2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第2課中華文化的世界意義課后習(xí)題含解析新人教版選擇性必修第三冊(cè)

PAGE第2課中華文化的世界意義課后篇鞏固提升1.佛教在古印度,其出家眾的生活來源是通過托缽化緣來獲得的。兩漢時(shí)期傳入中國(guó)之后,出家眾的生活來源發(fā)生了變更,由托缽化緣式變?yōu)樽鴵硗恋丶八庐a(chǎn)的安居受拱式。佛教出家團(tuán)體生活方式的變更()A.表明佛教放棄了原始教義B.旨在適應(yīng)中國(guó)封建農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)形態(tài)C.反映了佛教與儒學(xué)的融合D.成為兩漢魏晉土地兼并的主要力氣答案B解析中國(guó)封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)下,擁有土地即可依靠土地獲得地租收入,以此維持佛教出家團(tuán)體的生活,因此佛教傳入中國(guó)后出家團(tuán)體生活方式的變更適應(yīng)了中國(guó)封建農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)形態(tài),故選B項(xiàng)。2.下圖為聞名畫家吳道子的《送子天王圖》(又名《釋迦降生圖》)局部,描繪了釋迦牟尼降生后,其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的景象。它()A.反映了佛教傳入中國(guó)時(shí)的盛況B.呈現(xiàn)了魏晉以來佛教傳播的趨勢(shì)C.說明白古代繪畫以宗教題材為主D.印證了唐代佛教中國(guó)化的態(tài)勢(shì)答案D解析西漢末年,佛教已經(jīng)沿著絲綢之路傳入中原,《送子天王圖》是唐代聞名畫家吳道子的作品,不能作為印證佛教傳入中國(guó)時(shí)的史料,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題中《送子天王圖》只是“描繪了釋迦牟尼降生后,其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的景象”,并未反映魏晉以來佛教傳播的趨勢(shì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;古代中國(guó)繪畫包含了山水畫、花鳥畫、宗教畫、歷史畫等多種形式,并不是僅以宗教題材為主,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;《送子天王圖》的畫中凈飯王和摩耶夫人的穿著符合中國(guó)唐代皇帝及后妃的裝束,這體現(xiàn)了唐代佛教中國(guó)化的態(tài)勢(shì),故D項(xiàng)正確。3.佛教傳入中國(guó)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊,很多儒士激烈批判佛教,并支持政治上的滅佛運(yùn)動(dòng),卻沒能阻斷佛教的興盛。到宋朝之后,儒士對(duì)佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?佛教卻衰落了。這是因?yàn)?)A.儒學(xué)加強(qiáng)理論建設(shè),適應(yīng)時(shí)代要求B.君主專制加強(qiáng),儒學(xué)獨(dú)尊地位鞏固C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,民眾價(jià)值取向變更D.佛教沒有與時(shí)俱進(jìn),實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新答案A解析材料“宋朝之后,儒士對(duì)佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?佛教卻衰落了”反映了宋朝理學(xué)汲取佛教、道教思想,加強(qiáng)了理論建設(shè),適應(yīng)了時(shí)代要求,故A項(xiàng)正確;宋朝之前儒學(xué)獨(dú)尊地位受到佛、道沖擊,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;佛教衰落并不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;佛教也有與時(shí)俱進(jìn),但其思想被理學(xué)汲取融合,理學(xué)成為官方統(tǒng)治哲學(xué),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.《天工開物》收載了倭緞織造法,朝鮮及西洋棉布染整法,紅夷炮、佛朗機(jī)冶鑄法,日本與朝鮮海船的制造法等自國(guó)外傳來的技術(shù)。這說明當(dāng)時(shí)()A.中外科技融合推動(dòng)近代科學(xué)產(chǎn)生B.工藝技術(shù)成果反映工業(yè)革命成就C.傳統(tǒng)科技發(fā)達(dá)推動(dòng)世界文明溝通D.海外技術(shù)傳入豐富國(guó)人科學(xué)認(rèn)知答案D解析《天工開物》成書于明朝,聯(lián)系史實(shí)可知明朝時(shí)期新航路開拓后,海外技術(shù)傳入中國(guó),豐富國(guó)人的科學(xué)認(rèn)知,因而《天工開物》中收載了日本、朝鮮及西洋等地的手工業(yè)技術(shù),故選D項(xiàng);《天工開物》中雖然收載了日本、朝鮮及西洋等地的手工業(yè)技術(shù),但依舊屬于傳統(tǒng)科技,非近代科學(xué),解除A項(xiàng);工業(yè)革命發(fā)生于18世紀(jì)中期,這與明朝時(shí)間不符,解除B項(xiàng);《天工開物》中雖然收載了日本、朝鮮及西洋等地的手工業(yè)技術(shù),但這是西學(xué)東漸的結(jié)果,與中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)達(dá)推動(dòng)世界文明溝通無關(guān),解除C項(xiàng)。5.某同學(xué)以“上海與近代西學(xué)東漸”為主題進(jìn)行課題探討,他選擇的最佳探討對(duì)象有()A.商務(wù)印書館、利瑪竇B.《幾何原本》、黃道婆C.同文館、徐光啟D.公共租界、《新青年》答案D解析利瑪竇屬于古代西學(xué)東漸的聞名傳教士,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃道婆、徐光啟均屬于古代史上的聞名人物,故B、C兩項(xiàng)也可解除;公共租界是鴉片斗爭(zhēng)后列強(qiáng)在上海建立起來的,《新青年》是1915年陳獨(dú)秀在上海領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的,均屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物,故D項(xiàng)正確。6.近代維新派學(xué)問分子大都主見以孔子符號(hào)作為重建中國(guó)政治、文化秩序之張本,革命派學(xué)問分子大都主見以黃帝為民族符號(hào)來凝合國(guó)民群體。兩種主見都()A.強(qiáng)調(diào)托古改制B.宣揚(yáng)種族革命C.動(dòng)員了社會(huì)各階層民眾D.利用了傳統(tǒng)歷史文化資源答案D解析依據(jù)材料“維新派學(xué)問分子大都主見以孔子符號(hào)作為重建中國(guó)政治、文化秩序之張本,革命派學(xué)問分子大都主見以黃帝為民族符號(hào)來凝合國(guó)民群體”可知維新派和革命派均利用傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想,故選D項(xiàng)。7.從晚清到民國(guó)初期,中國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)由追求“富國(guó)強(qiáng)兵”,到“興民權(quán)”“開民智”,再到改造國(guó)民性和全面的文化更新。這一演化()A.說明啟蒙思想內(nèi)涵不斷深化B.得益于資產(chǎn)階級(jí)的大力宣揚(yáng)C.遵循不斷完善傳統(tǒng)文化方針D.推動(dòng)了制度層面的真正轉(zhuǎn)型答案A解析“富國(guó)強(qiáng)兵”強(qiáng)調(diào)器物變革,“興民權(quán)”“開民智”強(qiáng)調(diào)制度變革,“改造國(guó)民性和全面的文化更新”則要求思想變革,說明從晚清到民國(guó)初期,中國(guó)啟蒙思想內(nèi)涵不斷深化,故選A項(xiàng)。8.近代前期,林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”旗幟以求紓解民困、匡時(shí)濟(jì)世的良策,洋務(wù)派提出的“中體西用”仍受當(dāng)時(shí)盛行的“經(jīng)世致用”思想影響;梁?jiǎn)⒊凇豆抛h院考》中強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代早有“議院”,只是被后來的“民賊”湮沒。這表明近代前期的中國(guó)()A.強(qiáng)國(guó)御侮的探究深受傳統(tǒng)文化影響B(tài).傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富發(fā)展C.西學(xué)傳播徹底瓦解了傳統(tǒng)思想觀念D.“托古改制”是歷史的必定選擇答案A解析題干中林則徐、魏源、洋務(wù)派等或以傳統(tǒng)思想——“經(jīng)世致用”為指導(dǎo),或深受其影響,梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)西方民主形式——“議院”中國(guó)古代也有,體現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)御侮的探究深受傳統(tǒng)文化影響,故選A項(xiàng);題干中近代中國(guó)思想解放潮流是向西方學(xué)習(xí),與傳統(tǒng)文化有區(qū)分,解除B項(xiàng);題干中顯示的是傳統(tǒng)文化深深影響西學(xué)傳播,解除C項(xiàng);D項(xiàng)表述太過肯定,解除D項(xiàng)。9.中國(guó)早期的馬克思主義者鄭超麟在回憶錄中寫道:“中華民國(guó)八年,寫成世界公歷是最簡(jiǎn)單記憶的……當(dāng)代中國(guó)的集體意識(shí),可以說,是在這一年覺醒的;我個(gè)人的小小意識(shí)則的確是在這一年覺醒的?！边@一年()A.新民主主義理論正式提出B.馬克思主義在中國(guó)進(jìn)一步傳播C.列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮D.學(xué)問分子群體發(fā)起白話文革命答案B解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知“中華民國(guó)八年”指的是1919年,依據(jù)材料“中國(guó)早期的馬克思主義者鄭超麟……我個(gè)人的小小意識(shí)則的確是在這一年覺醒的”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,1919年的五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)進(jìn)一步傳播,故選B項(xiàng);抗日斗爭(zhēng)時(shí)期毛澤東明確提出了“新民主主義革命”這個(gè)科學(xué)概念,解除A項(xiàng);甲午戰(zhàn)后,列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮,解除C項(xiàng);新文化運(yùn)動(dòng)期間,學(xué)問分子群體發(fā)起白話文革命,解除D項(xiàng)。10.646年,孝德天皇頒布的《改新之詔》規(guī)定:召集群臣盟誓“天覆地載,帝道唯一”,效仿唐朝制度實(shí)行“八省百官”制和“國(guó)郡里”制,對(duì)官吏實(shí)行“食封”和“俸祿”。這表明()A.樹立了天皇的肯定權(quán)威B.建立了完備的中心集權(quán)行政體制C.全面效仿唐朝政治制度D.王室主動(dòng)謀求中日國(guó)家對(duì)等關(guān)系答案B解析由材料“八省百官”制、“國(guó)郡里”制、“食封”“俸祿”等信息可知,日本仿效唐朝建立了完備的中心集權(quán)行政體制,故B項(xiàng)正確;A項(xiàng)并非材料的主旨,解除;C項(xiàng)“全面效仿”說法肯定化,解除;材料無法體現(xiàn)王室對(duì)中日關(guān)系的立場(chǎng)和看法,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.2024年10月,韓國(guó)申報(bào)的《儒教雕版印刷木刻板》勝利入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的《世界記憶名錄》,這是朝鮮李氏王朝時(shí)期一系列儒家學(xué)說相關(guān)作品的雕版印刷木刻板。由此可以說明()A.韓國(guó)是雕版印刷術(shù)的發(fā)源地B.儒家思想具有廣泛的世界影響C.印刷術(shù)最早由中國(guó)傳入韓國(guó)D.李氏王朝是儒學(xué)的主要傳承者答案B解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,雕版印刷術(shù)是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)的春秋時(shí)期,后進(jìn)一步發(fā)展為中國(guó)的主流思想,由于其影響的擴(kuò)大而傳到周邊國(guó)家乃至世界,材料說明白儒家思想具有廣泛的世界影響,故選B項(xiàng);材料并沒有涉及印刷術(shù)傳入韓國(guó)的時(shí)間,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)的主要傳承者是中國(guó),李氏王朝只是受到了中國(guó)儒學(xué)的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.下表為不同史籍關(guān)于鄭和下西洋的歷史敘述。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是()記述出處“和等自永樂初奉使諸番,今經(jīng)七次,每統(tǒng)領(lǐng)官兵數(shù)萬人,海船百余艘……抵于西域忽魯謨斯等三十余國(guó)。”《婁東劉家港天妃宮石刻通番事跡記》“大明皇帝遣太監(jiān)鄭和、王貴通等昭告于佛世尊曰:仰惟慈尊……布施錫蘭山立佛等寺供給……”《布施錫蘭山佛寺碑》“兩奉敕駕海舶人西洋封諸夷國(guó)……人稱三寶太監(jiān)……蹤跡建文?！薄睹鲿贰昂徒?jīng)事三朝,先后七奉使,所歷占城、爪哇、真臘、舊港、暹羅……凡三十余國(guó)。所取無名珍寶,不行勝計(jì),而中國(guó)耗廢亦不貲?！薄睹魇贰稟.鄭和的航?；顒?dòng)造成國(guó)庫空虛B.鄭和奉皇帝之命遠(yuǎn)航海外諸國(guó)C.鄭和遠(yuǎn)航推動(dòng)了中外文化溝通D.鄭和下西洋的目的是宣揚(yáng)國(guó)威答案B解析從材料中的“奉使諸番”“大明皇帝遣太監(jiān)鄭和”“兩奉敕”“先后七奉使”等可得出鄭和奉皇帝之命遠(yuǎn)航海外諸國(guó),故B項(xiàng)正確;“鄭和的航?；顒?dòng)造成國(guó)庫空虛”只符合《明史》的記載,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是說鄭和下西洋曾經(jīng)到達(dá)哪些地方,并沒有涉及詳細(xì)的文化溝通,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;《明書》的記載無法體現(xiàn)“鄭和下西洋的目的是宣揚(yáng)國(guó)威”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.伏爾泰說,“自然法就是令我們感到公正的本能”,他認(rèn)為這種本能是“天下的人”所普遍具有的。這些天賦人權(quán)的思想,和儒家對(duì)良知良能的論述,包括“人皆可以為堯舜”的思想,在哲理上是相通的。這表明()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)儒學(xué)化運(yùn)動(dòng)B.啟蒙運(yùn)動(dòng)目的在于開啟民智C.儒學(xué)與啟蒙思想具有一樣性D.儒家思想是啟蒙思想的來源答案C解析依據(jù)材料可知,伏爾泰認(rèn)為啟蒙思想中“公正”“天賦人權(quán)”與“儒家對(duì)良知良能的論述,包括‘人皆可以為堯舜’的思想,在哲理上是相通的”,這表明儒學(xué)與啟蒙思想具有一樣性,故C項(xiàng)正確。材料只是體現(xiàn)兩者在哲理上是相通的,無法得出啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)儒學(xué)化運(yùn)動(dòng),A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)所學(xué)可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)目的在于反對(duì)君主專制,B項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)可知,儒家思想不是啟蒙思想的來源,D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.明末清初與晚清民初,中國(guó)先后出現(xiàn)了兩次西學(xué)東漸的熱潮,利瑪竇和嚴(yán)復(fù)作為代表人物,體現(xiàn)了兩次西學(xué)東漸不同的時(shí)代特征。閱讀材料,完成下列要求。材料一利瑪竇簡(jiǎn)介1583年,進(jìn)入中國(guó)傳教。1601年,利瑪竇繪制《坤輿萬國(guó)全圖》到京師獻(xiàn)圖,深受明神宗寵愛。1607年,與徐光啟合譯《幾何原本》正式出版。同時(shí)他還把《四書》翻譯成拉丁文,并在書信、回憶錄中記敘了在華經(jīng)驗(yàn)和對(duì)中國(guó)的印象。利瑪竇(左)與徐光啟(右)儒服畫像材料二大西洋陪臣利瑪竇謹(jǐn)奏……臣本國(guó)極遠(yuǎn)……逖聞天朝聲教文物……用是離本國(guó),航海而來……緣音譯未通,有同喑啞,僦居學(xué)習(xí)語言文字,淹留肇慶韶州二府十五年,頗知中國(guó)古先圣人之學(xué),于凡經(jīng)籍亦略誦記……伏念堂堂天朝,方且招徠四夷,遂奮志徑趨闕廷……——1601年利瑪竇給明神宗的上疏材料三嚴(yán)復(fù)嚴(yán)復(fù)簡(jiǎn)介1866年考入福州船政學(xué)堂。1877年派往英國(guó)海軍高校留學(xué)。1880年擔(dān)當(dāng)北洋水師學(xué)堂教官。1895年起發(fā)表《論世變之亟》《救亡決論》等文,介紹西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說。1896年捐資梁?jiǎn)⒊谏虾?chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》。1897年譯介《天演論》,將“進(jìn)化論”介紹到中國(guó),宣揚(yáng)維新變法,被譽(yù)為“中國(guó)西學(xué)第一人”。(1)材料一、二是否足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)?簡(jiǎn)要說明理由。(至少兩點(diǎn)依據(jù))(2)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,說明嚴(yán)復(fù)成為“中國(guó)西學(xué)第一人”的時(shí)代背景。(3)依據(jù)材料一、二、三及所學(xué)學(xué)問,概述兩次西學(xué)東漸的差異。參考答案(1)觀點(diǎn):雖然利瑪竇的上疏和他的畫像在肯定程度上反映了他對(duì)中華文明的看法,但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。理由角度1:利瑪竇的上疏是第一手史料,但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng),為博取明神宗好感,對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞。角度2:即使利瑪竇上疏反映了他的真實(shí)想法,也是一個(gè)孤證,“孤證不立”是歷史學(xué)科的一個(gè)重要原則,還需其他相關(guān)的原始材料相互印證。角度3:利瑪竇儒服畫像是藝術(shù)作品,其證明力有限。(2)嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代背景:其次次工業(yè)革命后西方列強(qiáng)向全球擴(kuò)張,中國(guó)遭遇殖民入侵,民族危機(jī)加劇;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中留學(xué)生的選派或新式教化的發(fā)展。(3)第一次西學(xué)東漸:僅在士大夫階層,社會(huì)影響小;主要局限在科技、器物層面;文化上東西雙向溝通。其次次西學(xué)東漸:通過譯書、報(bào)刊、學(xué)校、社團(tuán)、留學(xué)等各種途徑傳播西學(xué),社會(huì)影響大:在政治和思想文化等多方面學(xué)習(xí)西方;促進(jìn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。15.閱讀材料,完成下列要求。材料玄奘(602—664),為尋求精確的佛經(jīng)文本,西行“求法”,歷經(jīng)艱辛,十余年中,行程數(shù)萬里,游歷百余國(guó)。回國(guó)后,他譯出佛經(jīng)1300多卷,精煉而精確。由他口授而成的《大唐西域記》一書,是探討中外文化溝通的重要典籍。鑒真(688—763),深明佛學(xué),50余歲時(shí),受日本邀請(qǐng),發(fā)愿東渡。他解除千難萬險(xiǎn),歷時(shí)12年,經(jīng)6次努力,最終到達(dá)日本。鑒真東渡對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活,都產(chǎn)生了很大的影響?！獡?jù)袁行霈等主編《中華文明史》等解讀材料,提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合中國(guó)古代史的其他相關(guān)史實(shí)加以論述。(要求:寫出觀點(diǎn),觀點(diǎn)合理、明確,史論結(jié)合)參考答案示例觀點(diǎn):中國(guó)為世界文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。論述:中國(guó)古代的火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大獨(dú)創(chuàng)經(jīng)絲綢之路傳到歐洲,促進(jìn)了歐洲的社會(huì)發(fā)展。火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火