江蘇省蘇州市第五中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（選修含解析）

蘇州五中20182019學(xué)年第一學(xué)期期中調(diào)研測(cè)試高二歷史（選修）2018.11本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩卷，滿分120分，考試時(shí)間100分鐘。第I卷（選擇題，共60分）一、單項(xiàng)選擇題：本大題20小題，每小題3分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.老子主張取消一切物質(zhì)文明與精神文明，回到“老死不相往來”的“小國寡民”社會(huì)；孔子對(duì)“大同”之世推崇備至，對(duì)“小康”之世有所微詞，但在“小康”的夏商周三代中，對(duì)周公及西周情有獨(dú)鐘。這反映了兩者思想的相似之處在于A.主張“無為而治”B.傾向保守復(fù)古C.倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”D.反對(duì)壓迫剝削【答案】B【解析】老子的社會(huì)理想是原始社會(huì)的“小國寡民”，而孔子“克己復(fù)禮”的理念西周的奴隸社會(huì)，故選B；主張“無為而治”是老子的思想，“克己復(fù)禮”則為孔子的專利，兩人都沒有明確反對(duì)壓迫剝削,故A、C、D三項(xiàng)均錯(cuò)誤。2.宋明理學(xué)的傳統(tǒng)里，程朱理學(xué)提出了“知先行后”的觀點(diǎn)，陸王心學(xué)提出了“知行合一”的學(xué)說。王夫之提出了“知行相資以為用”“并進(jìn)而有功”的辯證的知行觀。這從側(cè)面反映出A.宋明理學(xué)存在致命缺陷B.明末清初對(duì)知行關(guān)系有了定論C.儒學(xué)哲學(xué)化傾向明顯D.儒學(xué)知行關(guān)系理論的不斷深入【答案】D【解析】“知先行后”“知行合一”“知行相資以為用”都體現(xiàn)出知行關(guān)系理論，說明這一關(guān)系不斷深入，故D正確；宋明理學(xué)并沒有存在缺陷，故A錯(cuò)誤；B中形成定論說法錯(cuò)誤；儒學(xué)的哲學(xué)化傾向是宋明理學(xué)時(shí)期。3.明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄A.致力于儒學(xué)和佛教的融合B.認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由【答案】C【解析】試題分析：李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及明代婦女地位的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“講學(xué)傳道，卻收女弟子”說明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；超然物外的自由不是李贄追求的思想，且材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古代中國傳統(tǒng)文化思想演變?明清之際儒學(xué)?李贄思想4.下圖是“中國、西方古代科技成果比較”，對(duì)此圖解讀正確的是A.中國古代科技始終領(lǐng)先于西方B.明清時(shí)期中國科技發(fā)展由先進(jìn)走向落后C.公元前后中國科技達(dá)到最高峰D.公元10世紀(jì)時(shí)中國與西方科技差異最大【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。由中國科技的曲線圖可以看出A錯(cuò)誤；B項(xiàng)符合中國科技曲線的走勢(shì)圖；中國科技最高分是在13世紀(jì)左右，所以C錯(cuò)誤；15世紀(jì)以后中國與西方科技差異最大，所以D錯(cuò)誤；本題答案選B考點(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·古代科技成就·中國科技的演變。5.曾祖蔭教授在《中國古代美學(xué)范疇》一書中寫到“針對(duì)中國歷代美學(xué)中情、理的觀念與發(fā)展作分析，宋元時(shí)期的繪畫屬于情理平衡時(shí)期，達(dá)到了感性和理性的平衡?！睂?duì)此解讀正確的是A.宋元繪畫深受理學(xué)影響表現(xiàn)形式趨于單一B.中國畫起源于秦漢，在宋元時(shí)期達(dá)到頂峰C.宋元繪畫兼具“窮理”的寫實(shí)性和“盡性”的寫意性D.儒學(xué)在宋元時(shí)期的變革和轉(zhuǎn)型是中國畫發(fā)展的必要條件【答案】C【解析】【詳解】宋代思想出現(xiàn)理學(xué)，理學(xué)求理的途徑是“格物致知”，運(yùn)用在繪畫上體現(xiàn)出了一種寫實(shí)性。而宋元時(shí)期的文人畫比較注重意境，體現(xiàn)出寫意性的特點(diǎn)，材料中“感性和理性的平衡”實(shí)際上就是寫意性和寫實(shí)性的結(jié)合，故C項(xiàng)正確；宋元的繪畫并不是單純受到理學(xué)一個(gè)方面影響，A錯(cuò)誤；中國畫并不是起源于秦漢，最早可追溯到石器時(shí)代，B項(xiàng)錯(cuò)誤；必要條件的說法過于絕對(duì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期流行是因?yàn)锳.陸王心學(xué)廣泛傳播B.吸收了京劇的戲曲元素C.社會(huì)等級(jí)觀念弱化D.符合士大夫的文化品味【答案】D【解析】由“官腔”、“雅樂”、“盛世元音”等詞匯，可以看出昆曲被官府和貴族所重視，所以在重要的宮廷活動(dòng)中常有昆曲演出，官府和宮廷主要代表了封建士大夫的欣賞層次和品味，江南地方郡邑大夫的活動(dòng)也以昆曲顯示“府城中廟會(huì)之高雅”，這說明昆曲流行的原因是符合士大夫的文化品位，這體現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)的分明，故選D而排除C；心學(xué)強(qiáng)調(diào)本心體悟和致良知，主張內(nèi)心反省和自我領(lǐng)悟，與題意不符，故排除A；京劇形成于道光年間，而昆曲在明朝就流行了，所以排除B。名師點(diǎn)睛：本題體現(xiàn)出來的命題趨勢(shì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的考查。戲曲集中國民族藝術(shù)之大成。自誕生以來，先輩藝人艱苦創(chuàng)業(yè)，歷經(jīng)以元代的雜劇、明代的昆曲、清代的京劇為代表的三大高峰期，它曾在相當(dāng)一段時(shí)期（宋元至清末明初）幾乎獨(dú)霸中國舞臺(tái)。作為一種綜合性的以程式化為主要特征的藝術(shù)，它在世界藝術(shù)之林占有獨(dú)一無二的地位。這就是說，戲曲不僅只屬于東方，而且只屬于中國，是地地道道的“中國土特產(chǎn)品”。既是“土特產(chǎn)品”，它必定比較集中地體現(xiàn)了中國風(fēng)格、中國魅力和中國氣派。我們不應(yīng)只把它看作一種藝術(shù)形態(tài)，透過它，可以看到中國人的審美趣味、審美經(jīng)驗(yàn)之演變；反過來，我們也可以從中國人審美趣味、審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化中，看到戲曲形態(tài)發(fā)生、發(fā)展、變化的必然趨勢(shì)。7.清代孫承澤評(píng)價(jià)：“魯公忠孝植于天性，殫竭精力以書此碑，而奇峭端嚴(yán)，一生耿耿大節(jié)，已若顯質(zhì)之先人矣?！毕铝袝w與材料中所提書體一致的是A.B.C.D.【答案】C【解析】【詳解】由材料“奇峭端嚴(yán)”可知所述碑文為楷書。A是隸書，不符合題意，排除；B是行書，不符合題意，排除；C是楷書，符合題意；D是草書，不符合題意。排除。故選C。8.據(jù)學(xué)者研究，晚清成冊(cè)的小說至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840—1899年中國翻譯的外國小說僅7部，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)A.閉關(guān)鎖國狀態(tài)剛剛被打破B.西方文化的傳播遭到頑強(qiáng)抵制C.國人更關(guān)注西學(xué)中的器物與制度D.中國古典小說具有強(qiáng)大影響力【答案】C【解析】鴉片戰(zhàn)爭后，中國閉關(guān)鎖國的狀態(tài)開始被打破，一般來說，這時(shí)候翻譯外國的小說應(yīng)隨著閉關(guān)鎖國狀態(tài)的打破而增加，但是實(shí)際情況卻相反，1840—1899年，中國翻譯的外國小說遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于晚清時(shí)期。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在民族危機(jī)不斷加重的情況下，中國的有知之士認(rèn)為中國的落后在于科學(xué)技術(shù)與制度上不如西方國家，主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和政治制度，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)排除；B項(xiàng)說法不符合史實(shí)；D項(xiàng)不是主要原因，故D項(xiàng)排除。【名師點(diǎn)晴】鴉片戰(zhàn)爭后，中國的有識(shí)之士為戰(zhàn)爭所驚醒，開始開眼看世界，地主階級(jí)抵抗派提出“師夷長技以制夷”的思想，洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，認(rèn)為中國落后的根源在于中國的科學(xué)技術(shù)不如英法等國，但是甲午中日戰(zhàn)爭失敗，使地主階級(jí)的夢(mèng)想破滅，之后資產(chǎn)階級(jí)維新派在民族危機(jī)嚴(yán)重的情況下，得出應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的政治制度，即君主立憲制，但最終沒有能完成民主革命的任務(wù)，沒有能改變中國社會(huì)的性質(zhì)。而題干中的時(shí)間正好符合學(xué)習(xí)西方的器物與制度的內(nèi)容。9.19世紀(jì)60年代末，滿清官員志剛在《出使泰西記》中對(duì)歐洲政治制度有如下評(píng)述：“泰西立君，不拘于男女，然為君而不能盡君道者，國人不服，則政令有所不行，不得安其位矣”。這表明作者A.主張推行君主立憲政體B.已超越了當(dāng)時(shí)主流思想C.推崇西方的代議制民主D.對(duì)君主專制危機(jī)的警覺【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力?！疤┪髁⒕?，不拘于男女，然為君而不能盡君道者，國人不服，則政令有所不行，不得安其位矣”實(shí)質(zhì)上講述的是英國的君主立憲政體，作者的這番論述反映出他對(duì)君主專制政體的一種危機(jī)，所以本題選擇D選項(xiàng)。A、C選項(xiàng)錯(cuò)誤，作者還是封建帝制的擁護(hù)者；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，作者是封建思想的維護(hù)者，不是反對(duì)者。點(diǎn)睛：解答本題關(guān)鍵是要弄清楚作者所代表的階級(jí)立場(chǎng)以及思想傾向。題干中給出的時(shí)間是19世紀(jì)60年代末，也就是近代初期，這個(gè)時(shí)期的滿清官員依舊是封建統(tǒng)治的維護(hù)者，不可能有著推翻封建制度，實(shí)行君主立憲的思想。明確這一問題，題目很容易回答。10.1920年，一些人撰文批評(píng)工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無補(bǔ)大局”，主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深入工人群眾。這表明當(dāng)時(shí)A.民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B.實(shí)業(yè)救國運(yùn)動(dòng)如火如荼C.馬克思主義影響日益增強(qiáng)D.批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)【答案】C【解析】材料反映的是工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)意義不大，“主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行‘根本改造’，走進(jìn)工廠，深入工人群眾”。結(jié)合該內(nèi)容及材料時(shí)間“1920年”和所學(xué)知識(shí)可知，馬克思主義在各種思潮的斗爭中逐漸取勝，影響日益增強(qiáng)，故C符合題意；A是新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，與材料無關(guān)；實(shí)業(yè)救國思潮是近代實(shí)業(yè)家的救國理念，與材料無關(guān)，B不正確；材料沒有涉及對(duì)“傳統(tǒng)禮教”的批判，D不正確。點(diǎn)睛：本題考查馬克思主義中國化的相關(guān)內(nèi)容，解題的關(guān)鍵在于對(duì)五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國傳播的相關(guān)知識(shí)的掌握，并結(jié)合材料進(jìn)行分析。11.孫中山在廣州演講時(shí)說：“共產(chǎn)主義是民生的理想，民生主義是共產(chǎn)的實(shí)行；所以兩種主義沒有什么分別，要分別的還是在方法。這種把以后漲高的地價(jià)收歸眾人公有的辦法，才是中國國民黨所主張的平均地權(quán)，才是民生主義。這種民生主義，就是共產(chǎn)主義。”這表明他的民生主義A.與中共的共產(chǎn)主義理想本質(zhì)相同B.是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的必由之路C.主要是反對(duì)少數(shù)人壟斷社會(huì)財(cái)富D.主張貧富均等保障工農(nóng)幸福生活【答案】C【解析】根據(jù)材料“這種把以后漲高的地價(jià)收歸眾人公有的辦法，才是國民黨所主張的平均地權(quán)，才是民生主義。這種民生主義就是共產(chǎn)主義”和所學(xué)知識(shí)可知，孫中山認(rèn)識(shí)到西方資本主義的弊端，主張反對(duì)少數(shù)人壟斷社會(huì)財(cái)富，建立民生主義，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，民生主義和中共共產(chǎn)主義有若干相似之處，并非本質(zhì)相同，排除。B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，孫中山主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，而不是共產(chǎn)主義社會(huì)，排除。D項(xiàng)是對(duì)材料信息錯(cuò)誤解讀，“平均地權(quán)”不是貧富均等保障工農(nóng)幸福生活，排除。12.毛澤東在探究斯大林犯錯(cuò)誤的原因和教訓(xùn)時(shí)說，最要的是獨(dú)立思考，把馬克思列寧主義與實(shí)踐相結(jié)合，“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路。”標(biāo)志著馬列主義和中國國情“第二次結(jié)合”的文獻(xiàn)是A.《星星之火，可以燎原》B.《新民主主義論》C.《論人民民主專政》D.《論十大關(guān)系》【答案】D【解析】【詳解】材料“第二次結(jié)合”應(yīng)該指的是毛澤東思想的發(fā)展期的歷史文獻(xiàn)，即是從1949年開始至新中國成立后的歷史文獻(xiàn)。在此期間毛澤東進(jìn)行的正確探索主要有新中國即將成立時(shí)的理論指導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)的理論指導(dǎo)、關(guān)于國內(nèi)矛盾并正確處理人民內(nèi)部矛盾的探索。1956年《論十大關(guān)系》，是毛澤東對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的借鑒及中國道路的探索，故D項(xiàng)符合題意。《星星之火，可以燎原》發(fā)表于土地革命時(shí)期，《新民主主義論》發(fā)表于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，《論人民民主專政》發(fā)表于解放戰(zhàn)爭期間，都不符合題意，故排除ABC。13.《鄧小平文選》第二卷載述：“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題，《光明日?qǐng)?bào)》刊登了一篇文章，一下子引起那么大的反應(yīng)，說是‘砍旗’，這倒進(jìn)一步引起我的興趣和注意。不要小看實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的爭論，這場(chǎng)爭論的意義大了?！边@表明當(dāng)時(shí)A.“左傾”錯(cuò)誤思想亟待消除B.十一屆三中全會(huì)精神深入人心C.真理標(biāo)準(zhǔn)問題形成普遍共識(shí)D.媒體存在否定馬克思主義傾向【答案】A【解析】由“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題，《光明日?qǐng)?bào)》刊登了一篇文章，一下子引起那么大的反應(yīng)，說是‘砍旗’”，說明“左傾”錯(cuò)誤思想亟待消除，排除C，選A；真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論在十一屆三中全會(huì)之前，排除B；材料只是報(bào)刊的學(xué)術(shù)爭論，并非反馬克思主義，排除D。14.在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱【答案】B【解析】試題分析：根據(jù)“諸神形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的”可知，神話文化中凸顯的是諸神的人性而非神性，具有早期的人文思想，故B項(xiàng)正確。結(jié)合題中信息與所學(xué)知識(shí)可知，宗教信仰意識(shí)淡薄與此無關(guān)，排除A；題中突出的是諸神的人性而非理性，排除C；公元前9至前8世紀(jì)，雅典民主還沒有確立，排除D?？键c(diǎn)：古代希臘、羅馬·西方人文精神的起源·人文思想根植于傳統(tǒng)文化。15.“它對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。這個(gè)時(shí)代的理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始，也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門?！辈牧现械摹斑@個(gè)時(shí)代”A.推翻了基督教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治B.深刻地感悟到了人的偉大C.描繪了資產(chǎn)階級(jí)理性王國D.直接引發(fā)了近代科技革命【答案】B【解析】由“對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)”、“思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始，也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門”等信息可知，上述時(shí)代反對(duì)中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治而且開啟了近代科學(xué)，結(jié)合所學(xué)可知這是文藝復(fù)興時(shí)期，故選B；A應(yīng)該指的是宗教改革，C應(yīng)該指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，D應(yīng)指的是市場(chǎng)需求與科技條件的具備，故排除BCD。16.1520年，馬丁路德發(fā)表了《論基督教徒的自由》一文指出：“經(jīng)上所記‘義人必因信而得生’。我們的得救，無需借助機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)此理解最恰當(dāng)?shù)氖茿.講誠信的人一定會(huì)因?yàn)樗男帕x而重新被他人認(rèn)可B.有信義的人一定會(huì)因?yàn)槠湫帕x獲得新生C.得救與否，取決于上帝的事先安排D.世間俗人直接對(duì)話上帝，靈魂就可得到拯救【答案】D【解析】試題分析：馬丁·路德宗教主張的核心思想：每個(gè)人可以憑自己的虔誠信仰得到拯救，個(gè)人信仰建立在自己對(duì)《圣經(jīng)》的獨(dú)立理解上。即“因信稱義”。實(shí)際上是要求尊重人，尊重每個(gè)人自己對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以按照自己的判斷，而不是盲目服從教會(huì)的說教。因此選D。AB是對(duì)馬丁·路德宗教主張的曲解；C是出自加爾文的先定論?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·宗教改革。17.蘇格蘭領(lǐng)啟蒙風(fēng)氣之先。17世紀(jì)末，蘇格蘭居民識(shí)字率高達(dá)75%，高校入學(xué)率居歐洲之冠1768年《大不列顛百科全書》即在愛丁堡問世，科技在其中占很大分量，表現(xiàn)出鮮明的“蘇格蘭特色”，形成了英法啟蒙并駕齊驅(qū)的生動(dòng)局面。“蘇格蘭特色”顯示出英國的啟蒙運(yùn)動(dòng)A.注重知識(shí)普及B.熱衷政治革命C.缺乏理性思考D.追求人性解放【答案】A【解析】根據(jù)題干“17世紀(jì)末，蘇格蘭居民識(shí)字率高達(dá)75%，高校入學(xué)率居歐洲之冠”“1768年《大不列顛百科全書》即在愛丁堡問世，科技在其中占很大分量”信息可知，蘇格蘭特色體現(xiàn)了教育文化的繁榮，顯示了英國的啟蒙運(yùn)動(dòng)注重知識(shí)普及，Ａ項(xiàng)正確。題干強(qiáng)調(diào)英國的啟蒙運(yùn)動(dòng)注重知識(shí)普及，無法體現(xiàn)熱衷政治革命，排除Ｂ。啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為核心，排除Ｃ。題干強(qiáng)調(diào)英國的啟蒙運(yùn)動(dòng)注重知識(shí)普及，無法體現(xiàn)追求人性解放，排除Ｄ。綜上所述，本題正確答案為Ａ。18.2016年6月16日凌晨，LIGO合作組宣布探測(cè)到了一個(gè)引力波信號(hào)，引起了物理學(xué)界的沸騰。按照專家的解釋，引力波就是“彎曲時(shí)空的彎曲曲率的周期性變化向外的輻射，并不是從物體的質(zhì)量中輻射出來的波”。根據(jù)這個(gè)定義，下列科學(xué)理論中與之有關(guān)的是A.經(jīng)典力學(xué)B.相對(duì)論C.量子論D.進(jìn)化論【答案】B【解析】根據(jù)題干“彎曲時(shí)空的彎曲曲率的周期性變化向外的輻射，并不是從物體的質(zhì)量中輻射出來的波”可知這與愛恩斯坦的相對(duì)論中“彎曲時(shí)空”有著共同之處，Ｂ項(xiàng)正確。經(jīng)典力學(xué)是牛頓提出，無法解析“彎曲時(shí)空”的內(nèi)容，排除Ａ。普朗克的量子理論與題干“彎曲時(shí)空”不符，排除Ｃ。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論闡述了一切動(dòng)植物都是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，與題干無關(guān)，排除Ｄ。綜上所述，本題正確答案為Ｂ。19.早在達(dá)爾文之前，就已經(jīng)有人提出過進(jìn)化論的觀點(diǎn)。但是真正使進(jìn)化論為世人所關(guān)注的是達(dá)爾文于1859年出版的《物種起源》。其重要原因在于該書A.結(jié)論源于大量第一手資料B.順應(yīng)自由主義經(jīng)濟(jì)思潮C.成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界、思想界的公論D.是對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的突破【答案】A【解析】【詳解】本題結(jié)合史料實(shí)證考查進(jìn)化論。達(dá)爾文基于嚴(yán)密的實(shí)證生物學(xué)考察得出生物進(jìn)化觀點(diǎn)，能夠使人信服，故A項(xiàng)正確；生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)思潮無關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《物種起源》在出版后引發(fā)了很大的爭論，當(dāng)時(shí)并沒有成為學(xué)術(shù)界的公論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；早期進(jìn)化論觀點(diǎn)也對(duì)自然界認(rèn)識(shí)有所突破，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20.《英漢辭典》在解釋“bus”時(shí)，列出的義項(xiàng)有：①公共汽車②公共馬車③火車車廂④計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的總線。如果按照歷史上這些含義出現(xiàn)的先后順序來編寫辭條，那么正確的排序應(yīng)當(dāng)是A.②①③④B.①③②④C.②③①④D.②①④③【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干材料，獲取有效信息，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，并做出正確認(rèn)知和準(zhǔn)確判斷的能力?？疾楣I(yè)革命的成果，工業(yè)革命前就有公共馬車，第一次工業(yè)革命的成果有火車，第二次工業(yè)革命有了汽車，第三次科技革命有了計(jì)算機(jī)。故應(yīng)選C?？键c(diǎn)：新航路的開辟、殖民擴(kuò)張與資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展·工業(yè)革命·三次工業(yè)革命的成果第Ⅱ卷（非選擇題，共60分）二、非選擇題：本大題共5小題，滿分60分。其中第21小題12分，第22小題12分，第23小題12分，第24小題12分，第25小題12分。21.家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”——《論語·學(xué)而》材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）?！纹澣吨袊幕v·訓(xùn)約十四條》材料三宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！贝肆履颂娓呋实郏ㄖ煸埃┣M做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會(huì)集祠（堂）中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。——明《虎墩崔氏族譜·族約》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。（3分）（2）歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。（3分）（3）儒家的倫理思想深刻影響中國社會(huì)。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。（3分）（4）綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，概括儒家倫理在中國歷史上所起的積極作用。（3分）【答案】（1）根本:孝悌。政治主張:為政以德(以德治民或德治)；實(shí)施仁政。(2)主要內(nèi)容:家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。（3）態(tài)度：崇尚儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守。(4)積極作用:維系家庭家族和睦；維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定；傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展?！窘馕觥康冢?）問的第一小問可根據(jù)材料一中的信息“孝悌……仁之本”作答；第二小問為基礎(chǔ)知識(shí)再現(xiàn)題，可根據(jù)設(shè)問結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答。第（2）問可根據(jù)材料二中的信息“一家和睦”“同宗相處”作答。第（3）問的“態(tài)度”可根據(jù)材料三中的信息“孝順父母，尊敬長上……做人的道理”作答；“做法”可根據(jù)材料三中的信息“宣圣諭”“一族長幼……悉心向善”作答。第（4）問為基礎(chǔ)知識(shí)再現(xiàn)題，可根據(jù)設(shè)問結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答?！究键c(diǎn)定位】本題考查傳統(tǒng)儒家思想的影響。22.近代思想先驅(qū)對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的反思。閱讀下列材料：材料一今日中國不受法則必亡是已……然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)……約而論之，西洋今日，業(yè)無論兵、農(nóng)、工、商，治無論家、國、天下，蔑（無）一事焉不資于學(xué)……公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也。——嚴(yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）材料二不佞垂老，親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。——嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣罚?918年）材料三新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物尖銳地批評(píng)了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，但是他們并未全盤否定儒學(xué)。中國的文化、社會(huì)和歷史，是一個(gè)較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣大的傳統(tǒng)。在對(duì)待這個(gè)大傳統(tǒng)的態(tài)度問題上，新文化運(yùn)動(dòng)沒有“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國文明，包括儒家學(xué)說中所包含的許多積極有益的內(nèi)容，實(shí)際上與人類文化的普遍價(jià)值相聯(lián)系相一致。上海某報(bào)批評(píng)北京大學(xué)設(shè)立“元曲”的課目，指元曲為“亡國之音”，認(rèn)為不當(dāng)講授。陳獨(dú)秀反對(duì)這一看法。他還公開承認(rèn)，錢玄同廢除漢字的主張過于急切，是對(duì)傳統(tǒng)語言文字用了“用石條壓駝背的醫(yī)法”?！幾岳盍加瘛端枷雴⒚膳c文化重建》材料四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們本身都是非常激烈的。他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會(huì)、國家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化，都遭到無情的批判。這個(gè)勇猛的、也是簡單而絕對(duì)的批判運(yùn)動(dòng)，極大地解放了人們的思想，雖不可避免地具有一些形式主義的偏向?！幾岳钚隆吨腥A民國史》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。（2）據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，分析這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因。（3）綜合上述材料，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化?！敬鸢浮浚?）態(tài)度：材料一批判中國傳統(tǒng)文化，肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；材料二否定西方文明，主張回歸中國傳統(tǒng)文化。原因：材料一：維新變法時(shí)期，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化不足以救亡，主張向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法；材料二：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對(duì)西方文明失望。（2）認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)文化中存在積極有益成分，不能全盤否定；傳統(tǒng)文化中存在封建落后因素，不能全盤肯定。原因：抵制尊孔復(fù)古逆流的需要；受到啟蒙思想（民主思想）影響。（3）中國傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；要增強(qiáng)文化自信；對(duì)于傳統(tǒng)文化如何揚(yáng)棄，既要放到具體時(shí)空予以具體分析，也要在一個(gè)長時(shí)段內(nèi)加以總體評(píng)判。（任一，其他表述，言之有理即可得分）【解析】【詳解】（1）態(tài)度：依據(jù)材料一“痛除八股而大講西學(xué)”可知嚴(yán)復(fù)主張批判中國傳統(tǒng)文化，肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；依據(jù)材料二“回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”可知嚴(yán)復(fù)主張否定西方文明，主張回歸中國傳統(tǒng)文化。原因：依據(jù)材料一出處是1895年可知此時(shí)屬于維新變法時(shí)期，從嚴(yán)復(fù)的思想主張服務(wù)于變法需要回答；依據(jù)材料二出處1918年，圍繞新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期從國內(nèi)和國際的重大事件影響回答。（2）認(rèn)識(shí)：依據(jù)材料三“包括儒家學(xué)說中所包含的許多積極有益的內(nèi)容，實(shí)際上與人類文化的普遍價(jià)值相聯(lián)系相一致”以及材料四“不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會(huì)、國家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化，都遭到無情的批判”的信息從對(duì)于傳統(tǒng)文化中存在積極有益成分以及封建落后因素等思考回答。原因：依據(jù)新文化運(yùn)動(dòng)的目的以及西方民主思想影響等回答。（3）本題屬于開放題型，依據(jù)材料中對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度和所學(xué)從既要繼承，也要反思以及增強(qiáng)文化自信、對(duì)于傳統(tǒng)文化如何揚(yáng)棄等思考回答。只要圍繞傳統(tǒng)文化的問題說明態(tài)度即可。【點(diǎn)睛】依據(jù)材料概括型試題的解題方法：（1）一個(gè)前提:讀懂、弄通和透徹理解材料。尤其是圖表與數(shù)據(jù),必須明確其中主要概念,說明的主要問題,而后弄清楚圖表與數(shù)據(jù)是怎樣展示概念、說明問題的。（2）兩個(gè)充分:一是充分獲取有效信息,二是充分利用有效信息。所謂有效是指回答問題、解析材料有用的信息,這是答好材料題的關(guān)鍵。因此充分利用有效信息去解答問題,同樣是得分的保證。（3）五個(gè)步驟:讀(審題)一找(關(guān)鍵信息)一接(嫁接相關(guān)知識(shí))一轉(zhuǎn)(轉(zhuǎn)換材料信息和知識(shí))一答(組織答案)。23.三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論是20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果，是引領(lǐng)中國人民不斷前進(jìn)的旗幟。閱讀下列材料：材料一用我們?nèi)裰髁x的口號(hào)和法國革命的口號(hào)來比較……平等和我們的民權(quán)主義相同，因?yàn)槊駲?quán)主義是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君權(quán)，使人人都是平等的，所以說民權(quán)是和平等相對(duì)待的?！獙O中山《三民主義》（1924年）材料二毛澤東在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一方面，超過了他的同事。……毛澤東認(rèn)為，如果你對(duì)事物有所了解，你就能夠并且應(yīng)該照那樣做，但是你的經(jīng)驗(yàn)和你實(shí)踐的結(jié)果，應(yīng)該引導(dǎo)你對(duì)你所知道的東西加以再認(rèn)識(shí)?！溃┵M(fèi)正清《偉大的中國革命》材料三鄧小平同志部分講話的時(shí)間和名稱講話名稱發(fā)表日期一個(gè)國家，兩種制度1984年6月社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不存在根本矛盾1985年10月在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)1992年1月、2月——摘自《鄧小平文選》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孫中山對(duì)民權(quán)的認(rèn)識(shí)有何變化？聯(lián)系時(shí)代背景，簡析其原因。（2）說明20世紀(jì)20年代毛澤東“在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一方面”作出的重大貢獻(xiàn)。（3）據(jù)材料三，指出鄧小平理論的主要內(nèi)容及其實(shí)踐成果。（4）綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)三大思想理論的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）變化：由推翻帝制、創(chuàng)立民國發(fā)展為民權(quán)為一般平民所共有。原因：辛亥革命后，中國半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)沒有改變；俄國十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的影響。（2）提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的理論；建立井岡山革命根據(jù)地；找到了中國民主革命的正確道路。（2分，寫出兩點(diǎn)即可）（3）“一國兩制”的構(gòu)想，推動(dòng)了港澳回歸和海峽兩岸關(guān)系的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，改革開放取得巨大成就，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立。（4）理論要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新；理論要聯(lián)系實(shí)踐，不斷完善?！窘馕觥吭囶}分析：第（1）問，主要考查學(xué)生對(duì)主要考查學(xué)生對(duì)孫中山對(duì)民權(quán)思想的分析與認(rèn)識(shí)。本題實(shí)際上考查新舊三民主義在民權(quán)方面的變化，結(jié)合所學(xué)的新舊三民主義在這一方面的內(nèi)容回答即可。對(duì)于“原因”要結(jié)合新三民主義的背景歸納總結(jié)。第（2）問，主要考查學(xué)生對(duì)毛澤東思想形成的分析與掌握?；卮饡r(shí)要注意時(shí)間“20世紀(jì)20年代”，正是毛澤東思想的形成時(shí)期，主要聯(lián)系這一時(shí)期毛澤東的主要活動(dòng)及理論創(chuàng)作，如井岡山時(shí)期的斗爭與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)等內(nèi)容歸納總結(jié)。第（3）問，主要考查學(xué)生對(duì)鄧小平理論主要內(nèi)容的分析與理解。回答時(shí)首先要注意對(duì)表格中的項(xiàng)目及具體內(nèi)容進(jìn)行分析：一是關(guān)于祖國統(tǒng)一的問題，二是關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的問題，尤其是關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)問題。同時(shí)要注意思想認(rèn)識(shí)的不斷變化過程。第（4）問，主要考查學(xué)生對(duì)20世紀(jì)中國三大思想理論成果的綜合分析與認(rèn)識(shí)。解答時(shí)注意三大思想理論成果的背景及在三大思想理論指導(dǎo)下所取得的成就及三大思想理論成果的具體內(nèi)容及相互關(guān)系，從歷史發(fā)展的角度、理論作用的角度歸納總結(jié)?？键c(diǎn)：中國近現(xiàn)代的先進(jìn)思想?三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論?內(nèi)容、作用、認(rèn)識(shí)【名師點(diǎn)睛】孫中山提出的三民主義是辛亥革命的指導(dǎo)思想，引導(dǎo)民族資產(chǎn)階級(jí)武裝推翻清政府，成立了中華民國，引發(fā)了近代中國社會(huì)的第一次歷史巨變。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是20世紀(jì)以來中國馬克思主義中國化的重大思想理論成果，是引導(dǎo)中國人民由新民主主義革命到社會(huì)主義革命與現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，推動(dòng)了中華民族的獨(dú)立復(fù)興歷程。24.1750－1850年是西方文明突飛猛進(jìn)的重要階段。閱讀下列材料：材料一1775年北美爆發(fā)獨(dú)立戰(zhàn)爭，1789年法國爆發(fā)大革命，西方民主政治開始在歐美大國確立。法國學(xué)者托克維爾進(jìn)行研究，先后寫成《論美國的民主》和《舊制度與大革命》，提出了許多發(fā)人深省的見解。材料二十八世紀(jì)的法國是歐洲典型的封建君主國家。國王控制著全部國家權(quán)力，法律公開確認(rèn)人們的不平等。社會(huì)劃分為三個(gè)等級(jí)。……財(cái)政支出無度，監(jiān)獄制度黑暗，中央機(jī)構(gòu)混亂，宮廷生活糜爛……這一切都阻礙了資本主義生產(chǎn)和商業(yè)的發(fā)展，從而造成了第三等級(jí)同封建制度的尖銳對(duì)立?！匀豢茖W(xué)的發(fā)展，使得人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，人類社會(huì)是不斷前進(jìn)的?！齑笸段鞣秸嗡枷胧贰凡牧先龁⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了使法國社會(huì)世俗化合基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教現(xiàn)中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容?！幾员说谩べ嚑柕染帯秵⒚蛇\(yùn)動(dòng)百科全書》請(qǐng)回答：（1）這一階段前，西方已開始變革。試列舉14—16世紀(jì)意大利和16世紀(jì)德國出現(xiàn)的變革事件，并分別概括其歷史意義。（2）據(jù)材料二，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國達(dá)到高潮的原因。（3）根據(jù)材料三，指出18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問題。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用?！敬鸢浮浚?）文藝復(fù)興，把人性從宗教的束縛中解放出來。宗教改革，將人們從神權(quán)的統(tǒng)治中解放出來。（2）原因：封建君主專制和等級(jí)制度激化了階級(jí)矛盾；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；近代自然科學(xué)的進(jìn)步（或牛頓力學(xué)體系的形成）（3）對(duì)待宗教問題：以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問題；批判宗教對(duì)人性、自由的束縛；要求宗教寬容。作用：弘揚(yáng)理性精神，推動(dòng)思想解放，更徹底地?cái)[脫思想束縛。【解析】【詳解】（1）依據(jù)所學(xué)可知14—16世紀(jì)意大利興起的是文藝復(fù)興，意義結(jié)合所學(xué)可知文藝復(fù)興是把人性從宗教的束縛中解放出來。依據(jù)所學(xué)可知“16世紀(jì)德國”是宗教改革，意義結(jié)合所學(xué)可知宗教改革是將人們從神權(quán)的的統(tǒng)治中解放出來。（2）原因：依據(jù)材料二“造成了第三等級(jí)同封建制度的尖銳對(duì)立”可知封建君主專制和等級(jí)制度激化了階級(jí)矛盾；依據(jù)材料二“自然科學(xué)的發(fā)展，使得人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，人類社會(huì)是不斷前進(jìn)的”可知是近代自然科學(xué)的進(jìn)步；結(jié)合所學(xué)經(jīng)濟(jì)上是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）對(duì)待宗教問題：依據(jù)材料三“宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法”的信息可知以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問題；依據(jù)材料三“強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容”的信息可知批判宗教對(duì)人性、自由的束縛；要求宗教寬容。作用：依據(jù)材料三“開啟了使法國社會(huì)世俗化合基督教化的運(yùn)動(dòng)”和所學(xué)從弘揚(yáng)理性精神，推動(dòng)思想解放以及擺脫思想束縛等回答。25.在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大潮中，科技成為我們必須面對(duì)的話題，人們十分關(guān)注歷史上科技發(fā)展及其作用和影響等問題。閱讀下列材料：材料一唐昭宗天佑元年（904年）楊行密的軍隊(duì)圍攻豫章，部將鄭璠（以所部發(fā)機(jī)飛火，燒龍沙門，帶領(lǐng)壯士突火先登入城，焦灼被體）。——《九國志·鄭璠傳》海商之艦，大小不等，大者五千斛（計(jì)量單位），可載五六百人，中等二千斛至一千斛，亦可載二三百人，余者謂之鉆風(fēng)，大小八槽或六槽，每船可載百余人，風(fēng)雨晦瞑時(shí)，惟憑針盤而行?！纤巍秹?mèng)梁錄》材料二17世紀(jì)