2024屆高考語文押題卷（全國乙卷）

2024年高考押題預(yù)測卷【全國乙卷】

語文

（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、掂考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦十

凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

評卷人得分

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

從魯迅1920年發(fā)表《風(fēng)波》到今天，鄉(xiāng)土文學(xué)在中國已經(jīng)走過了百年的歷史。在這一過程中，許多優(yōu)秀的作

家奉獻(xiàn)了令人難以忘懷的杰作，也有許多理論家和批評家對之做了大量的理論建設(shè)，使鄉(xiāng)土文學(xué)在新文學(xué)歷史中擁

有著特別的地位，也產(chǎn)生了突出的社會影響力。鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展與中國鄉(xiāng)村社會的變遷有密切關(guān)系，新世紀(jì)以來，

中國社會步入到工業(yè)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村注會的面貌發(fā)生了迅猛的變化，這給鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。

中國鄉(xiāng)土文學(xué)存在著兩個最基本的思想方向。一個是思想的批判，也就是以現(xiàn)代性的啟蒙思想來批判鄉(xiāng)村社會。

它的思想前提是：現(xiàn)代思想的視野充分映照出鄉(xiāng)村社會的落后和蒙昧，因此，鄉(xiāng)村迫切需要現(xiàn)代文明來啟蒙和批判。

體現(xiàn)在鄉(xiāng)土文學(xué)中，是對鄉(xiāng)村的愚昧和黑暗作集中的展示，對其表達(dá)同情的悲哀和批判的憤怒。魯迅的《阿Q正傳》

是思想批判最著名的代表作品，也是這一傳統(tǒng)的直接開啟者。"五四'’時代的鄉(xiāng)土文學(xué)群體深印著魯迅的影響。“五四”

之后，簫紅的《生死場》《呼蘭河傳》、師陀的《果園城記》、路翎的《羅大斗的一生》等都繼承了這一思想傳統(tǒng)。

從上世紀(jì)80年代到今天，這一思想依然有深刻的影響力，如高曉聲的《陳奐生上城》、韓少功的《爸爸爸》、鄭義

的《老井》等。

另一個是批判的思想，就是將鄉(xiāng)對作為一種文明方式，以之來反思和批判現(xiàn)代文明。在這一視野里，鄉(xiāng)村文明

呈現(xiàn)的是比現(xiàn)代城市文明與人類更為和諧的精神面貌，作家們也借對鄉(xiāng)村文明的謳歌式書寫表達(dá)對現(xiàn)代文明發(fā)展的

批判。廢名的作品在上世紀(jì)20年代即表露出這樣的思想傾向，但是真正具有自覺意識的，還是30年代的沈從文，

他以物質(zhì)和文化都頗落后的湘西世界作為自然人性的承載者，表示其贄美或嘆惋的態(tài)度，蘊(yùn)涵的是對鄉(xiāng)村文化精神

的肯定，90年代后，隨著中國鄉(xiāng)村社會商業(yè)化的加劇，也隨著西方生態(tài)文化對中國社會的影響，作家和理論家對現(xiàn)

實的批判自覺意識更強(qiáng)。一些作品對工業(yè)化時代人類精神的處境、人與自然和諧關(guān)系等問題作了熱切的關(guān)注。遲子

建的《額爾古納河右岸》關(guān)注行將被現(xiàn)代文明吞噬的古老部落，寄寓著文明的反思；阿來的《空山》意圖更為明確，

作品中的鄉(xiāng)村生活代親著一種文明姿態(tài)，一種更親近的自然觀、生奇觀。此外，也有一些作家為行將崩潰的農(nóng)業(yè)文

明唱起了挽歌，也傳達(dá)出對現(xiàn)代文明方向強(qiáng)烈的批判思想傾向，如賈平凹的《秦腔》、張煒的《九月寓言》等。

這兩種思想傾向，都有其存在的理由，具有自己的存在價值。然而，中國鄉(xiāng)土文學(xué)的思想中也存在著比較明顯

的塊陷，一個突出的方面，作家們的批判思想大都出自鄉(xiāng)村之外，很少真正立足于鄉(xiāng)村自身。啟蒙批評者多以批判

的俯視態(tài)度看待鄉(xiāng)村，與鄉(xiāng)村有著明顯的距離，也缺乏足夠的關(guān)愛精神：文化反思者的立場也是外在的文化理念，

其思考與鄉(xiāng)村現(xiàn)實有明顯錯位。雖然不能因此否定鄉(xiāng)土文學(xué)的思想價值，但它確實帶來了一個問題，就是中國鄉(xiāng)土

文學(xué)中文化批判思想多，卻少有對鄉(xiāng)村的建設(shè)性思考。

（摘編自賀仲明《中國鄉(xiāng)土文學(xué)的精神發(fā)展空間》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.中國鄉(xiāng)土文學(xué)走過了百年發(fā)展史，在作品創(chuàng)作和理論建設(shè)上取得了顯著的成就。

B.中國鄉(xiāng)土文學(xué)思想的批判是以現(xiàn)代性的啟蒙思想來批判鄉(xiāng)村社會的落后和蒙昧。

C.賈平凹的《秦腔》是為農(nóng)業(yè)文明唱的挽歌，也傳達(dá)出對現(xiàn)代文明強(qiáng)烈的批判思想。

D.中國鄉(xiāng)土文學(xué)思想中最突出的問題是文化批判思想多，缺少對鄉(xiāng)村的建設(shè)性思考。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文章第一段開門見山明確話題和觀點(diǎn)，指出中國鄉(xiāng)土文學(xué)思想的特別地位和突出影響。

B.文章第二段列舉了“五四”以后眾多作品，闡明魯迅思想批判這一傳統(tǒng)對后世深刻的影響。

C.文中論述了思想的批判和批判的思想各自視野和批判對象的不同以及二者發(fā)展的過程。

D.文章既肯定中國鄉(xiāng)土文學(xué)的思想有存在價值，又指出其缺陷，顯示了作者的思辨態(tài)度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.中國鄉(xiāng)土文學(xué)中思想的批判展示鄉(xiāng)村的愚昧和黑暗，否定和批判鄉(xiāng)村；批判的思想肯定和謳歌鄉(xiāng)村文明，否定

和批判現(xiàn)代文明。

B.魯迅的《風(fēng)波》是中國鄉(xiāng)土文學(xué)的開端，《阿Q正傳》是思想批判最著名的作品，沈從文是真正具有批判思想

自覺意識的作家。

C.中國鄉(xiāng)土文學(xué)啟蒙批評者和文化反思者的批判思想不是立足于鄉(xiāng)村自身，而是出自鄉(xiāng)村之外，這影響了鄉(xiāng)土文

學(xué)的思想價值。

D.中國鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展與鄉(xiāng)村社會的變遷有關(guān)，隨著鄉(xiāng)村社會的發(fā)展，中國鄉(xiāng)土文學(xué)的思想傾向由思想的批判轉(zhuǎn)

變?yōu)榕械乃枷搿?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4~6題。

在剛剛結(jié)束的全國“兩會”中，有關(guān)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的議題頻現(xiàn)。無論是人大代表建議設(shè)立“漢服日”，還是政

協(xié)委員建議建定“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”，“兩會”的議案提案折射出飛速發(fā)展的社會中，人們對傳統(tǒng)文化的十

足關(guān)切。

“傳統(tǒng)文化''到底是指什么，在如今是否還有生命力？現(xiàn)代化與西方文明是否在擾亂它的根基？面對如今的社會

問題，我們是否能在傳統(tǒng)中找到解答？

《南風(fēng)窗》記者專訪了華東師范大學(xué)紫江學(xué)者、近年來主要從事二十世紀(jì)的中國思想史和知識分子的研究以及

上海的城市文化研究的許紀(jì)霖，就以上問題進(jìn)行了探討。

記者：西方文化的核心關(guān)注神與人，中國文化的核心關(guān)注天與人。從文化的角度看，無論中國還是西方，人們

似乎都首先關(guān)心自己與“神秘力量,'的關(guān)系，為什么會產(chǎn)生這樣類似的文化心理？

許紀(jì)霖：現(xiàn)代社會和古代社會是不一樣的，現(xiàn)代社會是一個什么社會呢？我們用馬克斯?韋伯的話說叫“祛魅”,

除去魅力。魅力是什么？來自哪里？來自另外一個世界，這叫超越世界。隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代人很難想象，在我

們今天所生活的世界以外，還有一個世界。好的知識不像目的明確的工具箱隨需隨取，它是一種儲備，等待關(guān)鍵時

刻被亮出來。

但是古代人一定有。在西方，是“上帝的世界“；在中國，是“天道、天理”。越是往遠(yuǎn)古，人的理性能力就越弱，

越容易產(chǎn)生無法把控自己命運(yùn)的恐懼：颶風(fēng)來了，把部落所有的帳蒞都吹走；莊稼種得好好的，冰雹、洪澇來了一

下子毀掉。越恐懼越崇拜，比如蒙古人的狼圖騰，也是一個證明。

從這種共同的“恐懼”“崇拜''里，我們也可以看到，平常一講到中西文化，更多的是講區(qū)別，好像這兩種文明只

剩下差別。但事實上，中西文明之間的差距沒有我們想象得那么大。

記者：“孟母三遷”“孤兒寡母出人才”這樣的傳統(tǒng)文化故事，總會讓人想到近來對于學(xué)區(qū)房、"雞娃'’的探討和焦

慮。對于后代成才的企吩與不計代價的付出，是一種文化傳統(tǒng)嗎？為什么古往今來，人們總是生活在比較與壓力之

T?

許紀(jì)霖：這個問題實標(biāo)上也是儒家文化的傳統(tǒng)。形成的原因有很多解釋，我這里舉一個我的好朋友、知名人類

學(xué)家周云翔的解釋。我們都知道，所謂近代化、現(xiàn)代化的核心標(biāo)志，有一個是追求“個體化”——個人主義，個人從

家庭網(wǎng)絡(luò)中脫離出來。

從文化的角度看，這和中國人對自己的生命理解有關(guān)。不同于西方人“孩子是上帝的禮物，我把他培恭長大，

再還給上帝，讓他獨(dú)立”的想法，中國文化里沒有上帝，每個人對自己生命意義的理解都放在血緣關(guān)系之上，以這

個脈絡(luò)來理解生命：父母輩沒實現(xiàn)的愿望，兒子女兒可不可以實現(xiàn)？老一輩的遺憾，年輕人能不能補(bǔ)償？

所以中國的孩子屬于家庭、血緣，承擔(dān)了很多的期望，這種潛意識的文化很強(qiáng)烈：父母是奉獻(xiàn)的、無私的，只

要稍微有點(diǎn)良心，孩子就會有壓力。這不能說好與不好，但它形成了中國文化自身的傳統(tǒng)，只有放在這個文化背景

里，才能理解它。

記者：就像最近《你好，李煥英》這部也影引發(fā)的集體感動一樣。

許紀(jì)霖：對?！赌愫?，李煥英》這個電影一開始沒人看好，但沒想到現(xiàn)在如此大熱。為什么？不能說僅僅是營

銷的好或者時機(jī)好，這背后我們恰恰可以看到，《你好，李煥英》代表了很多年輕人內(nèi)心的愧疚感。中國人再怎么

現(xiàn)代，他依然是中國人，個人的完整性無法由個人完成，他依然要在家庭關(guān)系的血脈相連里來理解自己的人生意義。

記者：每年在全國“兩會”，幾乎都會出現(xiàn)對“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化'’的討論。比如今年，有委員提議設(shè)定“成人節(jié)”，行

古代成人禮，或規(guī)定以拱手禮取代握手禮等。你怎么看待這些討論？它們可以對傳統(tǒng)文化的普及起到作用嗎？

許紀(jì)霖：我個人不太贊成用法的方式來創(chuàng)造一種新的禮儀。更好的方法，是通過社會的試點(diǎn)，讓好的東西慢慢

推廣，而不是患上“法的膜拜癥”，一切都交給法處理。法律是什么？法律背后是國家意志，但是除了國家意志以外，

我們更需要社會的日常秩序.自發(fā)的日常文化秩序。

（摘編自《對話許紀(jì)霖：把握傳統(tǒng)需要建立文化自覺》《南風(fēng)窗》2021年第7期）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.這次訪談的背景是全國“兩會”期間人大代表設(shè)立“漢服日”和政協(xié)委員建立“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”等關(guān)注中

國傳統(tǒng)文化的提議。

B.許紀(jì)霖認(rèn)為，古代人以為在我們生活的世界之外，還有另一個世界，雖然中西方文化存在著差異，但是人們理

解的“神秘力量”是一樣的。

C.在許紀(jì)森看來，中國人對自己的生命意義的理解都放在血緣關(guān)系上，因此作為下代，孩了身上就會承擔(dān)很多

期望，形成了生活的壓力。

D.《你好，李煥英》由不被看好到取得巨大成功，其中原因是電影反映的個體生命在家庭關(guān)系的血脈相連中體現(xiàn)的

生命意義能引起年輕人的共鳴。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.中國傳統(tǒng)文化的議題在“兩會”中頻現(xiàn)，引發(fā)了人們對其十足關(guān)切，以及對其發(fā)展的思考，于是成為了這次訪談

的主要話題。

B.談?wù)撝形鞣轿幕腥伺c神、人與天的關(guān)注差異，以及對后代培養(yǎng)的重視，都是深入探討中國傳統(tǒng)文化特征的很

好的角度。

C.許紀(jì)霖不同意動輒就將傳統(tǒng)文化的一些禮儀形式用“法”來規(guī)定的做法，他認(rèn)為好的東西可以慢慢擴(kuò)大，而不是

一切都交給法律。

D.作為一次訪談，雖然文本的節(jié)選部分的幾個片段邏輯關(guān)聯(lián)不緊密，但也展示了許紀(jì)霖對訪談的話題的深刻認(rèn)識

和獨(dú)到見解。

6.做好采訪工作，需要記者具有深厚的知識儲備和較強(qiáng)的引導(dǎo)被訪談?wù)呱钊胩接憜栴}的能力?！赌巷L(fēng)窗》記者在本

次采訪活動中是如何體現(xiàn)這兩方面的？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

（三）現(xiàn)代文閱讀III（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7~9題。

文本一：

地道

朱贄軍

“嘿，您囑瞧，朱爺，您這手藝，地道，忒地道。”

朱爺醒了。近幾天做夢，夢到這句，必醒。

前不久，朱爺被診斷為帕金森初期，朱爺嘀咕：“完了，完了，到我這輩兒算完了，沒個給祖上爭氣的。”

朱爺祖上和一裁縫學(xué)手藝，后來，朱爺?shù)臓敔攲ｉT給大宅門的女眷做旗袍，譽(yù)滿京城。到朱爺這兒傳承著朱家

的手藝，開了個“老朱制衣”。以前生意還湊合，現(xiàn)在沒人做衣服了，沒收入了，這不重要，關(guān)鍵是手藝，手藝不

能失傳啊！兒子小朱學(xué)的是金融，每天不是融這個就是融那個，把朱爺融得頭大。艮易子千金，不如教子一藝，可兒

子呢？您說您的，我就是不學(xué)。

別看朱爺急，精氣神兒還在，傲氣和優(yōu)雅共存。朱爺是雅爺，喝紅酒但也吃鹵煮，背頭梳得一絲不茍，一身體

闈裝干凈利索。這是他爺爺教的，甭管什么時候，制衣做人，有里有面，這是朱家的職業(yè)操守。

朱爺站在院子里看石榴樹。石榴寓意多子多羽、，多子多孑小哪！手藝斷了，我們朱家手藝斷了，在我這兒斷了。

不應(yīng)該呀，愧對爺爺啊！酸甜苦辣咸，在朱爺這兒，不叫事兒，都能咽。病，他自己扛著呢，哪天不行了再說。朱

爺敢叫爺，不是在外面人五人六，是在家在外都大度，能扛事兒。

朱爺回到廂房，沏上茉莉花茶，拿起裁衣服的大剪子。咔嚓，咔嚓，聲音清脆，利落。陽光照在剪子上，光芒

四射。透過茶杯的熱氣再看朱爺，剪子如兵器在手，朱爺像個俠客。朱爺聞了聞茶香，許下愿望：從今往后，每月

第一個來做衣服的不收錢。

“朱爺在嗎？我想做件衣服。”一個手臂上打著石膏的老者站在院門口。

“我就是，您想——?”

“我想做件壽衣?！崩险呗曇艉榱?，語氣堅定。

朱爺傻眼兒了——自己沒做過壽衣啊，本月第一位顧客，又要做壽衣，還得免費(fèi)。

“看您這把剪子，就配得上叫‘朱爺'。"

“讓您見笑，祖?zhèn)鞯募糇??！?/p>

“能做嗎？”

“能?！?/p>

老者從挎包里拿出布料，說：“壽衣七件套的布料都在這兒，幾天能做完？”

“量體裁衣，給誰做？”

我4O

朱爺沒做過壽衣，更沒見過親自上門給自己定制壽衣的。

“多少錢？”老者堅定，非做不可。

“不要錢?！敝鞝敻鼒远?。

“有意思，能說說理由嗎？”

“沒理由，您來巧了。我剛許諾，每月的第一個顧客不收錢。這月，您是第一位。”

“這都月底了。

“那那那您也是第一■位0”

老者遞上紙條，身長、領(lǐng)圍、手臂長、后肩寬、后背寬……漂亮的小楷，各部位的尺寸清晰漁確。

“您……這是……讓我同行給量的？”

“我自己量的。”

朱符蒙了，這是來做衣服的還是砸場子的？

朱爺覺得蹊蹺，老者說：“朱符，做吧，我在您這兒待會兒，看著您做。布料我洗過了，不掉色不縮水。”老

者坐下，拭目以待。

朱符不含糊，拿出直尺下料畫線c直尺在布料上上下左右移動，不同顏色的畫粉畫在布料上，尺到畫粉到。朱

爺動作嫻熟，自信和專注是朱爺?shù)谋景?/p>

突然，朱爺握剪刀的手有些抖動,帕金森害了朱爺，朱爺可不能丟手藝。朱爺盡力控制，精神能戰(zhàn)勝肉體嗎？

肉體能戰(zhàn)勝精神嗎？

朱爺假裝喝茶，端杯的手還在抖。

老者一只手拿起烙鐵，說：“熔鐵功，講究推、歸、撥、燙，全穩(wěn)，放平，走出速度……”

“裁準(zhǔn)縫密，形神兼?zhèn)??！敝鞝敾亓艘痪?，“您的手藝是家傳，還是——？”

“我年輕的時候,想拜您爺爺為師,您爺爺不收啊！”老者沒抬頭，一只手愛撫地摸了摸剪刀,剪刀的反光在

老者的臉上瞬間閃過。

朱苓給老者茶杯添水，想多問幾句，老者已起身向屋外走：“受累了，朱爺，我明天再來?！崩险邅淼皆褐?，

看著石格樹，長出了口氣，低聲自語：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。朱爺，活兒地道哇！”

三天后，老者的保姆來拿壽衣。保姆說老者一輩子沒成家，這會兒就剩一口氣兒。

“誰給他穿壽衣？”

“我是不敢，估計是大夫吧?！?/p>

朱奇拿起壽衣七件套，緊緊地抱在胸前，朱希常說他做的衣服都帶著他的體溫。他的手又抖起來，他用力按住

抖動的手：“走吧，我和你一起去。”

如今，朱爺已經(jīng)不在了。小院還在，朱爺?shù)膫髡f還在。

（作品有刪改）

文本二：

筆下有術(shù)，心中有道（節(jié)選）

朱贊軍

很榮幸有這個機(jī)會和大家談小小說創(chuàng)作，我想說四個詞。第一個詞：人物。文學(xué)即入學(xué)。人上一百，形形色色，

您要找出個性和共性統(tǒng)一的形和色。第二個詞：視聽語言?？吹靡?，聽得到，少形容，多展示……懸念的設(shè)置，作

品是否能留白也得在敘事上用力。以上這些是術(shù)。術(shù)，是方法和技巧。要不停地修煉方法和技巧，最終再回歸平實

的創(chuàng)作，“術(shù)”說完，再說“道”。道，足品格和規(guī)律，也就是我們自身的創(chuàng)作觀。術(shù)和道，似陰陽，一體兩面，

相伴相通。筆下有術(shù)，心中有道。字?jǐn)?shù)少，信息量大；小切口，大生活；小人物，大情愫。這是我對小小說的理解，

能做到很難，但我在努力實現(xiàn)它。

（作品有刪改）

7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項是（）（3分）

A.“地道”作為小說的標(biāo)題，簡潔精煉且有一語雙關(guān)之效，“地道”既指朱爺?shù)闹埔率炙?，又關(guān)乎其做人的原則。

B.在石榴樹旁都有感慨，但情感不同，朱爺是對手藝將在自己這斷了的痛心和愧作，老者則是對朱爺手藝的嘆服。

C.朱爺“每月第一個來做衣服的不收錢'’的許愿，正是文本二中作者所談到的“懸念的設(shè)置”在文本一中的體現(xiàn)。

D.小說意蘊(yùn)豐富，由朱爺給老者制壽衣的故事，引發(fā)讀者對傳統(tǒng)手藝無可挽回走向衰落的思考和慨嘆，令人回味。

8.小說結(jié)尾說“朱爺?shù)膫髡f還在“，“朱爺?shù)膫髡f”是什么？請結(jié)合文本一簡要分析。（6分）

9.文本二中作者說“筆下有術(shù)，心中有道“，請結(jié)合文本一，談?wù)勛髡叩倪@一認(rèn)識是如何體現(xiàn)的。（6分）

評卷入得分

二、古代詩文閱讀（34分）

（-）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10~13題。

辛棄疾，字幼安，齊之歷城人。紹興三十二年，高宗勞師建康。召見，嘉納之。乾道六年，迂司農(nóng)寺主建，出

知滁州，滁州罹兵燼，井邑凋殘，棄賽寬征薄賦，招流散，教民兵，議屯田，乃創(chuàng)奠枕樓、繁雄館。野江東安撫司

參議官，留守葉衡雅守之.衡人之，力薦棄疾慷慨有大略,拜漳州知州兼湖南安撫。又以湖南控帶二廣.與溪恫變

狡接連，草竊間作，豈惟風(fēng)俗頑憚，和武備空虛所致。乃梵奏疏日：“軍政之敝，統(tǒng)率不一，差出占破，略無已時。

乞依福建左翼例，別創(chuàng)一軍，以湖南飛虎為名，止撥屬公府、樞密吃，專聽師臣節(jié)制調(diào)度，庶使夷僚知有軍威，望

風(fēng)懾服:詔委以規(guī)畫。時樞府有不樂之者，數(shù)沮撓之，棄疾行愈力，卒不能奪。經(jīng)度費(fèi)把萬計，棄疾善斡旋事皆

立辦議老必塞國里降御前金字牌俾日下住罷棄疾受而藏之出責(zé)監(jiān)辦者期一月飛虎營柵成違坐軍制如期落成。軍成，

雄鎮(zhèn)一方,為江上諸軍之過。棄疾豪爽尚氣節(jié)，識拔英俊，所交多海內(nèi)知名士。棄疾宏同朱接游武夷山，賦《九曲

棹歌》，黑書“克己復(fù)禮”“夙興夜寐”，題其二齋室。桌歿，偽學(xué)禁方嚴(yán)，門生故舊至無送葬者。棄疾為文往哭之曰：

“所不朽者，垂萬世名。孰謂公無，速凜猶生！“棄疾雅善蘆辱勺，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。

咸淳間，史館?？敝x歷得過棄疾墓旁僧舍，有疾聲大呼于堂上，若鳴其不平，自昏暮至三鼓不絕聲。肪得秉燭

作文，旦且祭之，文成而聲始息。德祐初，訪得請于朝，加贈少師，謚忠敏。

（節(jié)選自《宋史?辛棄疾列傳》）

10.下列對文章劃波浪線的句子，斷句正確的一項是（）（3分）

A.棄疾善斡旋/事皆立辦/議者以聚斂聞/降御前金字牌/俾口下住罷/棄疾受而藏之/出責(zé)監(jiān)辦者/期一月飛虎營柵成/違

坐軍制/

B.棄疾善/斡旋事/皆立辦/議者以聚斂聞/降御前金字牌/俾日下住罷/棄疾受而藏之/出責(zé)/監(jiān)辦者期一月/飛虎營柵成/

違坐軍制/

C.棄疾善/斡旋事/皆立辦/議者以聚斂聞/降御前金字牌/俾日下住/罷棄疾/受而藏之/出責(zé)監(jiān)辦者/期一月飛虎營柵成/

違坐軍劃/

D.棄疾善斡旋/事皆立辦/議者以聚斂聞/降御前金字牌/俾FI下住/罷棄疾/受而藏之/出責(zé)/監(jiān)辦者期一月/飛虎營柵成/

違坐軍制/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容和課文中古代文化常識的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.“辟”的意思是征召，與《張衡傳》中“連辟公府不就”的“辟”含義相同。

B.長短句，是詞的很多種稱呼中的一種。詞產(chǎn)生并盛行于宋代，其中詞牌與詞的格式、節(jié)奏、聲律等有關(guān)，詞名

（題目）則與詞的內(nèi)容有關(guān)。

C.關(guān)于古代社會出使的禮儀：《廉頗藺相如列傳》中涉及的出使禮儀有齋戒、九賓（古代舉行大典時所用的極隆重

的禮儀，指由侯者九人依次傳呼接引賓客上殿。）、遞上國書等。

D.持節(jié)，節(jié)即旄節(jié)，是綴有耗牛尾的竹竿，古代使臣奉命出使時，一般都會執(zhí)符節(jié)以為憑證。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.辛棄疾施政寬緩，關(guān)愛百姓。在滁州任職時，面對滁州因戰(zhàn)火而破敗的景況，他放寬并減輕賦稅，招撫逃難的

流民，訓(xùn)練民兵，建議軍隊屯田。

B.辛棄疾頗通軍事，建言獻(xiàn)策。他對軍政之弊端有獨(dú)到見解，認(rèn)為應(yīng)該仿照福建左翼軍的例子，創(chuàng)建一支專門由

帥臣節(jié)制調(diào)度的軍隊來威懾夷提。

C.辛棄疾品性剛直，善于謀劃。樞密院中某些人阻撓他建立飛虎軍，他不為所動，這些人最終沒有奪走他的權(quán)力，

在他的謀劃之下，飛虎軍建成。

D.辛棄疾結(jié)交名士，重情重義。他曾經(jīng)和朱熹一同游武夷山，朱熹去世后，門生朋友沒有來送葬的，但辛棄疾卻

作祭文哭祭朱熹以表達(dá)哀傷之情。

13.翻譯下列文言語句。（10分）

（1）留守葉衡雅重之.衡人相，力薦棄疾慷慨有大略.拜潭州知州兼湖南安撫,

（2）武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者，因厚賂單于，答其善意。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

汴河亭@

許渾

廣陵花盛帝東游，先劈昆侖一派流。

百二禁兵辭象闕，三千宮女下龍舟。

凝云鼓震星辰動，拂浪旗開日月浮。

四海義師歸有道，迷樓還似景陽樓②。

【注】①隋煬帝所開雷的運(yùn)河的東段叫汴河，汴河之濱筑有行宮，即“汴河亭''。②迷樓：隋煬帝所筑；景陽樓:

陳后主所筑。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.為了去廣陵賞花，隋煬帝將從昆侖山流下來的黃河水分引鑿渠，修了一條運(yùn)河。

B.運(yùn)河修成之后，“百二禁兵”與“三千宮女”就跟隨隋煬帝辭別了宮廷，下到龍舟。

C.頸聯(lián)描寫隋煬帝出行的壯觀場景：鼓聲直入云霄，巨浪遮擋旌旗，極富畫面感。

D.整首詩筆力雄健，氣勢雄壯，詩人于闊大之意境中寄寓深沉的感慨，發(fā)人深思。

15.請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》對橫暴權(quán)力的闡述，分析詩人對隋煬帝東游這段歷史的看法。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《荀子?勸學(xué)》評論蚯蚓，說它沒有優(yōu)越的條件，去［I能",”，這與條件

好卻只能寄居于蛇鰭之穴的蟹形成了鮮明對比。

（2）白居易在《琵苞行》中以“，"兩句，寫自己與琵苣女里然身份不同

卻同病相憐，可以說是全詩的點(diǎn)睛之句。

（3）“干”是盾牌，“戈”是長柄兵器，兩字相合泛指武器，也代指戰(zhàn)爭或動武。古人常在詩詞中用到這一組意象，如

評卷人得分

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用【（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成17T9題

廊橋在中國有兩千多年的歷史，漢朝時已有相關(guān)記載，繁榮于唐宋，鼎盛于明清，逐漸沒落于近代。廊橋由

橋身和廊屋組成，也就是在橋身上加蓋廊屋的橋。與簟形態(tài)各異、構(gòu)造不一，廊橋的使用功能和文化內(nèi)涵卻高度：

致——廊橋不僅在中國是一座公共交通建筑，還扮演著休憩場所、祭祀神廟、交易市場，甚至娛樂平臺、地標(biāo)建筑、

文化長廊等。許多民間風(fēng)俗在上面呈現(xiàn)，廊橋就像一個