館子就到你那里去。制匾的錢，他也留下了”

習(xí)均展開一張四尺宣班，上寫六個(gè)隸字：一街香羊肉館；落款是：湘人陽欣。

習(xí)均的手抖動(dòng)起來，淚花嘩嘩地涌出了眼眶。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

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A.著名文物鑒定家陽欣到西北小縣鑒定古瓷器，黃昏時(shí)分進(jìn)入街尾的“習(xí)均羊肉館”，

發(fā)現(xiàn)這里沒有一個(gè)客人，生意冷清（＞

B.習(xí)均一連炒了兩次焦酥羊肉，陽欣都很不滿意，認(rèn)為“難以下咽”，拒絕了“再炒一

次”的請(qǐng)求，否定了習(xí)均為廚藝。

C.陽欣親自動(dòng)手，手把手地教會(huì)習(xí)均做焦酥羊肉、梨絲爆羊肉兩道菜，叮囑習(xí)均先把這

兩道菜推出去，占領(lǐng)小街的市場(chǎng)。

I）.縣博物館館長(zhǎng)告訴習(xí)均陽欣已離開小城，回到南方，留下宣紙寫就的匾額，用小楷字

寫的菜譜，并且留下了制匾的錢。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說以景物描寫開頭，語言簡(jiǎn)潔，意象清麗，意境優(yōu)美，為下文寫陽欣走出賓館，嗅

到飯菜的芬香的喜悅心情張本。

B.小說寫陽欣制作的“雪霽羹”“金鑲玉”等菜肴，描寫細(xì)致，物象精美，能夠引發(fā)讀

者豐富的遐想與愉悅的審美體驗(yàn)。

C.小說從外貌、語言、行動(dòng)、心理等不同角度來描寫習(xí)均，表現(xiàn)了其待人和氣，遇事不

急不惱，學(xué)藝謙虛認(rèn)真的特點(diǎn)。

D.小說的結(jié)尾，陽欣沒有出現(xiàn)，情節(jié)出現(xiàn)波瀾，既給讀者留卜.了想象的空間，也從正面

直接表現(xiàn)了陽欣的高品懿行。

8.小說中為什么稱陽欣為“儒廚”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。（6分）

9.敘述視角，是指小說創(chuàng)作者在創(chuàng)作中所選取的敘述角度和觀察點(diǎn)。請(qǐng)賞析本文從多個(gè)

不同視角敘述故事的技巧。（6分）

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答案與解析

基礎(chǔ)題組

現(xiàn)代文閱讀I

1.D【解析】“在文中指為‘地主階級(jí)的知識(shí)分子'出謀劃策的人”不對(duì)。文章第五段

開頭說“地主階級(jí)的知識(shí)分子，它的智囊們，才仿佛從不知所措的心緒中驚覺起來”，這里

的“它”指地主階級(jí)，“智囊們”即知識(shí)分子。

2.B【解析】“盛唐和轉(zhuǎn)折時(shí)期是唐詩發(fā)展的第一階段”不對(duì)。文章第二段中說“唐詩

的繁榮大抵有三個(gè)階段，即景云中至安史之亂前后（盛唐和代表轉(zhuǎn)折時(shí)期的集大成的杜甫）”，

可見盛唐和轉(zhuǎn)折時(shí)期應(yīng)是“唐詩繁榮”的第一階段，而不是“唐詩發(fā)展”的第一階段。

3.D【解析】“古代文人應(yīng)自覺遠(yuǎn)離政治，專心一意從事文學(xué)創(chuàng)作”與文中論述不符。

4.①盛唐時(shí)期政治穩(wěn)定，社會(huì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，文學(xué)思想因之傾向于理想主義，呈現(xiàn)

出昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。

②安史之亂后唐代社會(huì)動(dòng)蕩不安，文學(xué)思想轉(zhuǎn)為或傾

向于寫實(shí)，或追求冷落寂寞的境界，追求沖淡與韻味。

③中唐時(shí)期出現(xiàn)政治革新局面，文學(xué)思想充滿革新精神，渴望國(guó)家中興。④晚唐時(shí)期，

政治改革失敗，頹勢(shì)無法挽回，文人視野轉(zhuǎn)向其他方面: