《荒原》在寫(xiě)作技巧淺析2600字

《荒原》在寫(xiě)作技巧淺析戴望舒是民國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人，他的作品中帶有強(qiáng)烈的唯美頹廢主義色彩，這與詩(shī)人自身的性格、經(jīng)歷有關(guān)，同時(shí)也是作者所處時(shí)代的在文學(xué)上的反映，當(dāng)時(shí)國(guó)家不斷受到帝國(guó)主義的侵略，國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，這些外部環(huán)境對(duì)作者心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，最終化為作者筆下憂(yōu)傷、唯美的詩(shī)歌文字。中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)了眾多流派，具體包括以魯迅、茅盾為代表的現(xiàn)實(shí)主義，以林語(yǔ)堂為代表的幽默主義，還有以朱光潛、何其芳等人為代表的唯美頹廢主義。不同的文學(xué)流派寫(xiě)作對(duì)象、寫(xiě)作方式以及對(duì)文學(xué)的價(jià)值取向都存在巨大差異。其中具有唯美頹廢主義色彩的作家在作品中主要追尋美的事物、美的意境以及美的人物，但是在對(duì)美的追求過(guò)程中又帶有嚴(yán)重的頹廢、悲觀的厭世精神。中國(guó)唯美頹廢主義的代表作家包括周作人、朱自清、俞平伯、戴望舒等人。頹廢派最早起源于十九世紀(jì)后期的歐洲，頹廢派的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐獠凯h(huán)境存在緊密聯(lián)系，西方社會(huì)的動(dòng)蕩不安以及各種矛盾的日益激化使得人們對(duì)生活的信心開(kāi)始喪失，進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)飛速發(fā)展的工業(yè)文明產(chǎn)生嚴(yán)重的厭惡情緒，進(jìn)而促使人們形成了普遍的頹廢、悲觀精神。在這種大環(huán)境下唯美頹廢主義思潮得到發(fā)生發(fā)展，唯美頹廢主義色彩正是當(dāng)時(shí)這種社會(huì)思潮在文學(xué)藝術(shù)方面的反映。唯美頹廢主義者對(duì)藝術(shù)追求強(qiáng)烈的美感，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)功能，并在藝術(shù)表現(xiàn)形式中堅(jiān)持反對(duì)傳統(tǒng)形式，在作品中通過(guò)帶有強(qiáng)烈自我色彩，繼而表現(xiàn)出個(gè)人感受、情感、對(duì)外部世界的感受以及精神的創(chuàng)傷。戴望舒早期的詩(shī)歌創(chuàng)作要求取得個(gè)性解放，隨后經(jīng)歷了國(guó)民革命以及左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中詩(shī)人的思想和情感發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)變。由于外部環(huán)境的殘酷，加上詩(shī)人敏感的神經(jīng)以及相對(duì)脆弱的心靈，使得戴望舒在成長(zhǎng)過(guò)程中深切體會(huì)到做人的苦惱，尤其是在這個(gè)時(shí)代做中國(guó)人的苦惱。由于對(duì)外部環(huán)境的幻滅乃至絕望，使得詩(shī)人在寫(xiě)作過(guò)程中不免流露出唯美頹廢主義的色彩來(lái)。由于詩(shī)人生活的時(shí)代基本上處于動(dòng)蕩不安的環(huán)境中，因此這種唯美頹廢主義色彩幾乎伴隨詩(shī)人創(chuàng)作的一生。戴望舒在自己的詩(shī)歌理論著作《詩(shī)論零札》中對(duì)詩(shī)歌、詩(shī)情等有過(guò)精彩論述，他認(rèn)為詩(shī)情好比鞋子，愚笨的人削足適履，聰明的人根據(jù)自己的腳選擇合適的鞋子，只有智者會(huì)為自己制作符合自己需要的鞋子。從這段論述中我們不難看出戴望舒在詩(shī)歌創(chuàng)作方面具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)。戴望舒始終在內(nèi)心深處保留著自己的精神世界，而且不會(huì)輕易受到他人影響，詩(shī)人獨(dú)特的精神世界決定了他的詩(shī)歌創(chuàng)作道路。戴望舒在進(jìn)行施工創(chuàng)作時(shí)，除了表現(xiàn)出唯美頹廢的色彩，還對(duì)詩(shī)歌形式以及技巧等做了全面的探索。通過(guò)閱讀戴望舒的四部詩(shī)集可以發(fā)現(xiàn)，戴望舒在其詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中始終堅(jiān)持自己的審美趣味，這種審美趣味表現(xiàn)出來(lái)就是強(qiáng)烈的唯美頹廢色彩，這種特色在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇被稱(chēng)為“美艷而富于可怕的誘惑性”，這是詩(shī)人在創(chuàng)作生涯中始終堅(jiān)持的原則與方向。雖然詩(shī)人在后期創(chuàng)作過(guò)程中其內(nèi)容發(fā)生了強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)變，但是這種感覺(jué)依然留在其詩(shī)歌中。戴望舒的詩(shī)有一個(gè)發(fā)展的脈絡(luò)，從詩(shī)人的三部詩(shī)集大致分為三個(gè)階段：早期的《我的記憶》，尤其是“舊錦囊”輯中的詩(shī)，手法單純，情緒陰郁，視野狹小；中期的《望舒草》，眼界始大，感慨遂深，在詩(shī)歌的技巧上提升了一個(gè)層次；后期的《災(zāi)難的歲月》，在詩(shī)句和詩(shī)情上更加凝練沉淀，亦因祖國(guó)陸沉而多了一些滄桑悲憫。戴望舒的詩(shī)普遍籠著一層薄紗似的輕愁，凄清冷寂的音調(diào)與意境，失望失戀的題材，不拘韻節(jié)而韻味內(nèi)涵的詩(shī)格，結(jié)尾而不結(jié)束的妙技，象征手法的運(yùn)用，多用虛字而近提琴洞簫，復(fù)沓回還、排比重合，既有風(fēng)月哀歌又有慷慨吟唱。所有這些，都是戴望舒詩(shī)歌的特點(diǎn)所在?！痘脑凡粚儆诩兇獾氖闱樵?shī)，也不屬于敘事詩(shī)，是一種在當(dāng)代全新的現(xiàn)代詩(shī)，整部作品的思想基線是戰(zhàn)爭(zhēng)后人們的生活破亂不堪，人們沒(méi)有了理想?！痘脑吩谖膶W(xué)界的藝術(shù)成就遠(yuǎn)超過(guò)其他現(xiàn)代派詩(shī)歌作品，這部作品為現(xiàn)代文學(xué)界打造了一個(gè)標(biāo)志，很多后來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作均借鑒該作品，對(duì)該做品的藝術(shù)寫(xiě)作手法值得認(rèn)真研究。這首詩(shī)歌首看仿佛為抒情長(zhǎng)詩(shī)，但閱讀幾句后便能夠看出整首詩(shī)的風(fēng)格多樣，表現(xiàn)手法新穎，將象征主義、意象主義和玄學(xué)派的特點(diǎn)融為一體。詩(shī)中既有陳述又有詠嘆，既有抒情又有諷刺，既有描繪又有警句，既有詩(shī)句般的莊重典雅，又有市井般的滑稽世俗，融入到整個(gè)作品中，呈現(xiàn)出一幅五彩繽紛的景象。在詩(shī)中艾略特非常大膽的將象征里套入象征、神話里套入神話、神話里套入現(xiàn)實(shí)這種錯(cuò)綜復(fù)雜、古今雜揉、虛實(shí)變幻的表達(dá)手法統(tǒng)一起來(lái)，使詩(shī)的內(nèi)容高度抽象，其哲學(xué)性非常強(qiáng)，極大的豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，當(dāng)人們閱讀時(shí)，給人來(lái)帶來(lái)的思想撞擊不斷，從中拓展了詩(shī)歌隱含的思想內(nèi)容。艾略特將這種表達(dá)方式解釋為“在詩(shī)歌里運(yùn)用神話，是一種現(xiàn)實(shí)和歷史之間永恒的比照”[6]。艾略特認(rèn)為，詩(shī)歌內(nèi)容不能淺顯易懂或太過(guò)直白，詩(shī)歌具有一種內(nèi)在的困難性，艾略特將這種困難性表達(dá)到了極點(diǎn)，現(xiàn)代文學(xué)認(rèn)為“晦澀難懂”是艾略特詩(shī)歌文學(xué)的一種特征，也是艾略特美學(xué)觀的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)[8]。因此，世界上對(duì)艾略特《荒原》的解讀和爭(zhēng)論從未停止過(guò)。艾略特自己描述本部作品時(shí)說(shuō)“這首詩(shī)本身就不存在架構(gòu)問(wèn)題”。甚至于他直接表達(dá)出他在寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候自己也不知道在寫(xiě)些什么。由此可見(jiàn)，21世紀(jì)的讀者，特別是對(duì)西方文學(xué)甚少接觸的東方讀者而言，閱讀上世紀(jì)初表現(xiàn)西方文明作品，并從中發(fā)現(xiàn)美學(xué)和審美特征，實(shí)屬不易，這是東西方文化的差異。從寫(xiě)作手法上，直觀的能夠看出詩(shī)中使用的大多數(shù)還是意象派詩(shī)歌常用的意象迭加法。通常通過(guò)多個(gè)意象相連，表達(dá)出一種全新的意象。當(dāng)閱讀詩(shī)歌后，能夠感受到作者將神話、宗教、各種典故以及生活中的瑣碎片段結(jié)合到了一起，把相互沒(méi)有聯(lián)系的場(chǎng)景拼貼，可以看做是整個(gè)作品的結(jié)構(gòu)，但如果沒(méi)有閱讀出其中隱含的聯(lián)系，會(huì)認(rèn)為結(jié)構(gòu)十分混亂。文中使用的六種語(yǔ)言，引用了上百個(gè)典故，這種典故的引用為作品帶來(lái)了全新的意象信息，同時(shí)也表現(xiàn)出作者艾略特飽讀詩(shī)書(shū)和超強(qiáng)的文化功底。結(jié)論：《荒原》，是艾略特在文學(xué)史上影響力巨大的一部作品，其內(nèi)容感情色彩濃烈，融合了神話的與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，表達(dá)出艾略特對(duì)當(dāng)代西方文明建設(shè)的一種緬懷心理。他呼吁人們不能沒(méi)有思想的茍活，人的思想已經(jīng)竭盡干涸，