高中歷史之教學(xué)教研民間文化中的生態(tài)觀素材

PAGEPAGE2民間文化中的生態(tài)觀從民間文化的角度看，守住綠水青山，是中國傳統(tǒng)自然觀、宇宙觀的體現(xiàn)，它包含了人們對(duì)眾生萬物的敬畏和想象，對(duì)自然山水的能動(dòng)和悅納，對(duì)生活空間的敘述和表達(dá)。人類對(duì)自然的相識(shí)，經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)漫長的發(fā)展歷程。對(duì)萬物眾生的敬畏和想象，是中國人相識(shí)自然的起點(diǎn)。翻開《山海經(jīng)》，我們可以感受神州大地幅員之寬闊，見識(shí)山川物產(chǎn)之豐饒，更會(huì)為里面詭譎多麗的自然世界所瞠目。日本民俗學(xué)家伊藤清司曾將《山海經(jīng)》中的空間劃分為內(nèi)部世界和外部世界，前者指人類的生活空間，與之相對(duì)的即外部世界，二者相對(duì)獨(dú)立、互為依存。對(duì)人類而言，外部世界充溢了兩面性：一方面，那里有人類繁衍依存的珍奇物種、礦石資源，治病救人、驅(qū)魔消災(zāi)的良藥，以及可供裝飾祭儀的美玉，在善神瑞鳥的引領(lǐng)下，人類摸索性地一次次走進(jìn)外部世界，獲得生活資源，拓寬活動(dòng)范圍；另一方面，那里又為"怪力亂神"所主宰，連山川木石都是超自然的存在，棲居其中的動(dòng)物在外形、叫聲上均異于內(nèi)部世界，成為時(shí)刻危及人類生存的妖魔化身。在虔誠仰慕并企圖利用大自然之余，人類對(duì)神奇而又神圣的未知世界充溢了敬畏。循著對(duì)善靈瑞獸的正面想象，人類賜予自身走向自然的合法性和心理安慰，對(duì)怪力亂神的負(fù)面想象，又恰如其分地賜予人類種種約束，避開因過度索取而對(duì)自然造成嚴(yán)峻破壞。先民的敬畏和想象，不僅在《博物志》《述異記》等歷代文獻(xiàn)中得以記載，而且在世代民眾生活中實(shí)踐傳承。我們?cè)卩l(xiāng)間田野常見的山神廟、龍王廟，正是內(nèi)部世界與外部世界的象征邊界。敬畏在信仰中流淌，想象在儀式中演繹。進(jìn)入內(nèi)部世界，民眾對(duì)生活環(huán)境的選擇更有能動(dòng)性，對(duì)秀美山水的悅納更具藝術(shù)性，同時(shí)也更能反映民眾的生活美學(xué)。風(fēng)水便是一例，它既能體現(xiàn)中國人陰陽和諧、天人合一的宇宙觀念，又對(duì)民眾尋求生存空間、布置生活格局產(chǎn)生實(shí)際作用。姑且不談風(fēng)水的科學(xué)性，就其學(xué)問受眾而言，風(fēng)水通常被動(dòng)地與個(gè)人運(yùn)勢、家庭盛衰和宗族繁衍相關(guān)聯(lián)，在古代社會(huì)，甚至被認(rèn)為會(huì)影響帝國興亡，一切美妙的期望都寄予于風(fēng)水的選定、維系與變更。這種宇宙觀念及現(xiàn)實(shí)需求的干脆結(jié)果，就是人們?cè)絹碓街匾曪L(fēng)水環(huán)境營造，試圖通過栽樹遮擋、引水通渠等詳細(xì)操作方法，去爭取風(fēng)水寶地，有些村落及宗族之間甚至因?yàn)?爭風(fēng)水、護(hù)風(fēng)水"產(chǎn)生了激烈的社會(huì)沖突。無疑，人們對(duì)風(fēng)水的迷信，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了消極的作用。當(dāng)然，風(fēng)水實(shí)踐在客觀上也產(chǎn)生了主動(dòng)影響。清代湖南虞陵，正是由于當(dāng)?shù)孛癖娻笥陲L(fēng)水觀念，才讓當(dāng)?shù)刎S富的銅礦資源沒有遭到過度開采和破壞；東北長白山，因"龍興圣地"被列入皇家禁地，從而愛護(hù)了東北原始森林。風(fēng)水實(shí)踐，從某種角度，可以看作是民眾主動(dòng)爭取同自然世界和生活環(huán)境相互融合的外在表現(xiàn)，人們對(duì)自然的敬畏，客觀上形塑了傳統(tǒng)人文景觀的生態(tài)美學(xué)，營造了與人類生活和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境。詳細(xì)到日常生活空間，在民眾的鄉(xiāng)愁記憶和口頭敘事中，我們還能發(fā)覺生態(tài)環(huán)境在人們精神世界中的重量。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，不少人離開故土，走進(jìn)城市，住進(jìn)樓房，但在他們的記憶深處，最割舍不下的常常是鄉(xiāng)間的那顆古樹、村頭的那口老井，亦或是環(huán)繞村莊的那條小河。這些標(biāo)記性的鄉(xiāng)土環(huán)境，過去是村落生活的重要公共空間，如今成為民眾精神世界的核心，將來也將成為村落得以保持的特有景觀和文化資源。鄉(xiāng)愁，一半源于對(duì)鄉(xiāng)土環(huán)境的依戀，另一半則是對(duì)生活敘事的傳承。民間口頭敘事中，有大量涉及生態(tài)環(huán)境的故事主題和母題：生命水和生命樹，是民間敘事中最恒久、最普遍的母題，代表著人們對(duì)生命持續(xù)與新生的渴望；植物起源的神話和故事，反映了民眾在學(xué)問有限的狀況下，激發(fā)出說明事物的豐富聯(lián)想；災(zāi)難主題故事在演說歷史的同時(shí)，警醒人們不要忽視自然外力，時(shí)刻保持敬畏之心；生動(dòng)的動(dòng)物故事，將動(dòng)物擬人化后演繹社會(huì)生活，拉近人與動(dòng)物之間的距離；地方色調(diào)深厚的風(fēng)物傳聞，更是為山河草木賜予了歷史厚重感與人文情感。民間文化折射出人們愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活邏輯：敬畏自然世界，守護(hù)生命底色，注意生活美學(xué)，演化生態(tài)敘事。但是，在古代實(shí)際的民間生活中，也有不美妙的一面，現(xiàn)存于鄉(xiāng)野的明清"禁令碑"就是明證，面對(duì)濫砍濫伐、私自開采、水源破壞、過度漁獵等不良現(xiàn)象，古代地方政府和民間組織用立碑禁令的方式，限制違法違規(guī)行為，維系生態(tài)環(huán)境持續(xù)發(fā)展。歷史告知我們，即便是最純樸、最自然的生活邏輯，也照舊離不開政府管理、組織監(jiān)督。近現(xiàn)代以后，科技進(jìn)步讓人們對(duì)自然萬物的認(rèn)知更深刻了，對(duì)自然的敬畏之心卻淡薄了；對(duì)生活質(zhì)量的物質(zhì)要求提高了，對(duì)生活環(huán)境的選擇實(shí)力卻降低了。日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，不單是由于管理缺失，而且愈來愈表現(xiàn)為一種文化危機(jī)、生活危機(jī)，要想解決生態(tài)問題，不行能繞開地方性傳統(tǒng)和民眾生活邏輯，必需將國家政策、地方管理與民眾生活統(tǒng)一起來。因此，在經(jīng)驗(yàn)了社會(huì)整合、經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興等不同階段后，回來生活邏輯顯得更為必要。"綠水青山就是金山銀山。"將生態(tài)文明同人民的生活方式、生活質(zhì)量、生活華蜜感緊密相連，形成一種新的觀念性變革。這與傳統(tǒng)的儒