高考語文專題復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀知識總結(jié)及專項提升

高考語文專題復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀知識總結(jié)及專項提升

論述類文本閱讀

一、理解文中重要概念的含義

1.“理解文中重要概念的含義”的考點概述理解文中重要概念的

含義，是指根據(jù)具體語境準(zhǔn)確領(lǐng)會文中重要概念的意義，并能作簡單

的解釋。理解概念在文中的含義，要理解概念本身的內(nèi)涵與外延，它

們是揭示事物本質(zhì)屬性的核心。考查“重要概念”常常以理解某個詞

語的含義的形式考查，常見的“重要概念”包括：①表現(xiàn)文章主題思

想的詞語;②反映文章深層意義的詞語;③代表作者觀點立場的詞語;

④對文章結(jié)構(gòu)起關(guān)鍵作用的詞語；⑤內(nèi)涵豐富或者容易混淆的詞語;

⑥具有特殊指代意義的詞語。

2.“理解文中重要概念的含義”的考查形式對這類概念的考查多

以理解為重點，要求正確把握概念的內(nèi)涵或外延，并就此設(shè)計選項,

要求選出理解正確的或不正確的一項。

3.“理解文中重要概念的含義”的考查著力點善于把握概念的適

用范圍、使用對象、感情色彩、輕重程度等，多側(cè)面、多角度、多層

次地理解。設(shè)題一般為客觀選擇題，考查科學(xué)術(shù)語或說明對象的內(nèi)容

特征。

二、理解文中重要句子的含意

1.“理解文中重要句子的含意”的考點概述論述類文本中的“重

要句子”，是指這些句子對于理解文章具有重要的作用。重要句子通

常包括以下幾種：

①意義比較含蓄、內(nèi)涵較為豐富、蘊含著某些深層意義的句子;

②在一定的語境中，含有某種新意、比較形象生動的句子；

③言在此而意在彼、由一定的語境賦予了臨時意義、比較容易誤

解的句子；

④表現(xiàn)作者觀點態(tài)度、交代脈絡(luò)層次的句子；

⑤表達文章中心，起引用、概括、總結(jié)、過渡、深化、揭示主旨

作用的句子；

⑥含有比喻、比擬等修辭格的句子；

⑦含有一定的哲理、具有警策作用的須要認(rèn)真品味的句子；

⑧在表達效果上有特殊作用的句子；

⑨結(jié)構(gòu)比較繁雜，理解起來有一定難度的句子等等。理解文中重

要句子的含意，要注意該句子的形式、內(nèi)容及在文中的位置。所選的

句子，一定是文章中重要的、有特殊意義的、在理解上有一定困難的

句子。

2.“理解文中重要句子的含意”的考查形式近幾年新課標(biāo)卷對“理

解文中重要句子的含意”的考查在論述類文本中頻率不是很高。主要

以選擇題的形式考查對文中某句話含意的理解。3.“理解文中重要句

子的含意”的考查著力點此考點側(cè)重考查考生對文本語境中的重要句

子的理解能力。

三、篩選并整合文中的信息

L”篩選并整合文中的信息”的考點概述?！昂Y選并整合文中的信

息”，是《考試說明》中現(xiàn)代文閱讀部分“分析綜合”的第條要求，

能力層級為C級。重點考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要

信息包括文章的基本觀點，以及最能表達文章主旨和作者寫作意圖的

語句等。所謂“篩選信息”，是指從紛繁的語言材料中找出信息，提

取主要信息，篩掉次要信息。所謂“整合信息”，是根據(jù)試題的要求，

對篩選出來的信息源進行分類集中，重新組合。

2.“篩選并整合文中的信息”的考查形式“篩選并整合文中的信

息”是論述類文本閱讀的重要考點之一，主要為客觀選擇題。

3.“篩選并整合文中的信息”的考查著力點這一考點通常是與分

析、概括相結(jié)合，試題選項涉及的信息區(qū)間跨度相對較大，并不僅局

限于某一自然段，而常常是涵蓋多個自然段。

四、分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點,概括中心意思

1.“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”的考點概述。

“文章結(jié)構(gòu)”，是指對材料的組織和安排的方法。作者對事物內(nèi)部聯(lián)

系的認(rèn)識、思維的發(fā)展，都要通過結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達出來。“分

析文章結(jié)構(gòu)”，就是分析文章部分與部分、部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)

系。所謂“要點”“中心”，就是文章的主要內(nèi)容，或者說是文章內(nèi)容

的精要之處。它們可以是指全文的，也可以是指文章局部的?！皻w納

內(nèi)容要點“，是指針對閱讀材料的整體內(nèi)容或部分內(nèi)容，用幾句或--

句簡明的話扼要地表達出來，它是一種提煉和綜合的過程，即在正確

理解有關(guān)內(nèi)容的本質(zhì)后進行提煉說明。它側(cè)重考查考生對語段乃至整

個文本進行總結(jié)與把握的能力?！备爬ㄖ行囊馑肌?，是把文章內(nèi)容、主

旨進行具體化的！闡發(fā)或概括，是-?種“化零為整”的歸納整理過程。

文章的中心意思，包括兩個方面：一是文章內(nèi)容的高度概括，二是作

者借以表達的思想觀點和寫作意圖。它側(cè)重考查考生能否著眼文本整

體駕馭文本，通過理清文本內(nèi)部的相互關(guān)系來抓住文本最主要、最本

質(zhì)的東西。

2.“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”的考查形式。

“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”是高考論述類文本

?？伎键c，可單獨設(shè)題，也可將該考點與概括要點、分析作者觀點態(tài)

度結(jié)合起來考查，呈現(xiàn)一種綜合命題趨勢。從高考試題來看，重點考

查把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。題型以客觀

選擇題為主。2022年高考仍會沿襲上述命題特點。

3.“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”的考查著力

點。

（1）直接考查全文或某段思路。

（2）文章觀點（作者態(tài)度）與論據(jù)之間的關(guān)系。

（3）文章整體或部分結(jié)構(gòu)的特點及安排理由。

（4）文章段落組織、材料選擇的效果。

五、分析論點、論據(jù)和論證方法

1.“分析論點、論據(jù)和論證方法”的考點概述。

（1）論點。論點是對所議論的問題所持的見解或主張。論點有

如下特點：

第一，論點一般表述為一句話，所表達的意思要準(zhǔn)確、鮮明。

第二，論點出現(xiàn)的位置多變，有的直接出現(xiàn)在開頭，開門見山;

有的放在文章結(jié)尾，大多以所以、總而言之、總之、歸根結(jié)底等總結(jié)

性的詞語為標(biāo)志，收束全篇；有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；有的

標(biāo)題就是全文的論點，直觀醒目。當(dāng)然，也有少數(shù)文章并沒有明確表

明觀點的語句，而是要考生自己概括。

（2）論據(jù)。論據(jù)是用來論證論點的材料，它包括事實論據(jù)和理

論論據(jù)。事實論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的證據(jù)、可靠的史實等。

理論論據(jù)，指經(jīng)過時間檢驗的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。

運用事實論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個論

據(jù)論證一個論點時，論據(jù)的排列要有一定的順序，同時，也要注意詳

略。

（3）論證。論證是用論據(jù)來證明論點的過程和方法。一般來說，

論點是解決證明什么的問題，論據(jù)是解決用什么來證明的問題，而論

證（包括論證的過程和方法）是解決怎樣證明的問題。論據(jù)的展開要

圍繞論點進行，論據(jù)的運用要典型、新穎、有說理性。

2.“分析論點、論據(jù)和論證方法”的考查形式分析論點、論據(jù)和

論證方法是論述類文本閱讀的重要考點之一，主要為客觀選擇題。

3.“分析論點、論據(jù)和論證方法”的考查著力點。

（1）分析文本的論點和分論點。

（2）分析文本所用的論證方法。

（3）分析文本所用論據(jù)的作用。

六、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度

1.”分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”的考點概述“分析概括作

者在文中的觀點態(tài)度”是考綱對論述類文本閱讀分析綜合能力層級中

的另一項要求，是考查的重點之一。所謂“觀點”，就是作者對事物

所持的看法；所謂“態(tài)度”，就是作者在文中所表現(xiàn)的思想傾向和感

情傾向。一般來說，論述類文本中作者的觀點態(tài)度比較鮮明、直接、

集中。但有時則比較分散，需要對有關(guān)內(nèi)容進行綜合分析；有時則隱

含于字里行間，還需仔細分析和抽象概括。

2.“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”的考查形式分析概括作者

在文中的觀點態(tài)度是論述類文本閱讀近三年的必考考點，主要為客觀

選擇題。

3.“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”的考查著力點。

(1)從全文閱讀的整體性出發(fā)，辨析作者在文中表現(xiàn)出來的觀

點態(tài)度。

(2)概括作者對文中某一內(nèi)容的觀點態(tài)度，在篩選整合重要信

息的基礎(chǔ)上，對文中隱含的作者的觀點進行辨析和概括。

方法指導(dǎo)

一.找關(guān)鍵句

1、找中心論點句。在文本開頭，首句圈點勾畫，開宗明義;或在

文本結(jié)尾，卒章顯志，篇末點題;或在中間，先破后立。

2、分論點句。即段落內(nèi)容的中心句

3、論據(jù)句。充當(dāng)事實論據(jù)的事例、論據(jù)、史實等語句；充當(dāng)理

論論據(jù)的詩文、名言、哲理、事理等語句

4、統(tǒng)攝句

①領(lǐng)起句，領(lǐng)起全篇或者全段的語句，位于文本或段落的開頭。

②總括句，包括篇章總括（觀點、結(jié)論），段落總結(jié)（結(jié)論，推論）。

5.過渡句。段落之間、層次之間、句群之間起承上啟下的作用。

二.標(biāo)重要詞語

L時間詞。古代、現(xiàn)在、目前、當(dāng)下、年份（年代）等；

2.次序詞。第一第二、首先、其次、還有、另外、最后等；

3.列舉詞。例如、再如、還有、舉凡、諸如此類等；

4.范圍詞。多數(shù)、少量、凡、所有、都、僅僅等；

5.程度詞。凡是、幾乎、很、將、基本、僅僅等；

6.指代詞。這、那、他、它、其、彼、此、如此、對方等；

7.修辭詞。比喻詞、借代詞、對比詞；

8.①關(guān)聯(lián)詞:只要、只有、因為、如果、因此、所以、但是、然

而等；

②部分與整體:整體與局部、個別與一般等；

③主要與次要:主要矛盾與次要矛盾、主要原因與次要原因、主

流與支流

已然未然等；

④偶然與必然、或許與往往、一定、既成事實等；

⑤設(shè)想、理念、推測、憧憬與實驗、測試、制造或者是完成、取

得成果等；

⑥含有肯定和否定意義的關(guān)鍵詞等提示信息的詞，文中反復(fù)出現(xiàn)

的詞;

三.辨明關(guān)系

厘清論證關(guān)系

1、從語段間邏輯關(guān)系層面，看文段之間是否存在著總分、照應(yīng)、

并列、承接、歸結(jié)等邏輯關(guān)系；

2、從語段內(nèi)語句邏輯關(guān)系人手，尋找體現(xiàn)文章思路的語句，如領(lǐng)

起句、提挈句、過渡句等，或領(lǐng)起下文,或收束上文，或承上啟下，或

勾連埋伏,或首尾照應(yīng)；

辨明敘議關(guān)系

論述類文本中敘述和議論是兩種主要表達方式:敘述引用材料，

是論據(jù)部分議論是說理，往往包含觀點。

辨明論證手法

因果論證、對比論證、舉例論證、引用論證、匕喻論證等

辨明語句特征

①位置句,包括領(lǐng)起句、收束句、過渡句、獨立成段句等；

②內(nèi)容句，包括論點句、論據(jù)句、論證句等；

③表達句，包括陳述句、設(shè)問句、反問句等；

④邏輯句，即能夠表明各種邏輯關(guān)系的語句。

真題診斷：

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫

理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古

代社會特有的家庭倫理。

C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有

一個不斷擴大的過程。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社

會無提倡的必要。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（（3分）

A.文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的

理解詮釋是一致的。

B.文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”

的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深

入，最

后補充論述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了

作者的思辨態(tài)度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.中國古代的“禮二既有倫理性的一面，也有制度性的一面,

是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理

與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中

一直是自覺自愿的。

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體

現(xiàn)了對舊說的反思。

答案及解析

1.C本題考查篩選并整合文中信息的能力。

A項，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”無

中生有；

B項，“決定了，孝'是中國古代社會特有的家庭倫理”錯誤，文章

第二段只是說，孝，無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，沒有說是“特有

的“；

D項，“傳統(tǒng)'孝，的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯誤，文章

第五段說的是““二十四孝沖的某些形式已沒有必要提倡”，“但作為

'孝，之核心理念的“仁愛，仍有家庭倫理之意義”

2.A本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！澳康氖钦撟C中

國古今經(jīng)典中對，孝，的理解詮釋是一一致的”錯。文章第二段引用《孝經(jīng)》

中

孔子的話，是為了說明孝的重要;文章第三段引用《郭店楚簡。

成之聞之》中的話，說明理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的

要求;文章第五段引用魯迅作品中的話，則批評了“父為子綱”說，肯定

了“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理具有普遍價值的意義。

3.C本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力?！澳苁沟?/p>

“孝在歷史實踐中一直是自覺自愿的”的推論錯誤，文中無信息支持

此觀點。

專項提升

一.閱讀下面的文字，完成1?3題。

人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說，故事講

述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)

歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗；小說家

則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交

給讀者。

除流傳形式上的簡單差異外，早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明

顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去，作為遠

行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與

遠行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為

主線組織故事?！逗神R史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷

和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞，

17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國，民間

傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材，話

本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。

虛構(gòu)的加強使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故

事可以來自想象，不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思，作品

大多誕生于他們離群索居的時候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯

的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象

中的歷險故事。但是，一名水手也許要歷盡千辛萬苦才能把在東印度

群島聽到的事帶回倫敦；一個匠人漂泊一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌

故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時候，他本人

就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身

的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說家一般并不單

純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。

就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁

榮對應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說家對待故事的

方式復(fù)雜多變，以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時

會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)

和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故

事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來，小說家對小說

故事性的破壞日趨強烈。這時，一個故事的好壞并不看它的“成色”

如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的

小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)

在的合理性一一他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和

矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的

故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價值，那

些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力

的障礙之一。

（摘編自格非《塞壬的歌聲》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（5分）（）

A.講故事的人不一定是小說家，小說家在講故事的時候，不像

傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。

B.傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相

傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。

C.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說，或在敘述形

式方面，或在素材來源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。

D.當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時候，小說和傳統(tǒng)故

事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。

答案B

解析本題從偷換概念的角度考查理解句子的含意。原文第二段

中說“除流傳形式上的簡單差異外，早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不

明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素”，意思是早期小說和故事只是

流傳形式略有差異，本質(zhì)并無太大區(qū)別。故B項錯把形式差異當(dāng)本質(zhì)

差異，與原文不符。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(5分)()

A.水手在倫敦講東印度群島的所見所聞，匠人在火爐邊講自己

的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。

B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小

說家則會根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。

C.現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講，因為故事情節(jié)已不再

是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。

D.現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因為他

們覺得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進小說藝術(shù)的發(fā)展。

答案C

解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。原文最后一段中說

“小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗，他們會調(diào)整講

故事的方式”“這時，一個故事的好壞并不看它的‘成色'如何，而

是取決于講故事的方式”，由此可見講故事的方式的重要性，C項中

的“現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講”表述有誤。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(5分)()

A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來，進行加工整

理，就能形成一種和早期小說接近的文字，有些講述人也會成為小說

家。

B.現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事，會削弱小說的故事性，

這將降低小說對虛構(gòu)的依賴，小說的個人表達功能卻會因此得到強化。

C.契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說家”，對他們的做法評

價不高，由此可知當(dāng)時這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。

D.現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變，與此同時，隨

著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。

答案B

解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。依據(jù)原文最后一段

中“小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗，他們會調(diào)整

講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外”“在這些小

說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味”，可

見虛構(gòu)對于現(xiàn)代小說的重要意義，所以B項“現(xiàn)代小說家嘗試……這

將降低小說對虛構(gòu)的依賴”說法錯誤。

二.閱讀下面的文字，完成1?3題。

藝術(shù)和實際人生的距離

朱光潛

北方人初看到西湖，平原人初看到峨眉，即使是審美力薄弱的村

夫，也驚訝它們的奇景；但生長在西湖或峨眉的人除了以居近名勝自

豪以外，心里往往覺得西湖和峨眉實在也不過如此。新奇的地方都比

熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得

面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時尚的服裝和舉動，在外

方人看，卻往往有一種美的意味。

這些經(jīng)驗?zāi)阋欢ㄒ沧⒁獾搅?。它們是什么緣故呢?/p>

這全是觀點和態(tài)度的差別?？吹褂?，看過去，看旁人的境遇，看

稀奇的景物，都好比站在陸地上遠看海霧，不受實際的切身的利害牽

絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致?？凑恚船F(xiàn)在，看自己的

境遇，看習(xí)見的景物，都好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只

嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險，沒有心思去玩味它的美妙。持實用的態(tài)度

看事物，它們都只是實際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌

惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以“無所為

而為”的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾篮蛯嶋H人生有一個

距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

藝術(shù)須與實際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實主義不兼容。

寫實主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生

和自然的境界，總不免把觀者引回到實際人生，使他的注意力旁遷于

種種無關(guān)美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。

藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊

戲的角色往往戴面具，穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調(diào)，不像平常說

話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人

物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“哥特式”大教寺的雕像把人物

的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這

種藝術(shù)上的形式化往往遭到人們的唾罵，它固然時有流弊，其實也含

有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的

正在使藝術(shù)和自然之間有一種距離。說話不押韻，不論平仄，作詩卻

要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補人生和自然缺陷

的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自

然了，又何取乎藝術(shù)呢？

藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分

客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)，許多人本

來是笨伯，而自信是可能的詩人或藝術(shù)家。他們常埋怨道：“可惜我

不是一個文學(xué)家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說」富于藝

術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的

而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時絕寫不出《悲憤詩》，杜

甫在“入門聞號眺，幼子饑已卒”時絕寫不出《自京赴奉先縣詠懷五

百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感

時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站

在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放

在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)

造藝術(shù)。（有刪改）

1.文章開頭舉了一些例子來引出觀點，下面所舉例子與文中例

子不同類的一項是（3分）（）

A.一個周朝的銅鼎或是一個漢朝的瓦罐在當(dāng)時也不過是盛酒盛

肉的日常用具，在現(xiàn)在卻變成很稀有的藝術(shù)品。

B.某藝術(shù)品在前幾年表現(xiàn)平平，可是在今年的拍賣會上卻拍出

了驚人的價格。

C.小時候在鄉(xiāng)下，早晚看到的是那幾座茅屋，幾畦田，幾排青

山，便覺得它們是單調(diào)無味的，現(xiàn)在回憶起來，卻不免有些留戀。

D.種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。

答案B

解析文中所舉例子是為了引出“美和實際人生有一個距離，要

見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看”這個觀點，藝

術(shù)品在短時間內(nèi)有價格的起伏，往往與藝術(shù)的審美價值無關(guān)。

2.對文中例子所談到的人生經(jīng)驗的理解，作者認(rèn)為其緣由是什

么？下面的論述最準(zhǔn)確的一項是（3分川

A.態(tài)度和觀點決定一切。

B.持實用的態(tài)度看事物，它們都只是實際生活的工具或障礙物，

都只能引起欲念或嫌惡。

C.要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以“無

所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。

D.美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺

在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

答案D

解析其他三項都沒有直接回答原因。

3.下列對文章的理解，不正確的一項是（3分小

A.按照作者的看法，人生和自然有了缺陷，彌補的途徑不可能

在人生和自然中而只有在藝術(shù)中才能找到，彌補這些缺陷就是藝術(shù)的

最高目的。

B.作者認(rèn)為一般人有富于藝術(shù)材料的生活和深刻的情感，但還

是沒有創(chuàng)作出藝術(shù)作品，原因就在于他們沒有在一定距離以外將其客

觀化。

C.蔡琰和杜甫寫的詩都是“痛定思痛”的結(jié)果，“思痛”就是這

兩個詩人在寫切身的情感時，站在客位的觀賞者將這種情感加以客觀

化的過程。

D.作者雖然強調(diào)藝術(shù)家要站在一定的距離將切身的情感客觀化,

這樣才能創(chuàng)造出好作品，但豐富的經(jīng)驗和深刻的情感是創(chuàng)造好作品的

基本前提。

答案A

解析夸大了藝術(shù)的作用，太絕對化。

三.（一）閱讀下面的文字，完成1?3題。

月球誕生新說

蔣蕨

關(guān)于月球起源的爭論由來已久，不久前來自南非和荷蘭的兩位科

學(xué)家提出新的看法，認(rèn)為月球曾是地球的一部分，在約45億年前的

一次大型核爆炸中與地球分離，并逐漸演變成地球的一顆衛(wèi)星。此次

大爆炸的強度相當(dāng)于400億顆在廣島投下的原子彈。

兩位科學(xué)家是根據(jù)一種裂變理論提出這種觀點的，這種裂變理論

早在19世紀(jì)初就有科學(xué)家描述過。該理論認(rèn)為，地球和月球都來自

宇宙中同一旋轉(zhuǎn)的熔巖，后來一部分分離出去形成了如今的月球。然

而，除了碰撞原因以外，19世紀(jì)初的科學(xué)家無法用其他理由來解釋

形成月球的那一部分熔巖是如何分離出去的。

目前，關(guān)于月球形成，主流科學(xué)界中最流行的就是這種大碰撞學(xué)

說。該學(xué)說認(rèn)為，地球在形成初期曾遭到火星體大小的外星體撞擊,

而月球就是在此次碰撞中形成的。然而，不久前芝加哥大學(xué)的研究人

員重新對月球巖石進行了化學(xué)分析，他們發(fā)現(xiàn)月球和地球擁有相同的

氧、硅和鉀等同位素元素，這表明兩個星體有可能具備相同的起源,

月球的物質(zhì)組成應(yīng)當(dāng)僅僅源自地球。因為太陽系進化的模型顯示，地

球的化學(xué)組成和撞擊天體的化學(xué)組成不可能是同樣的。

如果地月同源的話，只有大型核爆炸才有能力將地球物質(zhì)噴射到

太空中從而形成新的星體。此前有關(guān)地球內(nèi)部構(gòu)造的傳統(tǒng)理論認(rèn)為,

地球的內(nèi)核是由部分結(jié)晶的鐵和銀鐵合金組成的，內(nèi)核外面是由液態(tài)

的鐵、銀和一種或多種較輕的元素組成的流體核。從1940年以來，

這一理論在地球物理學(xué)領(lǐng)域一直處于支配地位。最近美國的地球物理

學(xué)家亨頓經(jīng)過多年的研究提出了核地球的新觀點。亨頓認(rèn)為，在我們

腳下6500千米深的地方，有一個由鈾和杯構(gòu)成的直徑達8千米的巨

大的核反應(yīng)堆內(nèi)核，正在不斷地進行核反應(yīng)，從而產(chǎn)生了地球磁場并

為火山和大陸板塊運動提供能量。這正好可以解釋傳統(tǒng)地球構(gòu)造理論

難于解釋的神秘現(xiàn)象：地球磁場平均每20萬年發(fā)生一次磁場極性倒

轉(zhuǎn)，且磁場強度周期性變?nèi)趸蜃儚姟?/p>

這個天然的反應(yīng)堆形成之初體積應(yīng)該較小，但是隨著放射性元素

等能產(chǎn)生爆炸的物質(zhì)逐漸增加，在核心區(qū)域附近形成了巨大的液態(tài)物

質(zhì)聚集區(qū)，巖石中的放射性物質(zhì)發(fā)生反應(yīng)，當(dāng)其與足夠的燃料相混合

的時候，就會發(fā)生巨大的爆炸。這一理論恰好也能解釋地球所釋放出

的能量要高于所接收到的太陽能的現(xiàn)象。

南非和荷蘭的兩位科學(xué)家相信，在地球形成初期，造成月球從地

球分離出去并進入軌道的能量是由地球地幔邊界的一種超臨界反應(yīng)

堆所產(chǎn)生。這種反應(yīng)堆產(chǎn)生足夠的熱量使得地球上的硅酸鹽等物質(zhì)蒸

發(fā)并被噴射出去。他們認(rèn)為，要想證明這一理論，需要依靠未來的月

球探測任務(wù)帶回月球更深內(nèi)部的物質(zhì)樣本。（有刪改）

1.關(guān)于月球起源，下列理解不正確的一項是（4分）（）

A.主流學(xué)界認(rèn)為，地球外一個巨型天體與地球相撞，使地球的

一部分分離出去慢慢形成了月球。

B.近期有科學(xué)家認(rèn)為，月球是地球地幔邊界的超級核爆炸將地

球的部分物質(zhì)噴射出去后形成的。

C.除了地球外天體碰撞說和核爆炸說以外，關(guān)于月球起源還有

多種說法，但都受到人們的質(zhì)疑。

D.所有關(guān)于月球起源的說法都是人們的主觀假說，至今為止，

還沒有相應(yīng)的觀測數(shù)據(jù)等客觀證據(jù)。

答案D

解析根據(jù)文本內(nèi)容，應(yīng)是有相應(yīng)的客觀證據(jù)，比如地球和月球

的組成成分，還有地球磁場的變化等。

2.下列有關(guān)表述，符合原文意思的一項是(4分)()

A.月球和地球的同位素元素完全相同，因此它們可能具備相同

的起源，月球物質(zhì)應(yīng)當(dāng)僅僅源自地球。

B.地球磁場會發(fā)生極性倒轉(zhuǎn)，強度有周期性變化，這可能是因

為地球內(nèi)核存在巨大的核反應(yīng)堆。

C.只有發(fā)生巨大的核爆炸，才可能將月球這么大的一塊固體物

質(zhì)拋射到太空從而形成新的星體。

D.傳統(tǒng)地球內(nèi)部構(gòu)造理論已被推翻，地核作為一個不斷成長的

核反應(yīng)堆，達到臨界點就會爆炸。

答案B

解析A項根據(jù)文意，“月球和地球的同位素元素完全相同”表

述絕對。C項“月球這么大的一塊固體物質(zhì)”錯，不是將地球一整塊

物質(zhì)拋射到太空，而是先讓它們蒸發(fā)。D項“傳統(tǒng)地球內(nèi)部構(gòu)造理論

己被推翻”于文無據(jù)。

3.下列對文章的理解和分析，不正確的一項是(4分)()

A.如果月球是由于外部力量的撞擊而從地球分離出去的話，那

么它除了地球物質(zhì)外，還可能有撞擊天體的某些物質(zhì)。

B.最新的核爆炸誕生月球的說法其實并不新鮮，早在19世紀(jì)初

就有過這種類似的描述，只是當(dāng)時人們沒有科學(xué)的依據(jù)。

C.美國科學(xué)家亨頓的鈾杯地核觀點突破了地球內(nèi)部構(gòu)造中傳統(tǒng)

的鐵銀地核理論，這為月球誕生新說奠定了一定的基礎(chǔ)。

D.之所以地球釋放的能量高于所接收到的太陽能，可能是因為

地球的核反應(yīng)堆內(nèi)核在不斷釋放巨大的能量。

答案B

解析19世紀(jì)的“裂變理論”不是核爆炸學(xué)說。

四.閱讀下面的文字，完成1?3題。

《紅樓夢》的開篇神話

①《紅樓夢》是由一個神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，

有一塊女蝸補天時未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆

灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來仙草修成女兒身，愿用一生所有

的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢》。

②故事雖然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪

芹編造的這個神話故事，毫無疑問也是有其現(xiàn)實基礎(chǔ)的。那么，《紅

樓夢》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說是本于“大荒山，

無稽崖”，用脂硯齋評說的話來說，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是

無可稽考之處。在我看來，這是作者和批者有意讓讀者處于撲朔迷離

之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認(rèn)為，它應(yīng)

當(dāng)是我國東北部的長白山。在遠古時代，人們便稱此山為“大荒山”。

我國第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載「'大荒之中有山，名不咸，

在肅慎之國。”肅慎，位于我國東北的東北部；不咸，蒙語即神仙的

意思；不咸山，即仙山。長白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。

山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補天石“絳珠仙草”又是什

么呢？我認(rèn)為，它即是長白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱為“神

草”或“仙草”，長著對生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長長的花柱，

柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國紅豆，

晶瑩剔透。這樣看來，這個“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？

③“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿族人

中間流傳著一個神話：有三個仙女在長白山天池里洗澡，有一只神鳥

（也有說神鷹的）噴來一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫倫的衣服上,

仙女吞下紅果后生了個男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此，神鳥

（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果,恩恩怨怨,早就締結(jié)在三生石畔了，

曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點痕跡。

④為什么曹雪芹要用這么一個神話故事，來牽引出這部百年望族

的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正

白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個

神話故事開篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹

雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個個都是聲名顯

赫，唯獨他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“期皇

只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用”的慨嘆呢？

⑤曹雪芹在一首《畫中詩》中說：“愛此一拳石，玲瓏出自然。

溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補天。不求邀眾賞，

瀟灑做頑仙?！边@里明明點出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴，

詳溯其源當(dāng)是出自太古的大荒山（即長白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的

榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒于蓬蒿之中?，F(xiàn)雖欲返璞歸真，但

又不愿去攀結(jié)那些豪門權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已!

并于萬般無奈之中，才求諸筆墨文字，冀圖得到諸如《紅樓夢》中的

空空道人之類的仙人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。

1.下列說法中，不符合本文作者觀點的一項是（3分川

A.《紅樓夢》開篇神話故事中的“絳珠仙草”，即是長白山上的

名貴特產(chǎn)，被人們稱為“神草”或“仙草”的人參。

B.《紅樓夢》開篇神話故事中，當(dāng)年女婿補天時未被采用的那塊

石頭出自大荒山無稽崖下，“大荒山，無稽崖”，就是“荒唐也，無稽

也”，亦即是無可稽考之處。

C.《紅樓夢》開篇神話故事中的“神瑛侍者”，“神瑛”似是“神

鷹”的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三

生石畔了。

D.曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。

《紅樓夢》的開篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。

答案B

解析“出自大荒山無稽崖下”不是作者的觀點，而是曹雪芹的

觀點。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分川

A.圍繞著《紅樓夢》的開篇神話中涉及的主要事物，文章分別

論證了它們存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

B.文章論證《紅樓夢》開篇神話故事的現(xiàn)實基礎(chǔ)，為下文論證

曹雪芹寫《紅樓夢》是為了傳述自己的“心跡”的觀點提供了論據(jù)。

C.第②段，作者援引脂硯齋評說《紅樓夢》的話，意在證明“大

荒山”就是今天的長白山；引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證明“絳

珠仙草”就是人參。

D.第④段，通過追溯曹氏家族的興衰，論證了曹雪芹綿綿不絕

的尋根懷舊思戀。

答案C

解析作者援引脂硯齋評說《紅樓夢》的話，意在證明“大荒山，

無稽崖”是“無可稽考之處”；引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證

明"大荒山"就是我國東北的長白山。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.本文作者認(rèn)為《紅樓夢》開篇神話故事中的大荒山即是我國

東北的長白山，是因為在遠古時代，人們稱此長白山為“大荒山”，

長白山天池之畔有塊巨大山石名為“補天石”。

B.滿族人神話中神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果締結(jié)在三生

石畔的故事，被曹雪芹妙若無痕地運用到了《紅樓夢》中。

C.隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，而曹雪

芹雖為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單

單剩下一塊未用”的慨嘆。

D.本文作者認(rèn)為“絳珠仙草”即人參，因為人參長著對生的綠

葉，中間花柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，與《紅樓夢》中描寫的

“絳珠仙草”很像。

答案C

解析“曹雪芹雖為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”錯，應(yīng)該是

其先人。

五.論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

中國文化早在兩千多年前，即已發(fā)明“人文”一詞，用以指稱人

類社會賴以健康發(fā)展的文化精神特征，以標(biāo)示“天文”“地文”“物文”

等與人類精神、文化活動之本質(zhì)區(qū)別。天文、地文，乃至虎豹之文，

在古人看來皆屬自然界表現(xiàn)出來的文采，而“人文”乃專屬人類社會

活動所創(chuàng)造出來的精神、文化、理念及其所具有的價值內(nèi)涵。這些具

有指導(dǎo)意義的人文精神和價值內(nèi)涵，不同于自然物，也不同于草木鳥

獸。用荀子的話說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知

而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”“亦且有義”

四字，可以概括出國學(xué)對人文價值的追求。它不僅與天文、物文等自

然之文不同，也與人類特有的文化所產(chǎn)生出來的“神文”“鬼文”“權(quán)

文,,“錢文”等形形色色的社會之文不同?？梢哉f，以儒家為主干的

中國文化的人文關(guān)懷，主要體現(xiàn)為人之所以為人的價值體認(rèn)和具有此

岸性、普世性的實踐理性和道德關(guān)懷。在《論語》中，有一段子路問

孔子，如何才算全人？子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子

之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！薄拔闹远Y樂”，

即是強調(diào)禮樂道德是人文的主要內(nèi)容。

因此，我們不能把儒家的道德關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)域,

其更重要的意義，乃是對“人”的發(fā)現(xiàn)，對人的本質(zhì)的認(rèn)識，對人的

主體性的揭示，也是對人作為本體存在的價值體認(rèn)。所謂“主體性”

或“本體存在”，皆指人的道德自覺。用孟子的話說便是人皆有“四

心”（“四德”）。因此，儒家人文主義的核心內(nèi)容，即是道德自覺；

而構(gòu)成道德自覺的必要條件，又是儒家的仁愛學(xué)說。《論語》一書，

“仁”字出現(xiàn)七十余次，即可說明孔子對“仁”的重視?？鬃右浴叭省?/p>

界定“人二即是肯定人的價值核心在于“仁愛”?！胺t問仁，子曰

愛人?！笨鬃佑终f：“仁者人也，親親為大」把“愛人”作為人的基

本品德，不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛自己的父母出發(fā)，然后再通過推

己及人的方法，達到“愛親則繼其愛人”“孝之放愛天下之民”等社

會效果。孟子發(fā)揮了孔子的仁愛思想，又提出“仁者愛人”的命題,

認(rèn)為孔子所謂“仁”，乃是仁者對他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，因此,

“仁”必須是自覺的而“非由外銀”，這樣才能由“不忍人之心”，發(fā)

為“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之鰥寡孤獨皆

有所養(yǎng)，從而達到社會的普遍治理。

可見，從孔子的“未知生焉知死”“未能事人焉能事鬼”，到孟子

的“惻隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心禮之端也，是

非之心智之端也”，再到《管子》的“禮義廉恥，國之四維，四維不

張，國乃滅亡”等，均體現(xiàn)出國學(xué)中所包含的價值理性或人文精神。

其中，孔子的“遠神近人”思想，正是有別于“神文”或“鬼文”；

孟子的“四德”觀念所針對的正是人類文明所異化出來的權(quán)力拜物教

和金錢拜物教。這些形形色色的“拜物教”，在“知識即力量”“知識

即權(quán)力”的工具理性和“利益最大化”的包裝下，堂而皇之地成為少

數(shù)人無限擴展欲望的現(xiàn)代理論。而對于中華國學(xué)的人文精神和道德理

性來說，這些貌似現(xiàn)代化的理論，并不具有合理性，因為它們所缺少

的正是以惻隱、羞惡、謙卑、智慧和誠信為核心的人文關(guān)懷。（選自

李中華《國學(xué)的核心價值及其基本精神》，有刪改）

1.下列對“人文”有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合文意的一項是（3分）（）

A.“人文”是關(guān)于人類社會賴以健康發(fā)展的精神、文化活動的稱

謂。

B.“人文”不同于自然物，也不同于草木鳥獸。

C.“人文”與“天文”“物文”等自然之文不同，也與形形色色

的社會之文不同。

D.“人文”的主要內(nèi)容是人之所以為人的價值體認(rèn)和具有此岸性、

普世性的實踐理性和道德關(guān)懷。

答案C

解析擴大了范圍。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.第一段從“人文”與自然之文和社會之文的比較分析中，論

述了“人文”的主要內(nèi)容是禮樂道德。

B.第二段圍繞人的道德自覺，論證了儒家的仁愛學(xué)說是構(gòu)成道

德自覺的必要條件。

C.第三段首先強調(diào)“神文”“鬼文”的不當(dāng)，再論述“權(quán)文”“錢

文”的不可取，在此基礎(chǔ)上論證了“人文”的合理性。

D.全文首先論證“人文”的主要內(nèi)容是禮樂道德；再論證構(gòu)成

道德自覺的必要條件是儒家的仁愛學(xué)說；最后以孔孟“人文”作為標(biāo)

桿，從而論證了“神文”“鬼文”“權(quán)文”“錢文”等并不具有合理性。

答案C

解析先后順序不當(dāng)，孔孟“人文”一直在前文呈現(xiàn)，“人文”

總是摒棄“神文”“鬼文”及“權(quán)文”“錢文”，“權(quán)文”“錢文”等自

是“人文”的反面。

3.下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是（3分）（）

A.國學(xué)所追求的人文價值，就是中國文化的人文關(guān)懷，也就是

儒家的人文關(guān)懷。

B.儒家人文主義的核心內(nèi)容，乃是對人的主體性的揭示，也是

對人作為本體存在的價值體認(rèn)。

C.孟子與孔子一樣，都把“仁愛”“仁者愛人”作為自覺的追求。

D.由于形形色色的“拜物教”并不具有合理性，它們?nèi)鄙偃宋?/p>

關(guān)懷，因而多數(shù)人一貫堅持中華國學(xué)的人文精神和道德理性。

答案B

解析A項“中國文化”并不就是“儒家”，而是“以儒家為主

干”。C項應(yīng)該是“孟子發(fā)揮了孔子的仁愛思想，又提出‘仁者愛人'

的命題”。D項強加因果。

六.論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

①李白和杜甫一生從政時間并不長，但被朝廷和地方藩府征聘任

用卻不止一次，斷斷續(xù)續(xù)分布于他們一生好幾個時期。兩人生活經(jīng)歷

受此左右，經(jīng)歷了一個起伏不定的過程?？疾煺螌τ趦晌淮笤娙怂?/p>

想創(chuàng)作的正面推動和影響，有助于認(rèn)識中國古代詩歌創(chuàng)作與政治的關(guān)

系。

②中國詩歌的傳統(tǒng)是“言志”。魏晉以后有“緣情說”出現(xiàn)，但

士大夫仍一致認(rèn)為情必須是高尚的情。因而緣情在很大程度上只能看

作言志的補充，即所言之志必須是情感的真實流露。情志合一，它的

最高層次必然與政治相通。這樣,對中國詩歌而言，政治之滲入與否，

跟詩歌是否達到高層次常相聯(lián)系。就詩人而言，古代詩人注定是在封

建政治格局下生活，因而經(jīng)常由封建政治賦予他們以理想與熱情，構(gòu)

成他們與時代與社會現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系，詩歌所呈現(xiàn)的氣象、風(fēng)貌,

也都與他們的政治介入有關(guān)。當(dāng)士大夫自覺地承擔(dān)起某種社會責(zé)任的

時候，他的精神往往也相應(yīng)地崇高起來。中國古代詩人可以不是政治

家，但對政治必須有一種向心力，必須在政治方面有必要的體驗和適

度的介入。

③政治本身當(dāng)然應(yīng)該有它的積極內(nèi)容。詩人當(dāng)然也應(yīng)該有良好的

主觀條件，鄙吝的人無論政治給他以怎樣的撥動，也不可能有偉大的

創(chuàng)作。但問題在于人的情志不可能恒定在一種狀態(tài)下沒有變化，即使

是有高尚志趣的人，也不免會有松懈的時候。同樣是杜甫，他可以高

唱“蓋棺事則已，此志常覬豁”；也可以低吟“淺把涓涓酒，深憑送

此生北在不同時期，心情和志趣顯然是有變化的。李杜一生追求，

經(jīng)歷了漫長的歷程。在長途中就像一輛運行的機車，需要有動力補充。

如何使李杜的用世之心，在關(guān)鍵時刻得到維系和加強，始終不倦地追

求，執(zhí)著地面對現(xiàn)實，仍然需要靠政治的強大攝動力，這在李杜的后

期生活中表現(xiàn)得很明顯。

④從詩人與社會的橫向聯(lián)系看，封建社會畢竟與資本主義社會不

同。在中國封建時代尤其是它的前期，士大夫如果不卷入政治，一般

就只有歸向山林田園。窮鄉(xiāng)僻壤的封閉，小生產(chǎn)者的狹窄天地，對他

們的視野與情感構(gòu)成嚴(yán)重的限制和束縛，使他們與外部疏離，難得從

時代生活中汲取創(chuàng)作的動力。甚至連詩歌創(chuàng)作，在死水一樣的生活中

也會變成多余。所以中國古代詩人如果真正回歸農(nóng)村，杜門不出，創(chuàng)

作上多數(shù)總是歸于沉寂。有人對李杜離開朝廷后仍與各方面官員交游

有微辭，似乎畢竟未能免俗，其實這種交游正是與外界保持聯(lián)系的重

要途徑。否則就只有陷入閉目塞聽、徹底緘默的境地?？傊缋疃?/p>

之所作，筆力雄壯，氣象渾厚，具有強烈的時代氣息、豐富的社會內(nèi)

容、深刻的人生體驗,乃至達到堪稱通乎天地萬物、包含古今的程度，

它是絕不可能指望產(chǎn)生于一般的甚至封閉的環(huán)境之中的。其醞釀和創(chuàng)

作，非有一種巨大的政治背景，并連同詩人自身都被適當(dāng)?shù)鼐砣氩豢伞?/p>

（選自余恕誠《唐詩風(fēng)貌》，有刪改）

1.下列關(guān)于中國詩歌傳統(tǒng)中情、志的理解，不符合原文意思的

一項是（3分）（）

A.言志是中國詩歌的傳統(tǒng)，時間上要早于魏晉以后出現(xiàn)的“緣

情說二

B.緣情很大程度上是對言志的補充，所言之志必須是情感的真

實流露。

C.情、志在士大夫看來，前者是詩人的自覺，后者則由封建政

治賦予。

D.情志合一有層次之分，政治滲入與詩歌達到高層次有著密切

的關(guān)聯(lián)。

答案C

解析“前者是詩人的自覺,后者則由封建政治賦予”于文無據(jù)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.第①段引領(lǐng)全文,首先概括李白和杜甫一生的從政特點，點

明兩人生活經(jīng)歷受政治影響，從而交代本文的寫作意圖。

B.第②段從中國詩歌的傳統(tǒng)談起，論述了政治生活關(guān)聯(lián)著詩歌

氣象、風(fēng)貌的呈現(xiàn)以及詩人精神氣魄、高度責(zé)任感的形成。

C.第③段先指出偉大的創(chuàng)作所必需的主觀條件，接著以李杜為

例，論證了政治的強大攝動力對詩人創(chuàng)作的積極作用。

D.第④段將詩人和社會橫向?qū)Ρ日撟C，說明封閉的環(huán)境會限制

詩人的才思，肯定了李杜與官員的交游，自然地收結(jié)全文。

答案D

解析第④段是從詩人和社會的橫向聯(lián)系看，并無對比之意。

3.下列對原文觀點的概括，正確的一項是（3分）（）

A.中國古代詩人可以不是政治家，但必須對政治有一種向心力,

適度介入政治、體驗政治，自覺承擔(dān)起某種社會責(zé)任。

B.詩人都不可能使其情志恒定在一種狀態(tài)下，卻可以在積極政

治的推動下維系并加強其用世之心，執(zhí)著地面對現(xiàn)實。

C.在中國封建時代尤其是它的前期，士大夫如果不卷入政治，

一般就只有歸向于山林田園，其結(jié)果就是創(chuàng)作歸于沉寂。

D.李杜在離開朝廷后，都與各方面的官員保持聯(lián)系，其用意就

在于依靠官府信息，醞釀和創(chuàng)作偉大而豐富的作品。

答案A

解析B項不是任何詩人都可以在積極政治的推動下維系并加

強其用世之心，原文強調(diào)“詩人當(dāng)然也應(yīng)該有良好的主觀條件”。C

項“其結(jié)果就是創(chuàng)作歸于沉寂”錯，原文是“創(chuàng)作上多數(shù)總是歸于沉

寂”。D項無中生有。

七.論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

①雖然先前的研究已經(jīng)揭示，黑猩猩這種與人類基因最接近的親

緣動物會用姿勢進行交流，但卻一直沒有人詳細研究清楚它們的每一

種姿勢究竟在“說”什么。最近，一項新研究破譯出了野生黑猩猩用

它們的身體和手所表達的姿勢語言，首次為野生黑猩猩的肢體語言編

寫了“詞典”，也為人類語言起源的研究提供了線索。

②這一研究是由英國蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)心理學(xué)與神經(jīng)系統(tǒng)

科學(xué)學(xué)院的研究人員完成的，成果發(fā)表在日前出版的國際權(quán)威學(xué)術(shù)期

刊《當(dāng)代生物學(xué)》上。他們破譯了野生黑猩猩的66種姿勢語言，這

些姿勢可以表達19種意思。拜恩教授表示：“我們的研究結(jié)果展示了

一個非常豐富的信息系統(tǒng)，這是在大自然中觀察到的與人類語言最接

近的體系。”

③他們發(fā)現(xiàn)，有些姿勢僅有唯一的一種意思，有些則有多重意思；

有些姿勢可以單獨使用，而有些則可以組合起來，用以更為復(fù)雜的交

流。而且更為重要的是，無論是哪只黑猩猩使用這些姿勢，它們所表

達的意思都是一致的。比如，一點一點地把樹葉撕咬成條的確是為了

吸引異性，并且只表示這個意思，而用手背輕推其他黑猩猩的意思確

實是說“來，讓我過一下二但有些動作則表達了不止一種意思，比

如一只猩猩抓住另一只猩猩的時候，有時是表達“住手”，有時是“爬

到我身上”，而有時則是“走開二

④黑猩猩并不是無意義地在使用這些語言，而是有很強的目的性。

拜恩教授說，黑猩猩的姿勢語言如果沒有獲得指向?qū)ο蟮幕貞?yīng)，那么

它們還會重復(fù)做姿勢，并根據(jù)情況變換姿勢，有時還同時使用其他策

略，直至達到它們的目的。并且在社會性的說服與協(xié)商，比如調(diào)解、

平息爭吵、打架和斡旋、談判等行為中，為了相同的目的，它們靈活

使用一些姿勢的頻率會更高。

⑤這項新研究的意義不僅僅在于對野外黑猩猩的大量自然姿勢

語言進行成功的研究，確認(rèn)了除人類之外，還有一種動物也會有目的

地使用姿勢語言，更在于這一研究結(jié)果能夠為追溯人類語言的起源提

供非常有價值的參考。

⑥英國曼徹斯特大學(xué)的進化生物學(xué)家蘇珊?舒爾茨博士認(rèn)為，這

項研究有效填補了我們在人類語言進化知識方面的空白。但這還遠遠

不夠，研究應(yīng)該繼續(xù)下去，以便確定黑猩猩是否還有更多的姿勢語言,

以及姿勢的細微差別是否有意義的不同。

⑦拜恩教授的同事凱瑟琳?霍貝特博士說，他們還要繼續(xù)下一階

段的進一步研究。她說：“現(xiàn)在，我們有了基本的黑猩猩姿勢語言’詞

典'，我們能夠開始處理其他有趣的問題了。比如，是不是一些姿勢

有與語境無關(guān)的非常通用的意思？而另一些姿勢則因語境的不同有

顯著或細微的區(qū)別？不同動作之間的細微差別是否對意思也有影

響？”此外，霍貝特博士還想知道，黑猩猩的手勢是不是也有“方言”，

正如不同的黑猩猩社群會用不同的方式使用工具。

1.下列屬于“解碼黑猩猩姿勢語言”的意義的一項是（3分）（）

A.利于編寫《野生黑猩猩的肢體語言詞典》。

B.可以為人類語言起源的研究提供線索。

C.研究成果在國際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表。

D.便于今后人類與黑猩猩進行正常的交流。

答案B

解析A項文中“首次為野生黑猩猩的肢體語言編寫了'詞典”

是一種比喻的修辭手法，并不是真的要編《詞典》。C項不是意義。D

項于文無據(jù)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章首先論證了野生黑猩猩交流時所使用的“語言”是有特

定含意的，并著重指出了這一研究的意義。

B.文章不僅舉例論證了黑猩猩姿勢語言的含意，還論證了黑猩

猩使用姿勢語言的目的。

C.第⑤⑥段是遞進論證的關(guān)系，舒爾茨博士的話進一步論證了

對野外黑猩猩姿勢語言研究的意義。

D.全文條理清晰，論證逐漸深入，全面介紹了對黑猩猩姿勢語

言研究的內(nèi)容。

答案C

解析第⑤⑥段是并列論證的關(guān)系。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.研究者沒有重點研究黑猩猩游戲時交流的行為實例，是因為

游戲時它們使用的姿勢可能并不是它們的真實意思。

B.研究者破譯了野生黑猩猩的66種姿勢語言，這些姿勢可以表

達19種意思，展示了一個非常豐富的信息系統(tǒng)。

C.一只黑猩猩用手背輕推其他黑猩猩，有時是表達“住手”，有

時是“爬到我身上”，而有時則是“走開”。

D.黑猩猩在使用姿勢語言時有很強的目的性，如果沒有獲得指

向?qū)ο蟮幕貞?yīng)，它們還會重復(fù)做姿勢或變換姿勢。

答案C

解析根據(jù)原文第③段可知，用手背輕推其他黑猩猩的意思確實

是說“來，讓我過一下”。

八.論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

①兩千多年前司馬遷著《史記》，對孔子欽慕之情切切。又似有

絲絲縷縷弦外之音，好像司馬氏不僅找到了精神家園，還體悟到了更

高境界的史家情懷。

②然而將至圣先師名為史家，古今鮮有人為。雖然孔子稱得上是

一位了不起的史學(xué)家，盡管他沒做過一天的史官。班固《漢書?藝文

志》說：“古之王者世有史官……左史記言，右史記事，事為《春秋》，

言為《尚書》」依班固言推論，《春秋》當(dāng)為魯國右史所為。而孔子

年輕時做過職司、委吏，后任中都宰，三年驟遷大司寇攝相事，唯不

見做史官的記錄。

③言史家孔子，也實不