湖北省武漢市重點(diǎn)中學(xué)5G聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷及答案_第1頁(yè)
湖北省武漢市重點(diǎn)中學(xué)5G聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷及答案_第2頁(yè)
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一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成小題。材料一:中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源,是中華文化的精髓,也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。當(dāng)前,認(rèn)真踐行中華傳統(tǒng)美德,深入挖掘和闡發(fā)其中的思想道德資源,以文化人,以德育人,是我們?cè)谂嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中應(yīng)當(dāng)努力做好的一件大事。這里談?wù)勚腥A傳統(tǒng)美德中“為而不爭(zhēng)”的思想。為而不爭(zhēng),是蘊(yùn)含于中華傳統(tǒng)美德之中的可貴思想,若究其淵源,這一思想可以追溯至《老子》?!独献印纷詈笠徽抡f(shuō):“圣人不積,既以為人,己愈有,既以與人,己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭(zhēng)?!边@里說(shuō)的“不爭(zhēng)”,以“為”作前提。為而不爭(zhēng),有兩層含義:第一層所謂的“為”是“為人”“與人”,即有利他人、給予他人;第二層則是該書(shū)二十二章所言四個(gè)“不自”,即“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是說(shuō),人生在世,既要做有利于他人的事,也要做好自己,不要因“爭(zhēng)”損害了自己的人格、品性等,這才叫做“為而不爭(zhēng)”??鬃右仓鲝垺熬訜o(wú)所爭(zhēng)”,只是講法略異于老子,說(shuō)的是“矜而不爭(zhēng)”,也就是說(shuō),不爭(zhēng)的前提是“矜”。同一個(gè)“矜”字,老子作“夸飾、尊大”用,主張“不自矜”,孔子則作“莊敬持己”用,雖講法各異,但皆從嚴(yán)格律己出發(fā)。唯其如此,也就有了孔子的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲,勿施于人”。也正是弘揚(yáng)先賢思想,孟子才會(huì)主張:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”古往今來(lái),為而不爭(zhēng)的思想若春雨潤(rùn)物,融入中華民族的精神世界,滋養(yǎng)了一代又一代先人。然而近些年來(lái),這樣的思想被一些人漸漸淡忘了,許多人對(duì)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、損人利己之事,不以為恥,反以為榮。更有甚者,為了謀求一己私利,竟然踐踏道德底線(xiàn),損害國(guó)家、民族利益,弄虛作假,傷天害理,長(zhǎng)此以往,勢(shì)必導(dǎo)致民族道德素質(zhì)下降。凝聚人心、扶正風(fēng)氣,這是中國(guó)學(xué)人數(shù)千年一以貫之的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。北宋張載執(zhí)著追求的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”,早成曠世箴言,不脛而走。清代學(xué)者顧炎武著《日知錄》,用整整一卷篇幅集中探討歷代社會(huì)的人心風(fēng)俗問(wèn)題,發(fā)出了“保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣”的吶喊。近世學(xué)人據(jù)以歸納,遂以“天下興亡,匹夫有責(zé)”的時(shí)代強(qiáng)音融入中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)之中。見(jiàn)賢思齊,亡羊補(bǔ)牢,當(dāng)前學(xué)人似有必要多講講“為而不爭(zhēng)”的道理,多談?wù)勚腥A傳統(tǒng)美德中的可貴思想。只要我們腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈,經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)期努力,定然能使中華傳統(tǒng)美德深入人心。(摘編自陳祖武《談?wù)劇把驖u進(jìn)”與“為而不爭(zhēng)”》,有刪改)材料二:大千世界,熙熙攘攘,爭(zhēng)或不爭(zhēng),都是自己的選擇。爭(zhēng),既要念著自己,還要防著別人,必然摻雜許多不必要的情緒,心就安不下來(lái)。不爭(zhēng),如果是徹底不作為,那么心安就沒(méi)有了支柱,即便暫時(shí)心安,也無(wú)法長(zhǎng)久。那么,該怎樣“不爭(zhēng)”呢?古人說(shuō)“為而不爭(zhēng)”,意指處世之道是站在更高的層面,凡事可為,而不去爭(zhēng)。我的理解就是不管別人是否要和你爭(zhēng),把你當(dāng)對(duì)手,你自己都先放下,不把別人當(dāng)對(duì)手,而是沉浸、專(zhuān)注于自己的事業(yè),按照做人做事的內(nèi)在規(guī)律去辦,不求誰(shuí)來(lái)認(rèn)可,但求盡心盡力。在放下內(nèi)心紛擾、屏蔽外界負(fù)面影響、保持內(nèi)心平靜的同時(shí),要把應(yīng)該做的事做好,成功了自然高興,不成功也不必太沮喪,相信自己,相信堅(jiān)持,這樣心就安穩(wěn)許多。所以,“不爭(zhēng)”不是“躺平”放任,而是指為而不爭(zhēng),自己要有所作為。如果把“不爭(zhēng)”視作隨波逐流或放棄,做事的標(biāo)準(zhǔn)降了,干勁減了,精氣神沒(méi)了,甚至把“不爭(zhēng)”作為偷懶和放縱的理由,都是對(duì)“不爭(zhēng)”的錯(cuò)誤理解。不爭(zhēng),是不刻意地跟別人爭(zhēng),但不是不跟自己比。楊絳先生曾說(shuō)“我和誰(shuí)都不爭(zhēng),和誰(shuí)爭(zhēng)我都不屑”,我頗有同感。對(duì)別人的爭(zhēng),我們不必在意,做人做事保持非功利心,但要有自我認(rèn)定,要有內(nèi)在的價(jià)值追求。與其與他人爭(zhēng),攪得心煩氣躁,不如做好自己,不斷進(jìn)步。如果想做到為而不爭(zhēng),那么不妨下決心遠(yuǎn)離一些熱鬧的消遣,保持一些對(duì)應(yīng)酬的疏離,讓自己擁有更多獨(dú)處的時(shí)間,提升自我。如此,心會(huì)獲得安定和自在,讀書(shū)、學(xué)習(xí)、工作、生活會(huì)更舒心和踏實(shí),幸福指數(shù)自然也會(huì)上升。為而不爭(zhēng)還可以起到“過(guò)濾”的作用,把盯住自己的對(duì)手剔除,把真心幫助自己的朋友和伙伴留下來(lái)。如此,靜下心來(lái),可以與志同道合的人一起做點(diǎn)實(shí)事。在喧囂里,為而不爭(zhēng)尤為難得,它是寬容處世的姿態(tài),是良好修養(yǎng)和人生智慧;“為”是超越過(guò)去的自己,只要盡全力努力過(guò),即使沒(méi)有成功,也沒(méi)有遺憾。(摘自陳啟銀《為而不爭(zhēng)心自安》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于蘊(yùn)含著豐富思想道德資源的中華傳統(tǒng)美德,是中華傳統(tǒng)文化的精髓。B.《老子》最后一章提及“為而不爭(zhēng)”,孔子主張“君子無(wú)所爭(zhēng)”,這里說(shuō)的“不爭(zhēng)”,前提條件相同。C.不管別人是否要和自己爭(zhēng),一個(gè)人只要自己先放下,不把別人當(dāng)對(duì)手,就會(huì)得到安穩(wěn)的人生。D.為而不爭(zhēng),可以擁有更多獨(dú)處的時(shí)間,可以提高幸福指數(shù),也可以尋找到志同道合的朋友,共同奮斗。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.材料一從當(dāng)前不良社會(huì)風(fēng)氣寫(xiě)起,在指出危害的基礎(chǔ)上,闡釋了中華傳統(tǒng)美德中的“為而不爭(zhēng)”思想。B.材料一運(yùn)用張載、顧炎武等古代學(xué)人的事例,證明中國(guó)學(xué)人一直將“為而不爭(zhēng)”作為自己的理想追求和社會(huì)責(zé)任。C.材料二第二段從正、反兩個(gè)方面,對(duì)“為而不爭(zhēng)”進(jìn)行了多角度解讀,使其內(nèi)涵更加豐富,有助于讀者深入理解。D.對(duì)“為而不爭(zhēng)”的理解,材料一側(cè)重分析《老子》書(shū)中的思想,材料二則側(cè)重談作者的主觀解讀。3.下列不符合材料一中“為而不爭(zhēng)”思想的一項(xiàng)是()A.但行好事,莫問(wèn)前程。(清·車(chē)萬(wàn)育《增廣賢文》)B.不與人爭(zhēng)得失,唯求己有才能。(某網(wǎng)友)C.勇者無(wú)懼,我們應(yīng)該有一種“敢為天下先”的精神。(某網(wǎng)友)D.水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。(老子《道德經(jīng)》)4.材料一和材料二對(duì)“為而不爭(zhēng)”內(nèi)涵的具體闡釋有何異同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.老子的籍貫歷來(lái)爭(zhēng)議頗多,尤以安徽省渦陽(yáng)縣和河南省鹿邑縣爭(zhēng)議較大。2022年1月1日,河南省鹽洛高速鹿邑收費(fèi)站更名為“老子故里”站,引發(fā)兩地網(wǎng)友新一輪“名人故里”之爭(zhēng)。請(qǐng)結(jié)合材料,給兩地網(wǎng)友寫(xiě)一段話(huà)勸說(shuō)其停止?fàn)幷摗2粚?xiě)稱(chēng)呼。【答案】1.D2.D3.C4.同:兩則材料都認(rèn)為“為”是“不爭(zhēng)”的前提;“為”均有嚴(yán)格律己之意,需要做好自己。異:材料一認(rèn)為還有對(duì)別人有利的含義,材料二無(wú)此含義;在“做好自己”層面,材料二更強(qiáng)調(diào)做好自己的事,專(zhuān)注于自己的事業(yè)。5.示例:既是老子鄉(xiāng)人,應(yīng)懂“為而不爭(zhēng)”。老子故里在哪里并不重要,重要的是共同做好老子文化的傳承和弘揚(yáng)工作,既利己,也利他利國(guó)。何樂(lè)而不為呢?【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀……是中華傳統(tǒng)文化的精髓”偷換概念,材料一是“中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源,是中華文化的精髓”,可見(jiàn)“中華傳統(tǒng)文化的精髓”指的是“中華傳統(tǒng)美德”,而不是“新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。B.“前提條件相同”錯(cuò)。材料一中老子的“不爭(zhēng)”“以‘為’作前提”;孔子的“不爭(zhēng)”“前提是‘矜’”,可見(jiàn)二者前提條件不同。C.“一個(gè)人只要自己先放下,不把別人當(dāng)對(duì)手,就會(huì)得到安穩(wěn)的人生”斷章取義。材料二是“我的理解就是不管別人是否要和你爭(zhēng),把你當(dāng)對(duì)手,你自己都先放下,不把別人當(dāng)對(duì)手,而是沉浸、專(zhuān)注于自己的事業(yè),按照做人做事的內(nèi)在規(guī)律去辦,不求誰(shuí)來(lái)認(rèn)可,但求盡心盡力。在放下內(nèi)心紛擾、屏蔽外界負(fù)面影響、保持內(nèi)心平靜的同時(shí),要把應(yīng)該做的事做好,成功了自然高興,不成功也不必太沮喪,相信自己,相信堅(jiān)持,這樣心就安穩(wěn)許多”,可見(jiàn)要想“安穩(wěn)”,除了“自己先放下,不把別人當(dāng)對(duì)手”之外,還有“沉浸、專(zhuān)注于自己的事業(yè),按照做人做事的內(nèi)在規(guī)律去辦……”等其他條件。選項(xiàng)表述不全面。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“從當(dāng)前不良社會(huì)風(fēng)氣寫(xiě)起”錯(cuò),材料一首先明確話(huà)題是談中華傳統(tǒng)美德中“為而不爭(zhēng)”的思想,然后分析了“為而不爭(zhēng)”思想的淵源,再指出當(dāng)前社會(huì)不良風(fēng)氣,因此不是從當(dāng)前不良社會(huì)風(fēng)氣寫(xiě)起的。B.“一直將‘為而不爭(zhēng)’作為自己的理想追求和社會(huì)責(zé)任”偷換概念,原文是“凝聚人心、扶正風(fēng)氣,這是中國(guó)學(xué)人數(shù)千年一以貫之的社會(huì)責(zé)任意識(shí)”,選項(xiàng)將“凝聚人心、扶正風(fēng)氣”換成了“為而不爭(zhēng)”。C.“正、反兩個(gè)方面”錯(cuò),材料二第二段“古人說(shuō)‘為而不爭(zhēng)’,意指處世之道是站在更高的層面,凡事可為,而不去爭(zhēng)。我的理解就是……”是在古人“為而不爭(zhēng)”的基礎(chǔ)上談了自己的理解,二者沒(méi)有形成對(duì)比。故選D?!?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。老子的“為而不爭(zhēng)”有兩層含義:第一層即有利他人、給予他人;第二層即人生在世,既要做有利于他人的事,也要做好自己,不要因“爭(zhēng)”損害了自己的人格、品性等??鬃拥摹盀槎粻?zhēng)”意思是君子無(wú)所爭(zhēng),強(qiáng)調(diào)莊敬持己。A.意思是自身要多做義舉,做好當(dāng)下。符合“為而不爭(zhēng)”思想。B.意思是不和他人去爭(zhēng)名利上的得與失,只求自己能夠具有智慧與才干。符合“為而不爭(zhēng)”思想。C.強(qiáng)調(diào)勇敢、創(chuàng)新與突破。與“為而不爭(zhēng)”無(wú)關(guān)。D.意思是水澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利,正因?yàn)樗粻?zhēng),所以天下沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。符合“為而不爭(zhēng)”思想。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。同:結(jié)合材料一“這里說(shuō)的‘不爭(zhēng)’,以‘為’作前提”“雖講法各異,但皆從嚴(yán)格律己出發(fā)”,及材料二“‘不爭(zhēng)’不是‘躺平’放任,而是指為而不爭(zhēng),自己要有所作為”“對(duì)別人的爭(zhēng),我們不必在意,做人做事保持非功利心,但要有自我認(rèn)定,要有內(nèi)在的價(jià)值追求。與其與他人爭(zhēng),攪得心煩氣躁,不如做好自己,不斷進(jìn)步”可知,兩則材料都認(rèn)為“為”是“不爭(zhēng)”的前提;“為”均有嚴(yán)格律己之意,需要做好自己。異:結(jié)合材料一“為而不爭(zhēng),有兩層含義:第一層所謂的‘為’是‘為人’‘與人’,即有利他人、給予他人……也就是說(shuō),人生在世,既要做有利于他人的事,也要做好自己”可知,材料一認(rèn)為還有對(duì)別人有利的含義;材料二無(wú)此含義;結(jié)合材料二“不把別人當(dāng)對(duì)手,而是沉浸、專(zhuān)注于自己的事業(yè),按照做人做事的內(nèi)在規(guī)律去辦,不求誰(shuí)來(lái)認(rèn)可,但求盡心盡力”可知,在“做好自己”層面,材料二更強(qiáng)調(diào)做好自己的事,專(zhuān)注于自己的事業(yè)。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。注意題干中是安徽和河南兩地“爭(zhēng)”老子的籍貫,要求考生“結(jié)合材料,給兩地網(wǎng)友寫(xiě)一段話(huà)勸說(shuō)其停止?fàn)幷?。不?xiě)稱(chēng)呼”?!敖Y(jié)合材料”就是利用材料一中老子的“為而不爭(zhēng)”的含義領(lǐng)會(huì)老子的思想,從而找到勸說(shuō)雙方的著力點(diǎn);“勸說(shuō)其停止?fàn)幷摗笔悄康模蛔⒁狻安粚?xiě)稱(chēng)呼”的要求。兩地爭(zhēng)的是老子的籍貫,而材料一中老子卻恰恰主張“為而不爭(zhēng)”,既是老子鄉(xiāng)人,應(yīng)懂“為而不爭(zhēng)”。老子的“為而不爭(zhēng)”中以“為”作前提,意思是“‘為’是‘為人’‘與人’,即有利他人、給予他人”“人生在世,既要做有利于他人的事,也要做好自己,不要因‘爭(zhēng)’損害了自己的人格、品性等,這才叫做‘為而不爭(zhēng)’”。對(duì)于兩地來(lái)講,老子故里在哪里并不重要,重要的是共同做好老子文化的傳承和弘揚(yáng)工作,既利己,也利他利國(guó)。何樂(lè)而不為呢?(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成小題。貼福字(節(jié)選)何存中聞路知道“師娘”將大門(mén)虛掩著,是盼望對(duì)門(mén)人家能回來(lái)過(guò)年。如果將大門(mén)關(guān)緊了,人家回來(lái)過(guò)年的話(huà),她忙手里的活兒去了,有可能聽(tīng)不見(jiàn)。聞路看著她魂不守舍的樣子,就有點(diǎn)兒同情她。聞路就開(kāi)始虛構(gòu)。虛構(gòu)什么呢?虛構(gòu)門(mén)外電梯的門(mén)開(kāi)了,有人上到了二十八樓,有開(kāi)鎖的聲音。這時(shí)候“師娘”必定聞聲趕出去,必定笑臉相迎,像見(jiàn)了親人,同他們打招呼,說(shuō):“你們回來(lái)了?”對(duì)門(mén)的男人必定回答:“回來(lái)了。”“師娘”就會(huì)問(wèn):“你們是從哪里趕回來(lái)的?”對(duì)門(mén)的男人必定會(huì)告訴“師娘”,是從哪里趕回來(lái)的。那做娘的就會(huì)讓她家孩子喊奶奶。于是那孩子就連聲地叫:“奶奶!奶奶!”“師娘”必定眉開(kāi)眼笑,聲叫聲應(yīng)。這時(shí)候師娘必定打開(kāi)包,將帶回的禮物分一份給“師娘”。“師娘”必定說(shuō):“一年到頭,你們打工辛苦了。先到我屋里坐會(huì)兒,喝點(diǎn)兒茶。我燒的有。”這時(shí)候那男的見(jiàn)聞路家貼了春聯(lián),就不好意思進(jìn)門(mén),會(huì)說(shuō):“奶奶,不打攪您家了?!薄皫熌铩睍?huì)說(shuō):“不礙事,明天才是年哩。”女的就會(huì)發(fā)現(xiàn)她家的大門(mén)上貼的那福字,問(wèn):“奶奶,是您貼的嗎?”“師娘”會(huì)說(shuō):“是的呀!是我叫爺爺寫(xiě)的,我貼的。過(guò)年了,給你家送個(gè)祝福!”那男的和女的就會(huì)感動(dòng),說(shuō):“謝謝,你們費(fèi)心了。我們朝回趕,沒(méi)有準(zhǔn)備對(duì)聯(lián)哩。”“師娘”會(huì)說(shuō):“還來(lái)得及。我家先生有紅紙和筆墨,叫他給你家寫(xiě)一副。”如果是這樣的話(huà),聞路肯定不會(huì)推辭,重開(kāi)筆墨裁紅紙,給他們寫(xiě)一副。搞寫(xiě)作的聞路就這樣構(gòu)思著情節(jié)。天色漸漸晚了,街上車(chē)聲靜了下來(lái),就是聽(tīng)不到門(mén)外有人聲。對(duì)門(mén)人家的兒子,是聞路和“師娘”坐下來(lái)準(zhǔn)備聚精會(huì)神看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)時(shí),乘電梯上來(lái)的。就聽(tīng)見(jiàn)有人敲門(mén)。敲門(mén)聲很輕,是用屈著的手指敲的。開(kāi)始是一聲,咚。隔一會(huì)兒是兩聲,咚咚,“師娘”聽(tīng)到了。趕緊站起來(lái)跑去將門(mén)打開(kāi)。只見(jiàn)門(mén)外站著一個(gè)小伙子,二十來(lái)歲的樣子,身上穿著的皮夾克是黑的,脖子上圍著的圍巾是白的,鼻梁上架的一副眼鏡是金邊的。一看就不是窮人。看那架勢(shì),“師娘”的熱情就減了。那小伙子并不進(jìn)屋,就站在門(mén)外邊。那小伙子說(shuō):“不好意思,打擾你們了?!薄皫熌铩眴?wèn):“你是誰(shuí)?”那小伙子說(shuō):“我是對(duì)門(mén)人家的兒子。”“師娘”問(wèn):“?。∮惺裁词??”那小伙子說(shuō):“我想問(wèn)一下,門(mén)上的那個(gè)字是不是你們貼的?”“師娘”說(shuō):“是的呀!我看你家沒(méi)回來(lái)過(guò)年,叫我家先生寫(xiě)的,我貼的。”那小伙子說(shuō):“什么意思?”“師娘”說(shuō):“給你家送個(gè)祝福呀!”小伙子說(shuō):“你不知道那不是你家的門(mén)嗎?”“師娘”說(shuō):“我知道是你家的門(mén)。我?guī)湍慵屹N的呀!”那小伙子說(shuō):“我們委托您了嗎?”“師娘”說(shuō):“沒(méi)有。”那小伙子笑了,說(shuō):“既然沒(méi)有委托,那你們?yōu)槭裁匆@樣做?”“師娘”啞口無(wú)言。聞路知道這時(shí)候需要他出面了,就站起來(lái)走到門(mén)邊,說(shuō):“對(duì)不起小伙子!我們是好心?!毙』镒訂?wèn):“這樣做有意思嗎?”聞路說(shuō):“你覺(jué)得不合適就揭下來(lái)。”小伙子說(shuō):“你知道不知道,這做法在西方是侵犯人權(quán)的?!甭劼穯?wèn):“你是留學(xué)海外的嗎?”那小伙子說(shuō):“我可以不回答嗎?”聞路說(shuō):“你是中國(guó)人嗎?”那小伙子說(shuō):“你有必要這樣問(wèn)嗎?”這就把聞路氣得不行。聞路說(shuō):“如果你是中國(guó)人,難道忘記了中國(guó)的傳統(tǒng)?你恐怕是自費(fèi)留學(xué)的?!蹦切』镒诱f(shuō):“這個(gè)可以回答您,并不是像您所說(shuō)的那樣。”聞路說(shuō):“外國(guó)的月亮是不是比中國(guó)的圓?”那小伙子問(wèn):“什么意思?”聞路說(shuō):“這也不懂嗎?數(shù)典忘祖?!蹦切』镒诱f(shuō):“用不著您來(lái)教育我,這方面我比您懂得多,本來(lái)沒(méi)有多大的事,但我是研究比較文學(xué)的,這涉及接受美學(xué)的問(wèn)題。在沒(méi)有得到主人授權(quán)的情況下,你們這樣做,你們覺(jué)得愉悅,我覺(jué)得不舒服。告訴你們,這樣做是過(guò)度關(guān)懷?!甭劼氛f(shuō):“已然貼了,你說(shuō)怎么辦?”那小伙子說(shuō):“誰(shuí)貼的,誰(shuí)對(duì)此事負(fù)責(zé)。”聞路說(shuō):“我叫她揭下來(lái)好嗎?”那小伙子說(shuō):“剛才我與我爸爸打電話(huà)溝通了,他說(shuō)可以。”聞路問(wèn):你爸爸是誰(shuí)?那小伙子說(shuō):“好奇心不要太強(qiáng)了!對(duì)不起,沒(méi)有必要告訴您!”聞路沒(méi)想到如今的古城,竟有這樣的人家。于是“師娘”就走到對(duì)門(mén),將那個(gè)“?!弊纸伊讼聛?lái),拿回屋里,揉成團(tuán)丟在垃圾桶里,砰的一聲,把門(mén)關(guān)上了。“師娘”委屈得不行,說(shuō):“真是的,說(shuō)什么西方,西方有什么了不起的?真不是個(gè)東西,好心當(dāng)成了驢肝肺?!甭劼氛f(shuō):“怎么樣,叫你不要多管閑事吧?”“師娘”一臉的無(wú)辜,問(wèn)聞路:“你說(shuō)我錯(cuò)在哪里?”聞路問(wèn):“那你說(shuō)他又錯(cuò)在哪里?”“師娘”就望著聞路,默默無(wú)言?!皫熌铩币詾槟羌乙N春聯(lián)的,沒(méi)想到大年初一開(kāi)門(mén)時(shí),發(fā)現(xiàn)那家大門(mén)上并沒(méi)有貼,說(shuō)明他家并不在這里過(guò)年。那小伙子是奉令來(lái)巡視“領(lǐng)地”的。至于他家在什么地方過(guò)的年,是在東方,還是在西方,無(wú)從知曉?!皫熌铩贝蜷_(kāi)門(mén)后,一如既往,拿拖把出來(lái),將門(mén)外的過(guò)道,一點(diǎn)兒邊角都不留地拖得-干二凈,照得見(jiàn)人的影子。聞路就笑“師娘”:“叫你不要過(guò)度關(guān)懷,他家的門(mén)口,你管什么?”“師娘”說(shuō):“你算說(shuō)得輕巧,難道拖半邊留半邊,那是人做的事嗎?”這時(shí)候兒子和媳婦帶著孫子、女兒和女婿帶著外孫女來(lái)拜年,喜氣洋洋,那是闔家的歡樂(lè)?!皫熌铩钡淖煨Φ煤喜粩n,從廚房到客廳,進(jìn)進(jìn)出出,做吃的、開(kāi)喝的。一家人圍著桌子坐,舉杯祝福老爸老媽?zhuān)履昕鞓?lè),健康長(zhǎng)壽,心情愉快!“師娘”聽(tīng)在耳里,喜在心頭,笑在臉上,哈哈聲連天,像陽(yáng)臺(tái)上的迎春花兒。旭日東升,霞光萬(wàn)道。風(fēng)中花香,歲月靜好。(選自《人民文學(xué)》2022第10期)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.貼福字一事,“師娘”與小伙子產(chǎn)生矛盾的根源就是中西方傳統(tǒng)文化的差異。B.小伙子受西方思想影響,對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)全然不知,甚至他的父輩也是如此。C.“師娘”幫對(duì)門(mén)貼福字,拖門(mén)外過(guò)道,可見(jiàn)她是個(gè)熱心腸,但可能熱心到叫人不舒服。D.丈夫聞路,嘴上埋怨“師娘”多管閑事過(guò)度關(guān)懷,卻并未阻止,說(shuō)明他理解妻子。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.聞路虛構(gòu)對(duì)門(mén)人回來(lái)時(shí)的場(chǎng)景,與小伙子回來(lái)時(shí)的場(chǎng)景形成強(qiáng)烈反差,就是為了制造情節(jié)波瀾。B.小伙子與師娘、聞路的對(duì)話(huà)中,多用疑問(wèn)和反問(wèn)句,充溢著冷冰冰、硬邦邦的情感色彩。C.兒女拜年與聞路虛構(gòu)都用場(chǎng)面描寫(xiě),展現(xiàn)傳統(tǒng)春節(jié)的喜慶氣氛,前者用白描,后者用細(xì)節(jié)描寫(xiě)。D.作者用三個(gè)判斷句強(qiáng)調(diào)小伙子皮夾克、圍巾、眼鏡邊色彩分明,凸顯其家境、氣質(zhì)不凡。8.有人說(shuō),這篇小說(shuō)結(jié)尾四句話(huà)可以刪去,不影響故事的完整性,你是否同意?請(qǐng)談?wù)劺碛伞?.某網(wǎng)站專(zhuān)欄就“師娘”給對(duì)門(mén)貼福字引發(fā)矛盾一事發(fā)起討論,邀請(qǐng)你參加,請(qǐng)你列寫(xiě)發(fā)言提綱,要求觀點(diǎn)明確,理由充分?!敬鸢浮?.B7.A8.示例一:可以刪去。原因:①小說(shuō)是以故事來(lái)承載作者的思想情感,結(jié)尾的四句話(huà)是以寫(xiě)景抒情為主,刪掉也不影響故事的完整性;②完整的故事情節(jié)已經(jīng)完成了人物塑造和主旨的表達(dá),刪掉了結(jié)尾四句話(huà)也不影響人物塑造和主旨表達(dá)。示例二:不能刪去。原因:①結(jié)尾四句是對(duì)一家人團(tuán)聚后環(huán)境的補(bǔ)寫(xiě),渲染了溫馨祥和美好的氛圍,屬于環(huán)境描寫(xiě),是小說(shuō)的構(gòu)成要素。②結(jié)尾四句句式整齊,意境美好,放在一家人春節(jié)歡聚的場(chǎng)景之后,給讀者一種身臨其境,意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的感受,增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。③凸顯主旨,彰顯了小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化民俗的堅(jiān)守,引發(fā)對(duì)于如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考。9.①“師娘”給對(duì)門(mén)貼福字是按照中國(guó)人傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣,鄰里互助,友好相處,其樂(lè)融融。②小伙子為代表的對(duì)門(mén)人家深受西方文化影響,不懂得中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣,所以不能理解和接受“師娘”給自家貼福字的做法,認(rèn)為是過(guò)度關(guān)懷、侵犯人權(quán)。③兩人矛盾的根源在于所受的東西方文化影響不同,導(dǎo)致思想觀念和處事方式迥然不同。④產(chǎn)生矛盾的雙方立場(chǎng)觀點(diǎn)和做法沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分,但作為中國(guó)人,我們不免要深思和警醒:當(dāng)今時(shí)代中西文化互滲,我們?nèi)绾巫寖?yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大,讓更多的年輕人繼承和發(fā)展下去,這是我們正在面臨的挑戰(zhàn)?!窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】小說(shuō)通過(guò)對(duì)“師娘”熱心幫助鄰居貼福字引發(fā)矛盾的描寫(xiě),表現(xiàn)了中西文化觀念的沖突。“師娘”代表的是傳統(tǒng)中國(guó)的熱情與人情味,而小伙子則體現(xiàn)了西方個(gè)人主義的影響。作品通過(guò)對(duì)比、對(duì)話(huà)的方式,揭示在當(dāng)今社會(huì)中,人們?cè)谖幕蝗谥忻媾R理解與溝通的挑戰(zhàn)。結(jié)尾用家庭團(tuán)聚的畫(huà)面展示了傳統(tǒng)節(jié)日溫暖的核心價(jià)值,強(qiáng)化了對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定?!?題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解作品相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)全然不知,甚至他的父輩也是如此”錯(cuò),結(jié)合故事情節(jié),小伙子是中國(guó)人,也是研究比較文學(xué)的,即使不是在中國(guó)長(zhǎng)大也不至于壓根不懂中國(guó)春節(jié)的文化傳統(tǒng),他的父輩更不至于如此。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)手法的能力。A.“就是為了制造情節(jié)波瀾”錯(cuò),作者通過(guò)聞路虛構(gòu)的場(chǎng)景與對(duì)門(mén)小伙子回來(lái)時(shí)的真實(shí)場(chǎng)景對(duì)比,在情節(jié)上制造了波瀾,但這不是唯一作用,從主題上看,虛構(gòu)場(chǎng)景完整展現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)中鄰里之間的和諧親密的關(guān)系,在與小伙子回來(lái)后的真實(shí)場(chǎng)景的強(qiáng)烈對(duì)照中讓人思考其深層次的原因,從而深化主題。“就是為了”限制失當(dāng)。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。考生先明確觀點(diǎn),即“可以刪去”或“不能刪去”,其理從情節(jié)、人物、環(huán)境、主旨及讀者角度選取。示例一:如果認(rèn)為“可以刪去”,理由是:①?gòu)谋磉_(dá)方式看,小說(shuō)以記敘為主,主要敘述了師娘給對(duì)門(mén)人家貼福字,卻不被對(duì)門(mén)人家理解的故事,作者主要通過(guò)敘事來(lái)表達(dá)情感的。而結(jié)尾四句話(huà)“旭日東升,霞光萬(wàn)道。風(fēng)中花香,歲月靜好”卻以寫(xiě)景、抒情為主,刪掉也不影響故事的完整性;②從情節(jié)的安排、人物形象的塑造和主旨的揭示看,小說(shuō)主要采用小伙子與師娘、聞路的對(duì)話(huà)的方式,交代了師娘好心為對(duì)門(mén)小伙子家?guī)唾N福字,卻引發(fā)與對(duì)門(mén)小伙子矛盾的故事,塑造了熱心腸的師娘,和冷淡,不通人情的小伙子形象,體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的沖突的主旨。小說(shuō)的情節(jié)已經(jīng)通過(guò)完整的故事情節(jié)完成了對(duì)人物形象塑造和主旨的表達(dá)。即使結(jié)尾四句話(huà)刪掉了,也不會(huì)影響人物塑造和主旨表達(dá)。示例二:如果認(rèn)為“不能刪去”,理由是:①?gòu)沫h(huán)境描寫(xiě)看,結(jié)尾四句是“旭日東升,霞光萬(wàn)道。風(fēng)中花香,歲月靜好?!边@四句從構(gòu)成小說(shuō)三要素看,顯然是環(huán)境描寫(xiě)。結(jié)合上文寫(xiě)師娘一家人過(guò)年團(tuán)聚的情形分析,這四句話(huà)置于一家人團(tuán)聚之后,是為了渲染溫馨祥和美好的氛圍,也是補(bǔ)寫(xiě)小說(shuō)三要素之一——環(huán)境描寫(xiě)。②從句式特點(diǎn)看,結(jié)尾四句,都是四字成句,采用主謂結(jié)構(gòu),句式整齊,比較對(duì)稱(chēng)。且“旭日東升,霞光萬(wàn)道。風(fēng)中花香,歲月靜好”的意境非常美好,這樣美好的意境置于師娘一家人春節(jié)歡聚的場(chǎng)景之后,增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。③這篇文章的主題是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的沖突。文章通過(guò)“師娘”好心為對(duì)門(mén)人家貼福字,卻引發(fā)對(duì)門(mén)小伙子的不滿(mǎn),體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中鄰里和諧、互相關(guān)懷的美好愿望與現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人獨(dú)立、隱私權(quán)重視之間的沖突,彰顯了小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化民俗的堅(jiān)守,文章通過(guò)這種沖突引發(fā)對(duì)于如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的反思。【9題詳解】本題考查學(xué)生理解作品的主旨,并擬寫(xiě)發(fā)言提綱的能力。①?gòu)摹皫熌铩钡慕嵌劝l(fā)言找出“師娘”給對(duì)門(mén)貼福字引發(fā)的矛盾。文中說(shuō),可見(jiàn),過(guò)新年了,中國(guó)人都有貼“?!弊值膫鹘y(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。按照這一風(fēng)俗習(xí)慣,即使對(duì)門(mén)沒(méi)住人,中國(guó)人“師娘”還是按照中國(guó)人過(guò)年貼福字的習(xí)俗給對(duì)門(mén)也貼了“?!弊?,體現(xiàn)了中國(guó)鄰里互助,其樂(lè)融融的傳統(tǒng)文化。②從國(guó)內(nèi)小伙子的角度發(fā)言小伙子指責(zé)“師娘”在他家門(mén)上貼福字的做法在西方是侵犯人權(quán)的,他說(shuō)在沒(méi)有得到主人授權(quán)的情況下,“師娘”這樣做是過(guò)度關(guān)懷。他這樣的說(shuō)法,顯然深受西方文化的影響,不懂中國(guó)過(guò)年貼福字傳統(tǒng)風(fēng)俗,所以他不能理解和接受“師娘”的做法,他認(rèn)為這是過(guò)度關(guān)懷,是侵犯他的權(quán)力。③從兩人之間矛盾根源發(fā)言“師娘”是中國(guó)人,尊重中國(guó)過(guò)年貼福字的傳統(tǒng)習(xí)俗,于是,她熱心為對(duì)門(mén)貼福字。小伙子受西方文化的影響,不懂得中國(guó)過(guò)年貼福字傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣,于是,他指責(zé)“師娘”是侵犯人權(quán),是過(guò)度關(guān)懷??梢?jiàn),兩人矛盾的根源在于所受的東西方文化影響不同,而這種矛盾根源直接導(dǎo)致他們思想觀念和處事方式也迥不同。④矛盾引發(fā)的反思的角度其實(shí),站在各自的立場(chǎng),師娘和小伙子的觀點(diǎn)和做法沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分。聞路說(shuō)小伙子“數(shù)典忘祖”,小伙子說(shuō)“這做法在西方是侵犯人權(quán)的”“我是研究比較文學(xué)的,這涉及接受美學(xué)的問(wèn)題。在沒(méi)有得到主人授權(quán)的情況下,你們這樣做,你們覺(jué)得愉悅,我覺(jué)得不舒服。告訴你們,這樣做是過(guò)度關(guān)懷”可見(jiàn),當(dāng)今時(shí)代中西文化互滲,我們?nèi)绾巫寖?yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大,讓更多的年輕人繼承和發(fā)展下去。這是一個(gè)值得中國(guó)人深思和警醒的,也是中國(guó)人正在面臨的挑戰(zhàn)。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀材料,完成小題。材料一:德宗建中元年春正月,始用楊炎議,命黜陟使與觀察使刺史約百姓丁產(chǎn)定等級(jí)作兩稅法。比來(lái)新舊征科色目,一切罷之;二稅外輒率一錢(qián)者,以枉法論。貞元三年,時(shí)關(guān)東防秋兵大集,國(guó)用不充。李泌奏:“自變兩稅法以來(lái),藩鎮(zhèn)州縣多違法聚斂。繼以朱泚之亂,爭(zhēng)榷率、征罰以為軍資,點(diǎn)募自防。既平,自懼違法,匿不敢言。請(qǐng)遣使以詔旨赦其罪,但令革正,自非于法應(yīng)留使、留州之外,悉輸京師。其官典逋負(fù),可征者征之,難征者釋之,以示寬大。敢有隱沒(méi)者,重設(shè)告賞之科而罪之?!鄙舷苍唬骸扒洳呱蹰L(zhǎng),然立法太寬,恐所得無(wú)幾?!睂?duì)曰:“茲事臣固熟思之,寬則獲多而速,急則獲少而遲。蓋以寬則人喜于免罪而樂(lè)輸,急則競(jìng)為蔽匿,非推鞫不能得其實(shí),財(cái)不足濟(jì)今日之急,而皆入于奸吏矣?!鄙显唬骸吧?!”以度支員外郎元友直為河南江淮南句勘兩稅錢(qián)帛使。四年春正月庚戌朔,赦天下,詔兩稅等第,自今三年一定。二月,元友直運(yùn)淮南錢(qián)帛二十萬(wàn)至長(zhǎng)安,李泌悉輸之大盈庫(kù)。然上猶數(shù)有宣索,仍敕諸道勿令宰相知。泌聞之,惆悵而不敢言。臣光曰:王者以天下為家,天下之財(cái)皆其有也。阜天下之財(cái)以養(yǎng)天下之民,已必豫焉;或乃更為私藏,此匹夫之鄙志也。古人有言曰:“貧不學(xué)儉?!狈蚨嘭?cái)者,奢欲之所自來(lái)也。李泌欲弭德宗之欲而豐其私財(cái),財(cái)豐則欲滋矣。財(cái)不稱(chēng)欲,能無(wú)求乎?是猶啟其門(mén)而禁其出也。雖德宗之多僻,亦泌所以相之者非其道故也。(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·兩稅之弊》)材料二:初,德宗居奉天,儲(chǔ)畜空窘,嘗遺卒視賊,以苦寒乞襦绔,帝不能致,剔親王帶金而鬻之。朱泚既平,于是帝屬意聚斂,常賦之外,進(jìn)奉不息。當(dāng)是時(shí),戶(hù)部錢(qián)物,所在州府及巡院皆得擅留,或矯密旨加斂謫官吏,刻祿稟,增稅通津、死人及蔬果。凡代易進(jìn)奉,取于稅入,十獻(xiàn)二、三,無(wú)敢間者。(節(jié)選自《新唐書(shū)·志四十二食貨二》)10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。命A黜陟B使與觀察C使D刺史約百姓E丁產(chǎn)F定等級(jí)G作兩稅法11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.德宗,是唐朝第十位皇帝李適的廟號(hào),廟號(hào)最初始于商代,但直到隋朝以后,才會(huì)給每個(gè)皇帝都上廟號(hào)。B.宰相,是對(duì)中國(guó)古代君主之下的最高行政長(zhǎng)官的通稱(chēng)或俗稱(chēng),并非具體的官名。C.“道”指學(xué)問(wèn),和《論語(yǔ)十二章》中“就有道而正焉?!敝械摹暗馈痹~義相同。D.“常賦”指固定的賦稅,但在德宗時(shí)期,常賦之外的各種額外賦稅很多。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()A.李泌認(rèn)為自從實(shí)行楊炎所提議的兩稅法以來(lái),藩鎮(zhèn)和州縣多有違背規(guī)定聚斂錢(qián)財(cái)?shù)淖龇?,朱泚之亂加劇了這些做法,朝廷要給出應(yīng)對(duì)策略。B.在討論國(guó)家用度不足的問(wèn)題時(shí),唐德宗認(rèn)為李泌采用的辦法過(guò)于寬大,李泌認(rèn)為如果實(shí)行嚴(yán)厲的辦法,檢舉揭發(fā)需要時(shí)間,不能接濟(jì)急需。C.唐德宗在收取淮南二十萬(wàn)錢(qián)帛后,還瞞著宰相李泌多次向地方搜刮錢(qián)財(cái);司馬光認(rèn)為,這種變天下財(cái)富為自己私藏的行為,是淺薄鄙俗的。D.德宗曾經(jīng)因?yàn)閮?chǔ)蓄不足非常困窘,這可能是他超額聚斂搜刮的原因。但也因?yàn)槿绱?,官員也橫征暴斂,導(dǎo)致天下吏治大壞。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)其官典逋負(fù),可征者征之,難征者釋之,以示寬大。(2)李泌欲弭德宗之欲而豐其私財(cái),財(cái)豐則欲滋矣。14.文中史學(xué)家司馬光的評(píng)論“是猶啟其門(mén)而禁其出也”,說(shuō)的是什么道理?他這樣說(shuō)的目的是什么?【答案】10.DFG11.C12.B13.(1)該地方官要處理好拖欠的賦稅,對(duì)能夠征繳的,要征繳上來(lái);對(duì)難以征繳的,可以免除征繳,來(lái)顯示諒解寬容。(2)李泌想止住德宗的貪欲而使他的私產(chǎn)增加,財(cái)產(chǎn)增加而欲望也就隨之滋長(zhǎng)了。14.第一問(wèn):李泌為唐德宗所斂的財(cái)產(chǎn)趕不上唐德宗的欲望,就像為唐德宗打開(kāi)大門(mén)卻又禁止他出門(mén)。第二問(wèn):說(shuō)明李泌作為宰相不循道義,沒(méi)有盡到臣子之職?!窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章選自《通鑒紀(jì)事本末·兩稅之弊》,通過(guò)德宗時(shí)期實(shí)施的兩稅法和聚斂錢(qián)財(cái)?shù)恼邌?wèn)題,揭示了君王和朝臣在財(cái)政政策上的矛盾。文中著重批評(píng)德宗把天下財(cái)物視為私藏的淺薄之舉,且指出了李泌在應(yīng)對(duì)策略上的局限性。司馬光的評(píng)論提醒后世治者應(yīng)以天下為重,杜絕貪欲,以免對(duì)政治和社會(huì)造成長(zhǎng)期損害?!?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:命令黜陟使與觀察使、刺史估量百姓的人丁和資產(chǎn),確定等級(jí),制定兩稅法?!镑碲焓埂薄坝^察使”“刺史”是并列的官職名,作“命”的賓語(yǔ),“黜陟使”“觀察使”之間用“與”連接,故應(yīng)在D處斷開(kāi)?!凹s百姓丁產(chǎn)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu),“約”是謂語(yǔ),“百姓丁產(chǎn)”是賓語(yǔ),在F處斷開(kāi)?!岸ǖ燃?jí)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu),“定”是謂語(yǔ),“等級(jí)”是賓語(yǔ),在G處斷開(kāi)。故選DFG。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。句意:唐德宗建中元年春正月。B.正確。句意:藩鎮(zhèn)、州縣大多違反法令搜刮錢(qián)財(cái)。C.錯(cuò)誤,詞義不相同,道義/才藝、道德。句意:但也是因?yàn)槔蠲谳o佐他的方法不符合道義的緣故啊。/到有才藝或有道德的人那里去匡正自己。D.正確。句意:在固定賦稅之外。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“檢舉揭發(fā)需要時(shí)間”錯(cuò)誤,根據(jù)原文“急則競(jìng)蔽匿,非推鞫不能得其實(shí)”可知,應(yīng)為人們爭(zhēng)著隱藏賦稅,不經(jīng)過(guò)審訊便不能夠查出實(shí)情。故選B?!?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“典”,處理;“釋”,免除;“以”,表目的,來(lái)。(2)“弭”,止住;“豐”,使……增加;“豐”,增加;“滋”,滋長(zhǎng)。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。第一問(wèn):“是猶啟其門(mén)而禁其出也”運(yùn)用比喻的手法,結(jié)合前文司馬光說(shuō)“李泌欲弭德宗之欲而豐其私財(cái),財(cái)豐則欲滋矣。財(cái)不稱(chēng)欲,能無(wú)求乎”,意思就是李泌雖然想讓德宗增加私財(cái),試圖滿(mǎn)足他的欲望,但實(shí)際上所斂的財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)也趕不上德宗不斷滋長(zhǎng)的欲望,就如同給他打開(kāi)了想要更多財(cái)富的大門(mén),可又沒(méi)辦法滿(mǎn)足他出門(mén)(去獲取更多財(cái)富以滿(mǎn)足欲望)的情況,形象地指出了李泌做法的不合理。第二問(wèn):司馬光這樣說(shuō)的目的在于批判李泌作為宰相,在對(duì)待皇帝聚斂財(cái)富這件事上沒(méi)有采取正確的、符合道義的做法,沒(méi)有盡到臣子引導(dǎo)君主、匡正君主行為的職責(zé),從而表達(dá)對(duì)李泌輔佐君主方式不當(dāng)?shù)牟粷M(mǎn)。參考譯文:材料一:唐德宗建中元年春正月,開(kāi)始采用楊炎的建議,命令黜陟使與觀察使、刺史估量百姓的人丁和資產(chǎn),確定等級(jí),制定兩稅法。以往新舊征收的各種名目的稅目,一律取消;在兩稅之外隨意加收一文錢(qián)的,以違法論處。貞元三年,當(dāng)時(shí)關(guān)東防御吐蕃的軍隊(duì)大量集結(jié),國(guó)家費(fèi)用不夠充足。李泌上奏說(shuō):“自從實(shí)行兩稅法以來(lái),藩鎮(zhèn)、州縣大多違反法令搜刮錢(qián)財(cái)。接著又發(fā)生朱泚之亂,(地方官員)爭(zhēng)相征收專(zhuān)賣(mài)稅、征收罰款來(lái)作為軍費(fèi),招募士兵自行防衛(wèi)。戰(zhàn)亂平定后,(他們)自己害怕觸犯法令,隱瞞著不敢說(shuō)。請(qǐng)派遣使者帶著詔書(shū)赦免他們的罪行,只讓他們改正,除了按照法令應(yīng)該留給節(jié)度使、州府使用的錢(qián)糧之外,其余全部上繳京城。那些地方官拖欠的賦稅,對(duì)能夠征繳的,要征繳上來(lái),對(duì)難以征繳的,可以免除征繳,來(lái)顯示寬大。如有敢隱瞞的,重新設(shè)立告發(fā)獎(jiǎng)賞的條例來(lái)懲處他們。”唐德宗高興地說(shuō):“你的計(jì)策很好,然而制定的法令太寬大了,恐怕得到的(錢(qián)財(cái))沒(méi)有多少。”李泌回答說(shuō):“這件事我本來(lái)已經(jīng)深思熟慮過(guò)了,寬大則收獲多而且快,嚴(yán)厲則收獲少而且慢。因?yàn)閷挻髣t人們會(huì)為能免罪而高興,樂(lè)意繳納賦稅,嚴(yán)厲則人們競(jìng)相隱藏財(cái)物,不經(jīng)過(guò)審訊就不能了解實(shí)情,錢(qián)財(cái)不足以接濟(jì)現(xiàn)在的急用,而且都落入奸吏手中了?!碧频伦谡f(shuō):“好!”任命度支員外郎元友直為河南、江淮南句勘兩稅錢(qián)帛使。貞元四年春正月庚戌朔日,大赦天下,下詔規(guī)定兩稅的等級(jí),從今以后每三年確定一次。二月,元友直運(yùn)送淮南的錢(qián)帛二十萬(wàn)到長(zhǎng)安,李泌全部送到大盈庫(kù)。然而唐德宗還多次下旨索要錢(qián)財(cái),并且告誡各道不要讓宰相知道。李泌聽(tīng)說(shuō)后,心中惆悵卻不敢說(shuō)話(huà)。臣司馬光評(píng)論說(shuō):君主把天下當(dāng)作自己的家,天下的財(cái)物都是君主所擁有的。使天下財(cái)物豐富來(lái)養(yǎng)育天下百姓,自己必然也會(huì)參與其中;有人卻把天下財(cái)物變?yōu)樗饺说氖詹兀@是平民的淺薄志向。古人有句話(huà)說(shuō):“不貧窮就不會(huì)學(xué)習(xí)節(jié)儉?!必?cái)富多了,奢侈的欲望就會(huì)隨之而來(lái)。李泌想止住德宗的貪欲而使他的私產(chǎn)增加,財(cái)產(chǎn)增加而欲望也就隨之滋長(zhǎng)了。財(cái)富不能滿(mǎn)足欲望,能不索取嗎?這就如同打開(kāi)了門(mén)卻禁止(他)出去一樣。雖然德宗有很多乖僻的行為,但也是因?yàn)槔蠲谳o佐他的方法不符合道義的緣故啊。材料二:當(dāng)初,唐德宗住在奉天,儲(chǔ)備物資空虛困窘,曾經(jīng)派遣士兵偵察叛軍情況,士兵因?yàn)閲?yán)寒請(qǐng)求衣服,皇帝都不能提供,只好取下親王衣服上的金飾賣(mài)掉。朱泚之亂平定后,于是皇帝一心想著搜刮錢(qián)財(cái),在固定賦稅之外,進(jìn)奉不斷。在那個(gè)時(shí)候,戶(hù)部的錢(qián)財(cái)物資,各地州府以及巡院都能夠擅自留存,有的假傳密旨增加賦稅、貶謫官吏,削減俸祿,在渡口、死人及蔬果方面增加稅收。凡是交替進(jìn)奉錢(qián)財(cái),都是從稅收中獲取,十成中要獻(xiàn)上二、三成,沒(méi)有人敢過(guò)問(wèn)。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面唐詩(shī),完成小題。夢(mèng)微之①白居易夜來(lái)攜手夢(mèng)同游,晨起盈巾淚莫收。漳浦老身三度病,咸陽(yáng)宿草八回秋。君埋泉下泥銷(xiāo)骨,我寄人間雪滿(mǎn)頭。阿衛(wèi)韓郎相次去②,夜臺(tái)茫昧得知不?【注】①微之:唐朝詩(shī)人元?。?79-831),字微之,與白居易(字樂(lè)天)同科及第,并結(jié)為終生詩(shī)友。這首詩(shī)是白居易在元稹離世九年后所做的。②阿衛(wèi):微之的小兒子。韓郎:微之的愛(ài)婿。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)樂(lè)天回憶與微之當(dāng)年在長(zhǎng)安夜間攜手同游,可是夢(mèng)總有醒來(lái)的時(shí)候!淚水打濕了樂(lè)天的絹帕,老淚縱橫也無(wú)心擦拭了。B.頜聯(lián)對(duì)仗工整,“三度病”突出自己在漳浦生病之多,而樂(lè)天的生老病死,已經(jīng)沒(méi)有了元稹的參與,這是一種莫大的悲哀。C.尾聯(lián)提到兩位晚輩相繼離世,由此感慨人事無(wú)常,生命短暫,表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心莫大的荒涼,以問(wèn)句結(jié)情意味深長(zhǎng)。D.全詩(shī)用夢(mèng)中相會(huì)之愉悅和醒來(lái)之痛苦相對(duì)比,更突出了對(duì)故人的思念之切和對(duì)自己現(xiàn)實(shí)不幸的感傷和惆悵。16.同樣是寫(xiě)夢(mèng)悼亡,本詩(shī)和蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中夢(mèng)境的內(nèi)容以及因夢(mèng)而起的情感有何異同,請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?!敬鸢浮?5.A16.①白詩(shī),夢(mèng)中樂(lè)天與微之重逢,二人攜手同游;蘇詞,夢(mèng)中見(jiàn)到妻子還同往常一樣在窗前梳妝打扮。②白詩(shī),由虛起筆,寫(xiě)自己因夢(mèng)思念故友,想到故友逝去八年,自己也生了幾次病,此時(shí)頂著滿(mǎn)頭白發(fā)暫時(shí)居住在人間,而元稹也許早已和泥化作塵土,更何況老友的兒子女婿也離開(kāi)了人世,表達(dá)了對(duì)逝去友人的無(wú)盡思念和對(duì)生命無(wú)常的深刻感慨;蘇詞,由實(shí)寫(xiě)起,上闋寫(xiě)實(shí),下闋敘夢(mèng)是在上闋實(shí)寫(xiě)基礎(chǔ)上深化表達(dá)對(duì)亡妻思念不已的一片真情,抒發(fā)了詞人對(duì)亡妻真摯的愛(ài)情和深沉的思念?!窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《夢(mèng)微之》是白居易懷念故友元稹的作品,詩(shī)以夢(mèng)境為引,表達(dá)了對(duì)友人的深切懷念和失去的痛苦。首聯(lián)描寫(xiě)夢(mèng)中與友人相會(huì),以及醒來(lái)后淚水盈盈,營(yíng)造出濃厚的感傷氛圍。頷聯(lián)用病和宿草比喻人事變化,生命消逝。頸聯(lián)將友人的死亡與自身的老去置于同一場(chǎng)景中,引發(fā)生命短暫的悲嘆。尾聯(lián)提及晚輩離世,感嘆人間無(wú)常。全詩(shī)情感深摯,語(yǔ)言凝練?!?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析的能力。A.“首聯(lián)樂(lè)天回憶與微之當(dāng)年在長(zhǎng)安夜間攜手同游”錯(cuò)誤,首聯(lián)寫(xiě)的是詩(shī)人夢(mèng)中與微之重逢,二人攜手同游,可是夢(mèng)醒時(shí)淚水打濕了絹帕。故選A。16題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想感情的能力。①夢(mèng)境內(nèi)容的異同:白居易的詩(shī)中,夢(mèng)境簡(jiǎn)單提及“夜來(lái)攜手夢(mèng)同游”,表現(xiàn)的是與元稹在夢(mèng)中的相會(huì),重溫往日友情。而蘇軾的《江城子》中,夢(mèng)境較為具體,夢(mèng)中見(jiàn)到妻子還同往常一樣在窗前梳妝打扮。不僅“相顧無(wú)言”,還寫(xiě)到“滿(mǎn)面淚痕”,表現(xiàn)的是與亡妻的纏綿相聚。②情感的異同:兩者的夢(mèng)境都引發(fā)深切的哀傷與懷念之情。白居易的詩(shī),由虛起筆,因夢(mèng)到故友,寫(xiě)醒來(lái)感到無(wú)限悲涼:“淚莫收”“三度病”“雪滿(mǎn)頭”“阿衛(wèi)韓郎相次去”,自己因夢(mèng)思念故友,而故友已逝八年之久,其間自己也生了幾次病,頂著滿(mǎn)頭白發(fā)淡漠地看著長(zhǎng)安城的草生草長(zhǎng)。元稹也許早已和泥化作塵土,老友的兒子女婿也離開(kāi)了人世。當(dāng)詩(shī)人看著去者已去經(jīng)年,而來(lái)者亦已成去者,這是很大的內(nèi)心荒涼,表達(dá)了對(duì)逝去友人的無(wú)盡思念和對(duì)生命無(wú)常的深刻感慨。而蘇軾的詞,上闋寫(xiě)詞人對(duì)亡妻的深沉的思念,寫(xiě)實(shí);下闋記述夢(mèng)境,抒寫(xiě)了詞人對(duì)亡妻執(zhí)著不舍的深情,寫(xiě)虛。他因?qū)ν銎薜纳畛了寄疃趬?mèng)中相會(huì),夢(mèng)醒后悲痛欲絕,感慨“千里孤墳,無(wú)處話(huà)凄涼”,情感更加個(gè)人化,充滿(mǎn)對(duì)亡妻的懷思和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的團(tuán)聚的憂(yōu)傷。兩者皆通過(guò)夢(mèng)境抒發(fā)了對(duì)已故之人的無(wú)盡思念與感傷,只是白居易較多悲嘆人世無(wú)常,蘇軾則更側(cè)重于個(gè)人情感的流露。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)“你寬容一點(diǎn),其實(shí)是給自己留下一片海闊天空”,這句話(huà)讓我們聯(lián)想起孔子在《論語(yǔ)》十二章中闡釋“恕”這種儒家思想時(shí)所說(shuō)的兩句:“________,________。”(2)張若虛《春江花月夜》中“________,________”兩句,運(yùn)用“魚(yú)雁傳書(shū)”的典故,含蓄地表達(dá)了書(shū)信不能傳達(dá),暗含相思之苦。(3)《大學(xué)之道》中,提出普天之下,不論身份高低,都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是:“________,________?!薄敬鸢浮竣?己所不欲②.勿施于人③.鴻雁長(zhǎng)飛光不度④.魚(yú)龍潛躍水成文⑤.自天子以至于庶人⑥.壹是皆以修身為本【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有:“潛躍”“庶”“壹”。三、語(yǔ)言文字應(yīng)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀材料,完成小題。曾點(diǎn)言志,沒(méi)有說(shuō)治國(guó)平天下的想法,卻只提沐浴、吹風(fēng)、歌詠,似有胸?zé)o大志[甲]之嫌,而孔子居然還對(duì)他的話(huà)表示贊許,這就很耐人尋味了。而孟子也說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身”,可見(jiàn)在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的心理。那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè):儒中有道,道中也必有儒,儒道互補(bǔ)并非中國(guó)文化兩千多年來(lái)發(fā)展的結(jié)果,而是人性使然。因此儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始,甚至①,就已經(jīng)相互影響、相互補(bǔ)充。帶著這個(gè)假設(shè),我們?cè)賮?lái)看老子,也就能理解他說(shuō)的“治國(guó)愛(ài)民”這些話(huà)了。而莊子雖然總是批評(píng)儒家,但也同意“德無(wú)不容,仁也;道無(wú)不理,義也?!盵乙]如果老莊真如他們所說(shuō)的完全棄塵絕世,就應(yīng)該像《論語(yǔ)》里提到的幾位隱士——接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等——[丙]連姓名都不留,更不用談著書(shū)立說(shuō)、設(shè)帳授徒了??梢?jiàn)老莊是以出世之心行入世之事,在社會(huì)責(zé)任感這一方面,他們②。同源異流是儒道互補(bǔ)的根本特征,只不過(guò)孔孟關(guān)注的是人的社會(huì)性和文明秩序的發(fā)展,老莊關(guān)懷的是人類(lèi)生命與心性的和諧與自然。他們都重視人性和社會(huì)問(wèn)題,只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。但無(wú)論二者的差異多么大,卻能彼此依存,形成互補(bǔ),兩千多年來(lái)不但發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào),反而[丁]已然內(nèi)化成中國(guó)人獨(dú)有的人格特征。18.下列對(duì)原文甲、乙、丙、丁四處相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)明,不正確的一項(xiàng)是()A.[甲]處“胸?zé)o大志”的使用欠妥,這里不應(yīng)該評(píng)價(jià)曾點(diǎn)“心中沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向”,改為“不學(xué)無(wú)術(shù)”更合文意。B.[乙]處標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤,此處屬句中的引用,句號(hào)應(yīng)放在引號(hào)的外面。C.[丙]處的破折號(hào)使用正確,兩個(gè)破折號(hào)標(biāo)示插入解釋說(shuō)明,其作用和括號(hào)的作用類(lèi)似。D.[丁]處的“反而”應(yīng)該改為“而且”,與前面的“不但”相對(duì)應(yīng)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)10個(gè)字。20.反證法是一種常用的論證方法:首先做出某個(gè)假設(shè),然后推出其與定理、事理或已知條件矛盾,從而證明假設(shè)不成立,以此得出與假設(shè)相反的結(jié)論。試分析第二段所用的反證法的推理思路?!敬鸢浮?8.A19.①在產(chǎn)生之前;②與孔孟是一樣的20.假設(shè)老莊完全棄塵絕世成立,那么他們就應(yīng)像接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等幾位隱士一樣,不留姓名,不著書(shū)立說(shuō)、設(shè)帳授徒。但事實(shí)上老莊與孔孟一樣行“入世之事”,這與已知事實(shí)矛盾。所以,老莊完全棄塵絕世這個(gè)假設(shè)不成立?!窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、成語(yǔ),辨析和修改病句的能力。A.“改為‘不學(xué)無(wú)術(shù)’更合文意”錯(cuò)。根據(jù)前句“曾點(diǎn)言志,沒(méi)有說(shuō)治國(guó)平天下的想法,卻只提沐浴、吹風(fēng)、歌詠”可知,曾點(diǎn)確實(shí)沒(méi)有大志向,只有小志向,因此用“胸?zé)o大志”合適,“不學(xué)無(wú)術(shù)”語(yǔ)意過(guò)重。故選A?!?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空,根據(jù)前文“可見(jiàn)在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的心理”可知,此處是說(shuō)儒道兩家思想相互影響、相互補(bǔ)充的現(xiàn)象早就存在;再結(jié)合“儒道兩家在作為一種學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始”和“甚至”一詞,可知前后兩句間是遞進(jìn)關(guān)系,內(nèi)容上說(shuō)的是儒道兩家思想不僅僅是在學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始,更是“在產(chǎn)生之前”就相互影響、補(bǔ)充。所以,此處可填“在產(chǎn)生之前”之類(lèi)的內(nèi)容。第二空,根據(jù)第一段中的“在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的心理”和第二段內(nèi)容可知,孔孟的儒家思想主要體現(xiàn)在有入世之心,但是其思想中也有道家出世的心理,就像文中說(shuō)的“老莊是以出世之心行入世之事”一樣,所以可知在社會(huì)責(zé)任感方面,儒家和道家是一致的,故此處可填“與孔孟是一樣的”之類(lèi)的內(nèi)容。【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用論證方法進(jìn)行邏輯推理的能力。首先第二段中做出的假設(shè)是“如果老莊真如他們所說(shuō)的完全棄塵絕世”;然后依據(jù)這個(gè)假設(shè)來(lái)推理“就應(yīng)該像《論語(yǔ)》里提到的幾位隱士——接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等——連姓名都不留,更不用談著書(shū)立說(shuō)、設(shè)帳授徒了”。但是事實(shí)上老莊并沒(méi)有像上述幾人一樣完全棄塵絕世,而是說(shuō)了“治國(guó)愛(ài)民”這些話(huà),同意儒家“德無(wú)不容,仁也;道無(wú)不理,義也”的說(shuō)法,這就和最初所做的“完全棄塵絕世”的假設(shè)產(chǎn)生了矛盾,所以,之前的假設(shè)是錯(cuò)誤的。故可見(jiàn),老莊與孔孟一樣“以出世之心行入世之事,在社會(huì)責(zé)任感這一方面,他們與孔孟是一樣的”,這就是該節(jié)運(yùn)用反證法的推理思路。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,9分)閱讀材料,完成小題。達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。這句話(huà)是“儒道互補(bǔ)”的很好詮釋。①儒家士人以積極入世的精神力圖治國(guó)安邦,有所作為,②為了彰顯道統(tǒng)的尊嚴(yán)和崇高而對(duì)自我修養(yǎng)指出了極高的要求,③但世事常不如意,面對(duì)“有為”無(wú)望的情況下只能“無(wú)為”而治。道家的“無(wú)為”從根本上來(lái)說(shuō)不完全是消極避世的??傮w來(lái)說(shuō),老子的“無(wú)為”是遵循“道”的規(guī)律,順應(yīng)自然,根本的目的是“有為”,以退為進(jìn),以柔克剛。相比而言,莊子的“無(wú)為”則帶有更多消極避世的色彩。長(zhǎng)期以來(lái),道家的“無(wú)為”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神人格、身份認(rèn)同有著深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。從積極方面說(shuō),“無(wú)為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn),①,不急不躁,不氣不餒,以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折。但道家的“無(wú)為”帶來(lái)的消極影響也不容小覷,易使中國(guó)知識(shí)分子走向②和陽(yáng)奉陰違,中國(guó)歷史上不乏這樣的典型人物。他們有的心口不一,一邊高唱超塵脫俗,以老莊自飾,一邊忙著攀龍附鳳、升官發(fā)財(cái);有的③,故作清高,一邊假裝歸隱,不理俗務(wù),一邊走終南捷徑,時(shí)刻準(zhǔn)備投懷送抱。21.文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分有兩處語(yǔ)病,請(qǐng)標(biāo)明序號(hào)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ),不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。【答案】21.②為了彰顯道統(tǒng)的尊嚴(yán)和崇高而對(duì)自我修養(yǎng)提出了極高的要求;③但世事常不如意,面對(duì)“有為”無(wú)望的情況只能“無(wú)為”而治;(或改為:但世事常不如意,在“有為”無(wú)望的情況下只能“無(wú)為”而治。)22.①韜光養(yǎng)晦/隨遇而安;②趨炎附勢(shì)/矯揉造作;③沽名釣譽(yù)【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)橫線(xiàn)部分有兩處語(yǔ)?。壕洧?,搭配不當(dāng),“指出……要求”動(dòng)賓搭配不當(dāng),可改把“指出”改為“提出”。③結(jié)構(gòu)混亂,“面對(duì)‘有為’無(wú)望的情況下”句式雜糅,可改為“面對(duì)……的情況”或“在……的情況下”?!?2題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第①空,結(jié)合前句“‘無(wú)為’的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)”和后句“不急不躁,不氣不餒,以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折”可知,傳統(tǒng)士人在人生失意時(shí)往往選擇隱藏起自己的才能,隱形遁跡,修身養(yǎng)性,以等待時(shí)機(jī),或者是說(shuō)傳統(tǒng)士人在人生失意時(shí)往往能適應(yīng)各種環(huán)境,故可填“韜光養(yǎng)晦”“隨遇而安”之類(lèi)的成語(yǔ)。韜光養(yǎng)晦:比喻隱藏才能,不使外露。隨遇而安:指能適應(yīng)各種環(huán)境,在任何境遇

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