西藏拉薩市拉薩中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考試題含解析

PAGE11-西藏拉薩市拉薩中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期其次次月考試題（含解析）1.有探討表明，春秋霸主的爭霸戰(zhàn)略各不相同，各有特色。齊桓公的爭霸戰(zhàn)略是安民、尊王、親鄰、攘夷。晉文公的政治、經(jīng)濟戰(zhàn)略是尊王、利民、講信、修禮。楚莊王的爭霸指導(dǎo)思想是對外以德綏遠、對內(nèi)惠恤安民。該探討旨在強調(diào)A.諸侯爭霸導(dǎo)致禮崩樂壞B.周王失去天下共主地位C.政治理性精神對霸業(yè)產(chǎn)生影響D.儒家思想已成為主流正統(tǒng)思想【答案】C【解析】【詳解】探討表明春秋霸主重視以德、義、信、禮來作為稱霸諸侯的指導(dǎo)思想，折射出政治理性精神對建立霸業(yè)產(chǎn)生影響。故答案為C項。A項，依據(jù)所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時期由于生產(chǎn)力的提高分封制、宗法制、禮樂制度遭到破壞，而不是由于諸侯爭霸導(dǎo)致禮崩樂壞，解除；B項，周王失去天下共主地位的表述不符合題干主旨，解除；D項，儒家思想在漢武帝時期起先成為主流正統(tǒng)思想，解除。2.先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無為而無求，墨家有為而有求，儒家有為而無求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想A.重視天人關(guān)系的探討B(tài).與墨家思想可以互補C.有較強道義和責任感D.蘊含了早期民本思想【答案】C【解析】【詳解】A選項不符合材料主旨，依據(jù)材料主旨，儒家主要集中在現(xiàn)實的探討，而非天人關(guān)系的探討，故錯誤；B選項錯誤，因為墨家主見“有為而有求”而儒家主見“有為而無求”故推知，兩家思想相反而非互補；依據(jù)材料儒家“講人道”和“儒家有為而無求”推出有較強道義和責任感，故C選項符合題意正確；材料并未體現(xiàn)儒學(xué)的以人為本的思想主見，故無法體現(xiàn)早期民本，為此D選項錯誤。3.宋明理學(xué)家普遍提倡“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的相識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論。其根本動身點是A.規(guī)范社會秩序，實現(xiàn)社會和諧B.樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位C.修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng)D.培育經(jīng)世致用的人才【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，五代以來傳統(tǒng)社會道德敗壞，宋明理學(xué)家提倡的修養(yǎng)論、相識論、境界論和功名論，其目的在于規(guī)范社會秩序，實現(xiàn)社會和諧，故A項符合題意。理學(xué)的統(tǒng)治地位得以確立是因為其符合統(tǒng)治階級政治上的須要，不能成為宋明理學(xué)所提倡理論的根本動身點。故B項錯誤。提高個人修養(yǎng)是宋明理學(xué)的影響，不是宋明理學(xué)所提倡理論的根本動身點。故C項錯誤?！敖?jīng)世致用”的思想由明末清初思想家顧炎武提出，與題干中“宋明理學(xué)家”不符，故D項解除。4.下面是儒家思想在古代發(fā)展狀況示意圖。下列對a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的緣由的分析不正確的是A.a到處于低潮是受秦朝“焚書坑儒”的影響B(tài).b到處于高潮是受西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想的推動C.c到處于低潮是受魏晉南北朝時期佛、道的沖擊D.d到處于高潮是受明清批判思想的推動【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合儒學(xué)在中國發(fā)展的階段特征可知，d處是儒學(xué)發(fā)展的又一高峰，應(yīng)是宋明理學(xué)的發(fā)展，D錯誤，符合題意，故選D；a處是秦朝，處于低潮是受秦朝“焚書坑儒”的影響，A正確，不符合題意，解除；b到處于高潮，緣由是西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想的推動，B正確，不符合題意，解除；c到處于低潮，和魏晉南北朝時期儒家思想受到佛、道的沖擊有關(guān)，C正確，不符合題意，解除。5.黃宗羲素有“中國伏爾泰”之稱譽。他痛斥君主專制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進而主見限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時他又指出，“有明治無善治，自高皇帝（明太祖）罷丞相始也”。這反映了黃宗羲A.主見實行君主立憲制B.接受西方主權(quán)在民思想C.主見復(fù)原宰相制度D.未跳出明君賢吏的窠臼【答案】D【解析】依據(jù)“提出‘天下為主，君為客’的民本思想，進而主見限制君權(quán)”“有明之無善治，自高皇帝（明太祖）罷丞相始也”可知，黃宗羲認為，政治變壞是從明太祖廢除丞相起先的，在他看來，丞相可以在肯定程度上制約君權(quán)，防止權(quán)力過于集中，說明黃宗羲未跳出明君賢吏的窠巢，D正確；近代維新派主見實行君主立憲制，A材料無法體現(xiàn)，解除；近代西方主權(quán)在民思想傳入我國，B時間不符合題意，解除；C不符合材料主旨，解除。6.據(jù)記載，唐代醫(yī)藥學(xué)水平領(lǐng)先世界。醫(yī)學(xué)方面如印度眼科醫(yī)術(shù)的傳入，阿拉伯治療痢疾的悖散湯的傳入；藥學(xué)方面如東南亞的沉香、琥珀，阿拉伯的乳香、木香的傳入等。這說明唐代醫(yī)學(xué)的發(fā)展得益于A.朝貢貿(mào)易體制的盛行B.政治格局的穩(wěn)定統(tǒng)一C.健全的醫(yī)學(xué)管理制度D.親密的中外文化溝通【答案】D【解析】【詳解】材料中“唐代醫(yī)藥學(xué)水平領(lǐng)先世界。醫(yī)學(xué)方面如印度眼科醫(yī)術(shù)的傳入，阿拉伯治療痢疾的悖散湯的傳入；藥學(xué)方面如東南亞的沉香、琥珀，阿拉伯的乳香、木香的傳入等”反映了唐代中印、中阿醫(yī)藥學(xué)溝通頻繁。依據(jù)所學(xué)可知，唐代醫(yī)學(xué)的發(fā)展得益于中外醫(yī)藥學(xué)文化的溝通。故答案為D項。A項，朝貢貿(mào)易體制的雖然在當時盛行，但是材料主要從文化溝通的角度立意，而非朝貢貿(mào)易，解除；B項，政治格局統(tǒng)一是醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的政治保證，也是唐代文明昌盛的政治前提，但是材料并未涉及到當時的政治環(huán)境，解除；C項，唐代醫(yī)學(xué)管理制度雖然較為健全，這也是唐代醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的緣由之一，但是材料并未提及，而且材料強調(diào)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展水平，并非單純的講解并描述醫(yī)學(xué)的發(fā)展，解除?！军c睛】推斷（理）型選擇題解答時一般可采納推演法，即通過必要推理來確定符合題意的正確答案。推理時要駕馭正確的指導(dǎo)思想，如歷史規(guī)律、邏輯關(guān)系、基本原理等。因此在平常要留意歸納歷史現(xiàn)象、總結(jié)歷史規(guī)律并駕馭運用。7.郭沫若為張衡墓題詞：“如此全面發(fā)展之人物，在世界史中亦所罕見，萬祀千齡，令人景仰?！贝嗽u價的依據(jù)不包括A.張衡是東漢聞名的文學(xué)家，代表作有《二京賦》B.張衡在地震學(xué)方面貢獻卓著，制作了地動儀C.張衡是東漢時期聞名的天文學(xué)家D.張衡改進了天文儀器，創(chuàng)制了我國的農(nóng)歷【答案】D【解析】農(nóng)歷是中國漢族傳統(tǒng)歷法，又有夏歷、漢歷、陰歷等名稱，很早就有記載，并非張衡創(chuàng)制了我國的農(nóng)歷，D錯誤，符合題意，故選D；ABC正確，不符合題意，解除。8.“以太”（ether）是亞里士多德假設(shè)的一種微小物質(zhì)微粒，是作用力之間的媒介。譚嗣同在“仁學(xué)”里認為：“仁以通為第一義；以太也，電也，心力也，皆指出所以通之具?！币虼?，應(yīng)當“中外通”“人我通”。這反映出譚嗣同A.主見與西方進行更多溝通B.回來儒學(xué)本質(zhì)來推動變法C.弘揚科學(xué)精神以改造人心D.相識到了推翻清朝的方法【答案】B【解析】【詳解】概括材料可知，亞里士多德和譚嗣同都以為“以太”是一種媒介和工具，以要“中外通”“人我通”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，譚嗣同維新派人士，他寄希望于此來為變法找尋依據(jù)，從而推動變法的發(fā)展，故B項符合題意；主見與西方進行更多溝通和弘揚科學(xué)精神以改造人心不是材料的主旨，故AC項解除；譚嗣同等人的變法不是推翻清朝，而是維護其統(tǒng)治，故D項錯誤。9.有人把中國前期近代化的各種方案比方成“自我療傷”“溫藥治療”“猛藥重治”“開顱洗腦”。其中“開顱洗腦”的意義是A.中國近代第一次思想啟蒙運動B.是移風易俗的社會革新運動C.真正意義的資產(chǎn)階級民主革命D.動搖了封建思想的統(tǒng)治地位【答案】D【解析】【詳解】“開顱洗腦”應(yīng)當是指思想解放運動，并且是對人們的思想觀念產(chǎn)生極大沖擊的思想解放運動。新文化運動使學(xué)問分子接受民主和科學(xué)的洗禮，猛烈沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前的解放。故答案為D項。中國近代第一次思想啟蒙運動是維新變法，解除A項；“開顱洗腦”的意義重在解放思想，而不是移風易俗，解除B項；辛亥革命是真正意義的資產(chǎn)階級民主革命，解除C項。【點睛】聯(lián)系所學(xué)近代歷史的發(fā)展進程來看，“自我療傷”應(yīng)當是指洋務(wù)運動，“溫藥治療”是指維新變法，“猛藥重治”是指辛亥革命，“開顱洗腦”是指新文化運動，據(jù)此確定答案。10.1894年成立的興中會以“驅(qū)除韃虜、復(fù)原中華、創(chuàng)立合眾政府”為誓詞。南京臨時政府成立后，孫中山指出“國家之本，在于人民。即合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一人，是曰民族之統(tǒng)一”。這一轉(zhuǎn)變說明孫中山A.深化剖析了民主共和制的實質(zhì)B.近代民族國家的構(gòu)想漸漸豐富C.提倡建立反清的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線D.明確提出國家的根本是民族統(tǒng)一【答案】B【解析】【詳解】“驅(qū)除韃虜、復(fù)原中華、創(chuàng)立合眾政府”體現(xiàn)出反對滿族貴族統(tǒng)治的狹隘民族主義傾向，“國家之本，在于人民。即合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一人，是曰民族之統(tǒng)一”體現(xiàn)出五族共和的民族主義思想，這一轉(zhuǎn)變說明孫中山民族國家的構(gòu)想漸漸豐富，B正確；材料無法體現(xiàn)民主共和制的實質(zhì)，解除A；材料主見“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一人”，并非建立反清的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，解除C；D材料無法體現(xiàn)，解除。點睛：解答本題的關(guān)鍵信息是“驅(qū)除韃虜、復(fù)原中華、創(chuàng)立合眾政府”“國家之本，在于人民。即合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一人，是曰民族之統(tǒng)一”結(jié)合所學(xué)孫中山三民主義的內(nèi)容分析解答。11.視察分析下圖，其中交集部分應(yīng)是A.三大政策B反帝反封C.社會革命D.以俄為師【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)可知，反帝反封建是中國近代民主革命的共同目標，故選B；其他選項并非交集，解除。12.在改革開放過程中，經(jīng)過三次思想解放，先后沖破了“個人崇拜’’、“安排經(jīng)濟崇拜”和“全部制崇拜”。這三次沖破的關(guān)鍵分別是A.十一屆三中全會、十四大、十四屆三中全會B.十一屆三中全會、十四屆三中全會、十五大C.中共八大、十四大、十四屆三中會會D.十一屆三中全會、十四大、十五大【答案】D【解析】據(jù)材料“沖破了‘個人崇拜’、‘安排經(jīng)濟崇拜’和‘全部制崇拜’”，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，十一屆三中全會確立了實事求是的思想路途，沖破了“個人崇拜”；十四大確立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標，沖破了“安排經(jīng)濟崇拜”；十五大對全部制和公有制形式進行了創(chuàng)新，沖破了“全部制崇拜”，故D項正確；十四屆三中全會沒有對全部制和公有制形式進行創(chuàng)新，故A項錯誤；十四屆三中全會也沒有確立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標，故B項錯誤；中共八大也沒有確立實事求是的思想路途，故C項錯誤。故選D。點睛：本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“沖破了‘個人崇拜’、‘安排經(jīng)濟崇拜’和‘全部制崇拜’”，學(xué)生應(yīng)當可以結(jié)合所學(xué)學(xué)問正確理解十一屆三中全會、十四大、十五大的內(nèi)容和歷史意義，據(jù)此即可正確推斷。13.自漢代起，儒家思想經(jīng)驗了一系列的變更。閱讀材料，回答問題。材料一后代的人們，由其現(xiàn)實的利益和要求動身，各取所需，或夸揚其（孔子）保守的方面，或強調(diào)其合理的因素，來重新解說、建立和評價他們，以服務(wù)于當時階級的、時代的須要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……?！x自李澤厚《中國古代思想史論》材料二宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，敬重長上，和諧鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”此六事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲盡做人的道理，件件當遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠（堂）中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤?！鳌痘⒍沾奘献遄V·族約》（1）結(jié)合材料一和所學(xué)學(xué)問，指出孔子思想“保守方面”的主要表現(xiàn)。并且指出在加強君主專制措施方面“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”的思想有何不同。（2）結(jié)合材料二，指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持的看法及其各自的做法?！敬鸢浮浚?）表現(xiàn)：克已復(fù)禮。（或復(fù)原周禮；或正名即君君、臣臣、父父、子子）不同：前者通過神化皇權(quán)（或“君權(quán)神授”即君主受命于天）來加強君主專制；后者從“天理”這一哲學(xué)高度（或三綱五常、道統(tǒng)論、正君心等）來論證君主專制的合理性。（2）看法：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）表現(xiàn)：依據(jù)所學(xué)可知，孔子主見克已復(fù)禮，是其思想保守的一面。不同：結(jié)合所學(xué)，董仲舒提出“君權(quán)神授”，通過神化皇權(quán)來加強君主專制；朱熹主見“存天理，滅人欲”，從“天理”這一哲學(xué)高度來論證君主專制的合理性。（2）看法：依據(jù)“孝順父母，敬重長上，和諧鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！薄霸肝乙蛔彘L幼會集祠（堂）中，敬聽宣讀，悉心向善”概括得出尊崇儒家倫理。做法：依據(jù)“宣圣諭”得出統(tǒng)治者提倡；依據(jù)“愿我一族長幼會集祠（堂）中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人”得出民眾遵守。14.三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論是20世紀以來中國重大的思想理論成果，是引領(lǐng)中國人民不斷前進的旗幟。閱讀下列材料：材料一孫中山先生的一生，是為近代中國的民族獨立、民主自由、民生華蜜而無私奉獻的一生，是為實現(xiàn)國家統(tǒng)一、振興中華而殫精竭慮的一生。正是因為他對國家和人民作出了杰出貢獻，孫中山先生始終在全中國人民中享有崇高的威望，始終受到全中國人民由衷的景仰?！\濤《孫中山誕辰140周年紀念大會講話實錄》材料二毛澤東在理論與實踐的統(tǒng)一方面，超過了他的同事……毛澤東認為，假如你對事物有所了解，你就能夠并且應(yīng)當照那樣做，但是你的閱歷和你實踐的結(jié)果，應(yīng)當引導(dǎo)你對你所知道的東西加以再相識?！溃┵M正清《宏大的中國革命》材料三他和他的同事找到了一條富國強民的道路。在達成這個目標的過程中，鄧小平也引領(lǐng)了中國根本轉(zhuǎn)型，不論它與世界的關(guān)系方面，還是它本身治理結(jié)構(gòu)和社會方面。在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下出現(xiàn)的這種結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，的確可以成為自兩千多年前漢帝國形成以來，中國最根本的變更?！蹈吡x《鄧小平常代》請回答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出，為了實現(xiàn)“民生華蜜”，孫中山先生提出了什么主見？后來進行了怎樣的“創(chuàng)新”？（2）說明20世紀20年頭毛澤東“在理論與實踐的統(tǒng)一方面”作出的重大貢獻。（3）結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出材料三中“富國強民”道路和“根本轉(zhuǎn)型”的內(nèi)涵。（4）綜合上述材料，談?wù)勀銓θ笏枷肜碚摰南嘧R?！敬鸢浮浚?）主見：平均地權(quán)創(chuàng)新：節(jié)制資本，承認耕者有其田。（2）貢獻：提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的理論；建立井岡山革命依據(jù)地，找到了中國民主革命的正確道路。（3）內(nèi)涵：建設(shè)中國特色社會主義道路；建立社會主義市場經(jīng)濟體制。（4）相識：理論要與時俱進，不斷創(chuàng)新；理論要聯(lián)系實踐，不斷完善。（其他表述，言之有理即可得分）【解析】【詳解】（1）結(jié)合孫中山三民主義的相關(guān)學(xué)問可以得出，孫中山為了實現(xiàn)“民生華蜜”的主見為民生主義即平均地權(quán)；后來孫中山在新三民主義中將民生主義闡發(fā)為平均地權(quán)，節(jié)制資本，承認耕者有其田，在肯定程度上愛護了中小資本家的利益，部分滿意了農(nóng)夫?qū)ν恋氐脑竿鸵?。?）結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，秋收起義失敗后，毛澤東率領(lǐng)部隊到達井岡山地區(qū)，建立了井岡山革命依據(jù)地，在井岡山斗爭實踐基礎(chǔ)上提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，找到了一條適合中國國情的革命道路。（3）據(jù)材料了可知，所述為鄧小平理論的相關(guān)學(xué)問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，鄧小平開拓了有中國特色的社會主義建設(shè)道路，推動了改革開放的深化發(fā)展。1992年中共十四大提出了建設(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制的目標。（4）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可以得出，三大理論均是在特定時期，將馬克思主義與中國詳細國情相結(jié)合的理論成果，均是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，由此可以得出，理論要與時俱進，不斷創(chuàng)新；理論要聯(lián)系實踐，不斷完善。15.閱讀材料，完成下列要求。材料革命與改良都是近代中國社會各階層探究國家生存發(fā)展出路，實現(xiàn)民族復(fù)興的主要手段。有人據(jù)此圖示革命、改良、民族復(fù)興三者問的關(guān)系（如圖）?！木幾詮埜＿\《對中國近代史上革命與改良的再相識——民族復(fù)興的視角》運用中國近代史有關(guān)史實，對革命、改良與民族復(fù)興間的關(guān)系進行探討。（說明：可以針對革命、改良、民族復(fù)興三者間的關(guān)系進行論證，也可以進行修改、補充、否定或提出新觀點，并加以論述，要求觀點明確、史論結(jié)合、史實精確。）【答案】示例1：贊同材料中的觀點：民族復(fù)興是指實現(xiàn)民族獨立和現(xiàn)代化；中國近代史上的革命與改良相互促進、相互影響，共同推動了中國的民族復(fù)興大業(yè)。太平天國運動沉重打擊了清王朝的封建統(tǒng)治，狠狠打擊了外國侵略者，推動了中國的歷史進程，是近代中國民主革命的開端，推動了洋務(wù)運動的開展；洋務(wù)運動引進了技術(shù)，培育了人才，客觀上抵制了列強的經(jīng)濟侵略，刺激了民族資本主義的發(fā)展，促進了自然經(jīng)濟的瓦解，促進了中國早期的現(xiàn)代化；隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，戊戌變法批判君主專制制度，要求實行君主立憲，沖擊了封建思想，成為近代中國第一次思想解放的潮流；戊戌變法后，慈禧嘗試通過立親王為儲的方式摸索外界對于光緒廢立的看法，結(jié)果引起各界的不滿，于是慈禧太后縱容義和團滅洋，使義和團力氣壯大，義和團運動顯示了中國人民的巨大力氣，阻擋了列強瓜分中國的傲慢安排；八國聯(lián)軍侵華后，清政府屈辱的簽訂了《辛丑條約》，成為列強在華共管的有利工具，中國社會危機進一步加深，民族沖突、階級沖突被進一步激化，為了滿意帝國主義在華共管的須要，緩和民族、階級沖突，籠絡(luò)人心，1901年清政府推行“新政”。清末“新政”部分地汲取西方工業(yè)文明的成果，促進中國近代化的發(fā)展和民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，推動了民主革命的進程，辛亥革命興起；辛亥革命推翻了清朝的封建統(tǒng)治，結(jié)束了君主專制政體在中國的統(tǒng)治，沉重打擊了封建主義和帝國主義在中國的統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級共和國，促進民族資本主義的發(fā)展，是中國近代化進程中顯著的里程碑；所以中國近代史上的革命與改良相互促進、相互影響，共同推動了中國的民族復(fù)興大業(yè)。示例2：對材料觀點進行修改補充：推動民族復(fù)興大業(yè)的并非只有革命與改良，其中還應(yīng)有列強不斷侵