2025屆高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)26近代中國(guó)思想解放的潮流含解析人民版1

PAGEPAGE5課時(shí)作業(yè)26近代中國(guó)思想解放的潮流時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1．上海師范高校教授蕭功秦指出，中國(guó)人中的世俗理性的最初覺(jué)醒，并不是人權(quán)自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利的意識(shí)。其中“世俗理性的最初覺(jué)醒”指的是(B)A．明末清初的“工商皆本”的意識(shí)B．魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”的主見(jiàn)D．辛亥革命的民主共和的思想解析：抓住題干中“為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)”進(jìn)行分析，并結(jié)合所學(xué)，鴉片斗爭(zhēng)后，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想邁出了向西方學(xué)習(xí)的第一步，故B項(xiàng)正確。2．(2024·邯鄲模擬)“中體西用”的文化觀在19世紀(jì)后期的中國(guó)風(fēng)頭甚健，洋務(wù)派以“體用”“本末”的關(guān)系來(lái)努力論證中西文化可以相容，能夠互補(bǔ)，極力證明中國(guó)固有文化可以通過(guò)接受西學(xué)而增益新知、煥發(fā)朝氣。洋務(wù)派極力宣揚(yáng)“中體西用”文化觀的根本目的是(B)A．調(diào)和中西文化沖突 B．維護(hù)清朝封建統(tǒng)治C．推動(dòng)中國(guó)的近代化 D．遏制革命形勢(shì)發(fā)展解析：19世紀(jì)60年頭由于清政府面臨著內(nèi)憂外患的危機(jī)，為了挽救清政府危局，洋務(wù)派開(kāi)展了學(xué)習(xí)西方器物以維護(hù)清政府統(tǒng)治的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想是“中體西用”，并不是調(diào)和中西文化沖突，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；推動(dòng)中國(guó)的近代化是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的客觀影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；遏制革命形勢(shì)發(fā)展是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的干脆目的，不是根本目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．曾國(guó)藩說(shuō)：“余以為欲制(夷)人，不宜在關(guān)稅之多寡、禮節(jié)之恭倨上著眼?！彷呏壑?，前乎此者，洋人十年八月入京，不傷毀我宗廟社稷，目下在上海、寧波等處，助我攻剿發(fā)匪。二者皆有德于我，我中國(guó)不宜忘其大者而怨其小者。欲求自強(qiáng)之道，總以修政事、求賢才為急務(wù)，以學(xué)作炸炮、學(xué)造輪舟為下手工夫?！痹鴩?guó)藩這段話旨在(A)A．用外交的挫敗來(lái)宣揚(yáng)內(nèi)政改革的必要性B．主見(jiàn)處理好和西方國(guó)家的關(guān)系C．宣揚(yáng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想D．要求實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革解析：材料的關(guān)鍵信息為“欲求自強(qiáng)之道”，即通過(guò)“修政事、求賢才”，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)改革內(nèi)政以挽救政治危機(jī)，反映出其次次鴉片斗爭(zhēng)后民族危機(jī)進(jìn)一步加深，地主階級(jí)代表曾國(guó)藩用外交的挫敗來(lái)宣揚(yáng)內(nèi)政改革的必要性，故A項(xiàng)正確。4．(2024·汕頭高三模擬)近代西方思想家激勵(lì)各種社會(huì)團(tuán)體結(jié)黨營(yíng)私、相互制衡，以此削減權(quán)力的濫用。晚清學(xué)者在介紹西方政治理論時(shí)卻強(qiáng)調(diào)廣開(kāi)言路、通上下之情、臣民一體、全國(guó)團(tuán)結(jié)與整合。這種差別說(shuō)明近代中國(guó)(B)A．皇權(quán)至上思想根深蒂固B．解決民族危機(jī)成為迫切任務(wù)C．各種政治力氣更為團(tuán)結(jié)D．保留君主制度符合時(shí)代須要解析：依據(jù)材料“晚清學(xué)者在介紹西方政治理論時(shí)卻強(qiáng)調(diào)廣開(kāi)言路、通上下之情、臣民一體、全國(guó)團(tuán)結(jié)與整合”，介紹西方政治目的是挽救民族危亡，故而強(qiáng)調(diào)君民同心，團(tuán)結(jié)一樣，故B正確。5．1895年，康有為發(fā)表《孔子紀(jì)年說(shuō)》一文，仿照西洋的“公元紀(jì)年”，正式提出孔子紀(jì)年。1903年，出身經(jīng)學(xué)世家的劉師培發(fā)表《黃帝紀(jì)年說(shuō)》，指出：“若康梁輩……借保教為口實(shí)，故用孔子降生為紀(jì)年；吾輩以保種為宗旨，故用黃帝降生為紀(jì)年?！边@一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)(C)A．維新變法促進(jìn)了新學(xué)舊學(xué)之爭(zhēng)B．民主革命受制于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)C．國(guó)人的民族主義觀念漸漸發(fā)展D．西學(xué)傳播遭到學(xué)問(wèn)分子的抵制解析：劉師培和康有為很明顯并不是新舊學(xué)之爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)可知，康有為屬于資產(chǎn)階級(jí)維新派而非革命派，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料可知，從“保教”到“保種”，這從側(cè)面折射出近代民族危機(jī)的不斷加深，民族主義在不斷發(fā)展，故C項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有對(duì)中西文化沖突的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·四川高三“聯(lián)測(cè)促改”活動(dòng)試題)孫中山在1905年要求其次國(guó)際執(zhí)行局接納其黨時(shí)強(qiáng)調(diào)：“接受機(jī)器生產(chǎn)，但防止歐洲已經(jīng)發(fā)生的一個(gè)階級(jí)剝奪另一個(gè)階級(jí)的狀況”“使工人階級(jí)不必經(jīng)受資本家剝削的苦痛”。由此可見(jiàn)，他(A)A．追求有別于歐美資本主義的新社會(huì)形態(tài)B．試圖努力將同盟會(huì)改造為社會(huì)主義政黨C．認(rèn)為實(shí)現(xiàn)民生主義必先廢除資產(chǎn)階級(jí)剝削D．認(rèn)為實(shí)現(xiàn)民生主義比民族民主革命更重要解析：據(jù)材料“接受機(jī)器生產(chǎn)，但防止歐洲已經(jīng)發(fā)生的一個(gè)階級(jí)剝奪另一個(gè)階級(jí)的狀況”“使工人階級(jí)不必經(jīng)受資本家剝削的苦痛”得出孫中山追求有別于歐美資本主義的新社會(huì)形態(tài)，故A項(xiàng)正確。7．“他們不再熱衷于探討民主政治與君主專(zhuān)制的孰是孰非，轉(zhuǎn)而探究民主社會(huì)在中國(guó)為什么屢屢失敗。他們確信沒(méi)有多數(shù)國(guó)民的民主覺(jué)悟，沒(méi)有一種能給予民主制度以真實(shí)生命力的廣泛心理基礎(chǔ)，是不行能真正建設(shè)和組織起‘西洋式的社會(huì)’的?！庇纱送茢?，材料中“他們”(C)A．主見(jiàn)維新變法B．堅(jiān)持“中體西用”C．提倡民主科學(xué)D．宣揚(yáng)馬克思主義解析：材料沒(méi)有體現(xiàn)改良主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料跟民主有關(guān)，故不是洋務(wù)派，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)“多數(shù)國(guó)民的民主覺(jué)悟”，反映的是新文化運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)正確；材料反映的是新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景，不是后期宣揚(yáng)馬克思主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024·蚌埠調(diào)研)新文化運(yùn)動(dòng)期間，辜鴻銘指出，“中國(guó)和歐洲文明都不是確定完備的文明”，他還指責(zé)“中國(guó)文人”并不真正懂得“兼收并蓄”或“擴(kuò)展”思想。這表明他(A)A．理性看待東西方文化的溝通融合B．反對(duì)西方文化侵蝕中國(guó)傳統(tǒng)文化C．摒棄傳統(tǒng)文化全盤(pán)汲取西方文化D．與新文化運(yùn)動(dòng)的主流相識(shí)相一樣解析：依據(jù)材料得出辜鴻銘理性看待東西方文化的溝通融合，故A項(xiàng)正確；材料說(shuō)明辜鴻銘理性看待東西方文化的溝通融合，而不是反對(duì)西方文化侵蝕中國(guó)傳統(tǒng)文化，更不是全盤(pán)汲取西方文化，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)的主流相識(shí)對(duì)東西方文化存在確定否定與確定的傾向，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·合肥模擬)1919年10月，沈仲九在《五四運(yùn)動(dòng)的回顧》中指出：“前清時(shí)候的學(xué)生也有做革命事業(yè)的，但他們都是離了學(xué)生的地位，而且是個(gè)人行動(dòng)的，若用學(xué)生的資格，大家聯(lián)合起來(lái)，去做關(guān)系國(guó)家社會(huì)的事業(yè)，是沒(méi)有的?！边@一改變主要緣于(C)A．學(xué)生社會(huì)地位的提高B．辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治C．新文化運(yùn)動(dòng)解放思想D．學(xué)生社會(huì)責(zé)隨意識(shí)增加解析：學(xué)生社會(huì)地位在1919年前后并沒(méi)有顯著的改變，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府的統(tǒng)治在1912年就已經(jīng)被推翻，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在新文化運(yùn)動(dòng)之后，青年人的思想得到空前解放，青年學(xué)生的民族民辦法識(shí)極大增加，起先實(shí)行聯(lián)合的方式去謀求國(guó)家獨(dú)立與民族富強(qiáng)，故C項(xiàng)正確；這一時(shí)期，雖然學(xué)生的社會(huì)責(zé)隨意識(shí)的確增加，但究其根本緣由，則還是新文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．1915～1918年間，陳獨(dú)秀等人在《新青年》雜志大力宣揚(yáng)西方民主、科學(xué)思想時(shí)，梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、馬一浮等人紛紛發(fā)表文章，表示要反思西方文化，重新相識(shí)中國(guó)文化。這說(shuō)明(C)A．“尊孔復(fù)古”逆流再次出現(xiàn)B．封建禮教遺毒仍根深蒂固C．新文化運(yùn)動(dòng)思想內(nèi)涵豐富D．學(xué)者混淆先進(jìn)與落后界限解析：重新相識(shí)中國(guó)文化并不代表“尊孔復(fù)古”，也不是封建禮教遺毒，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；伴隨著陳獨(dú)秀等人對(duì)西方民主、科學(xué)思想的推崇和對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，梁?jiǎn)⒊热朔此嘉鞣轿幕?，主?jiàn)重新相識(shí)中國(guó)文化，使得人們對(duì)于東西方文化的相識(shí)更加深刻，豐富了新文化運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)涵，故C項(xiàng)正確；東西方文化的區(qū)分并非先進(jìn)與落后的差別，并不是西方文化先進(jìn)、中國(guó)傳統(tǒng)文化落后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2024·清華高校附中月考)胡適在出版于新文化運(yùn)動(dòng)高潮期間的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中指出：“孔子論學(xué)問(wèn)注意‘一以貫之’，注意推論，原來(lái)很好。只惋惜他把‘學(xué)’字看作讀書(shū)的學(xué)問(wèn)，因而造成某些‘流弊’。”這表明(D)A．舊道德與新文化勢(shì)同水火B(yǎng)．西學(xué)已占據(jù)文化主流C．傳統(tǒng)思想的繼承困難重重D．學(xué)者檢討儒學(xué)的得失解析：通過(guò)題干中胡適對(duì)孔子論學(xué)問(wèn)的評(píng)價(jià)結(jié)果是“造成某些‘流弊’”，可知其對(duì)舊道德并不是一味地反對(duì)或排斥，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒(méi)有提及“西學(xué)”問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干是對(duì)孔子學(xué)問(wèn)觀的反思，沒(méi)有涉及對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干是對(duì)孔子學(xué)問(wèn)觀的反思，即胡適通過(guò)對(duì)孔子學(xué)問(wèn)觀的論述來(lái)檢討儒學(xué)的得與失，故D項(xiàng)正確。12．1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)，全國(guó)有大小政治組織300多個(gè)，它們信奉無(wú)政府主義、自由主義、權(quán)威主義、三民主義等各種主義。這種現(xiàn)象反映出(D)A．各種政治勢(shì)力角逐使中國(guó)政局動(dòng)蕩B．政黨政治成為社會(huì)政治生活的主流C．社會(huì)主義成為民主革命的必定選擇D．國(guó)民的“民族國(guó)家”意識(shí)日益增加解析：材料“全國(guó)有大小政治組織300多個(gè)”“信奉無(wú)政府主義……各種主義”反映出當(dāng)時(shí)救亡圖存成為社會(huì)的主流，國(guó)民的“民族國(guó)家”意識(shí)日益增加，故D項(xiàng)正確。材料反映的是不同的“主義”在中國(guó)的發(fā)展，不是政治勢(shì)力的角逐，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)材料均未體現(xiàn)，解除。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一時(shí)間王韜的主要活動(dòng)1849年受英國(guó)傳教士邀請(qǐng)，入英人所辦墨海書(shū)館工作1862年因上書(shū)太平天國(guó)一事被清廷發(fā)覺(jué)并追緝，在英國(guó)駐滬領(lǐng)事幫助下逃亡香港。滯港期間，幫助英華書(shū)院將十三經(jīng)譯為英文，兼任香港《華字日?qǐng)?bào)》主筆1867年漫游法英等國(guó)，應(yīng)邀前往牛津高校、愛(ài)丁堡高校作學(xué)術(shù)演講1874年在香港集資創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，評(píng)論時(shí)政1879年應(yīng)日人邀請(qǐng)，前往日本考察四個(gè)月，寫(xiě)成《扶桑游記》1886年主持上海格致書(shū)院，推行西式教學(xué)1894年孫中山拜見(jiàn)王韜，王韜為孫中山修改《上李傅相(李鴻章)書(shū)》材料二由本以治末，洋務(wù)之綱領(lǐng)也。欲明洋務(wù)必自此始。——摘編自王韜《弢園文錄外編》材料三論者徒夸其水師之練習(xí)，營(yíng)務(wù)之整頓，火器之精良，鐵甲戰(zhàn)艦之縱橫無(wú)敵，為足見(jiàn)其強(qiáng)；工作之眾盛，煤鐵之足夠，商賈之轉(zhuǎn)輸負(fù)販及于遠(yuǎn)近，為足見(jiàn)其富。遂以為立國(guó)之基在此，不知此乃其富強(qiáng)之末，而非其富強(qiáng)之本也！英國(guó)之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變?！幾酝蹴w《紀(jì)英國(guó)政治》(1)依據(jù)材料一，說(shuō)明王韜生活的時(shí)代背景并概括其主要貢獻(xiàn)。(8分)(2)概括材料二觀點(diǎn)并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(6分)(3)與材料二相比，材料三中王韜的思想發(fā)生了什么改變？并結(jié)合材料一，指出其緣由。(6分)答案：(1)背景：民族危機(jī)嚴(yán)峻；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展；民族資本主義發(fā)展；“西學(xué)東漸”。貢獻(xiàn)：傳播西方思想，促進(jìn)中西文化溝通，推動(dòng)社會(huì)變革。(2)觀點(diǎn)：中學(xué)為體，西學(xué)為用。評(píng)價(jià)：有利于中國(guó)的近代化，但不能使中國(guó)真正走上富強(qiáng)的道路。(3)改變：由主見(jiàn)“中體西用”到主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方的政治制度。緣由：對(duì)西方社會(huì)的了解，使王韜相識(shí)到中國(guó)落后的根本緣由是政治制度問(wèn)題。14．(2024·上饒模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，宣揚(yáng)“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)?！嘏f而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向?qū)?lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和興起的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁?！幾詮堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二儒者三綱之說(shuō)，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻、而不見(jiàn)有一獨(dú)立自主之人格者，三綱之說(shuō)為之也。緣此而生清規(guī)戒律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主子道德，而為以己屬人之奴隸道德也?！幾躁惇?dú)秀《一九一六年》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出儒家學(xué)派的核心價(jià)值觀及其含義，并結(jié)合史實(shí)說(shuō)明漢代新儒學(xué)是如何“一手伸向過(guò)去，一手指向?qū)?lái)”的。(8分)(2)分析材料一、二對(duì)儒家學(xué)派的相識(shí)有何異同點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)評(píng)析陳獨(dú)秀的思想觀點(diǎn)。(12分)答案：(1)核心價(jià)值觀：“仁”和“禮”。含義：“仁”就是“仁者愛(ài)人”，廣泛理解和愛(ài)護(hù)他人；“禮”就是“克