2024-2025學(xué)年江蘇省蘇州市高三上學(xué)期開學(xué)調(diào)研測試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省蘇州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)調(diào)研測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨立。這在注重畫學(xué)的中國應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過傳統(tǒng)熏陶的，即使突然接受一種嶄新的形式，有外來思想的影響，也仍能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結(jié)果仍以中國風(fēng)格造成成熟的中國特有藝術(shù)，馳名世界。藝術(shù)的進境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外。將來中國將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚光大我民族建筑技藝之特點，在以往都是無名匠師不自覺的貢獻，今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義，老樹上發(fā)出新枝，則真是問題了。中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)。除非我們不知尊重這古國燦爛的文化，如果我們有復(fù)興國家民族的決心，便不能忽略中國建筑的研究。東方古國的城市在建筑上若失掉藝術(shù)特性，于文化表現(xiàn)和觀瞻方面令人痛心，代表著文化衰落。四十年來，上海等通商大埠模仿歐美次等商業(yè)城市，多為租界外國人建設(shè)，中國市民只是附和而已。此類建筑無中國復(fù)興精神跡象。今后雖仍需采用西洋方法建設(shè)，但應(yīng)是自覺的，由專業(yè)建筑師指導(dǎo)，在科學(xué)結(jié)構(gòu)上有藝術(shù)表現(xiàn)，為中國精神復(fù)興而努力。這種創(chuàng)造的火炬已曾在抗戰(zhàn)前燃起，所謂“宮殿式”新建筑就是一例。但以最清醒建筑理論來看，其不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想。它的產(chǎn)生是由于欣賞中國建筑的外貌。在形式上它模仿清代宮衙，在結(jié)構(gòu)及平面上它又仿西洋古典派的普通組織。細項上東西湊合且多屬過去時代，不適應(yīng)中國經(jīng)濟情形也不能普遍。這些嘗試如同堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章，但這種努力是中國精神的抬頭，實有無窮意義。要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認識。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳、彩畫雕飾及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩，以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書畫陳設(shè)，室外的庭院花木，都不與西人相同，這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足適履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀念碑實在合乎中國的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴。因為一切有傳統(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項背的。藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，世界各國在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國際式”建筑，但每個國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風(fēng)，適宜于他們個別的環(huán)境及意趣。以我國藝術(shù)背景的豐富，當然有更多可以發(fā)展的方面。新中國建筑及城市設(shè)計不但可能產(chǎn)生，且當有驚人的成績。（摘編自梁思成《為什么研究中國建筑》）材料二：北京中軸線的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程。早在先秦時期，就已經(jīng)形成了以南北向軸線統(tǒng)領(lǐng)的營城制度。之后，隋大興城、唐長安城、北宋東京城、金中都的中軸線營建持續(xù)演進。北京中軸線始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代，成為逾7個世紀城市歷史遺存不斷累積疊壓的結(jié)果。近現(xiàn)代以來，中軸線雖然已經(jīng)不再為封建皇權(quán)服務(wù)，但它仍是北京城市建設(shè)的核心理念。提到中軸線的研究與保護，一個繞不開的名字是梁思成。1951年，梁思成在《人民日報》發(fā)表的《我們偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文中盛贊“北京在部署上最出色的是它的南北中軸線……”，北京中軸線概念被明確提出。北京中軸線的設(shè)計和建造體現(xiàn)了精妙的城市設(shè)計思想，其核心價值體現(xiàn)在三個方面。以中為尊的禮制思想塑造了空間秩序，中軸線通過嚴謹?shù)目臻g布局，突出了帝王的至高地位，創(chuàng)造了宏大的軸線建筑群，使老城依托中軸線對稱布局，形成了獨特的城市風(fēng)貌。因地制宜的選址布局豐富了城市景觀，元代中軸線順應(yīng)游牧民族習(xí)慣，借助天然水系確定城市布局，明清時期進一步發(fā)展，形成了嚴整規(guī)范的中軸線與自然靈動的水系相互映襯的獨特景觀。貫穿始終的城市建設(shè)主線傳承了文化精髓，中軸思想在近現(xiàn)代持續(xù)影響著城市設(shè)計，如天安門廣場的改造，以及永定門和天橋的復(fù)建等，中軸線不斷發(fā)展，形成了更為壯麗的城市整體景觀。（摘編自公眾號“北京中軸線”）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國藝術(shù)創(chuàng)造雖會受外來思想影響，但仍能表現(xiàn)本國精神，如南北朝的佛教雕刻和唐宋的寺塔。B.采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)建設(shè)中國建筑時，專業(yè)建筑師應(yīng)當自覺擔(dān)責(zé)，為中國精神復(fù)興而努力。C.“宮殿式”新建筑雖不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想，但也代表著中國精神的抬頭，有很重要的意義。D.傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味造就了中國建筑，如今應(yīng)在保持傳統(tǒng)建筑風(fēng)格不變的基礎(chǔ)上適當借鑒歐美建筑。2.下列對中國建筑發(fā)展及北京中軸線的理解，不正確的一項是（）A.歐美建筑大多是西方血統(tǒng)的延續(xù)，這是中國建筑在采用西洋方法建設(shè)時，仍要展現(xiàn)本國精神的主要原因。B.梁思成提出了中軸線的概念，對北京中軸線的保護與研究有突出貢獻，這體現(xiàn)了他矢志復(fù)興國家民族的決心。C.中軸線雖已不具備為封建皇權(quán)服務(wù)的功能，但對現(xiàn)當代城市的規(guī)劃仍有持續(xù)影響，使城市整體景觀更為壯麗。D.梁思成認為中國城市在建筑藝術(shù)上不能盲目西化，這與北京中軸線設(shè)計和建造的核心價值是一致的。3.下列各項所述措施，不符合材料中主張的中國建筑發(fā)展措施的一項是（）A.廣州新建筑在采用現(xiàn)代科技的同時，注重融入嶺南建筑文化特色，由專業(yè)團隊精心設(shè)計。B.青島在打造新的海濱旅游區(qū)時，結(jié)合海洋特色與本土文化，由國外專業(yè)團隊進行創(chuàng)新設(shè)計。C.麗江古城周邊新開發(fā)的景點，還原麗江古城傳統(tǒng)建筑樣式，再現(xiàn)古典建筑魅力，促進旅游發(fā)展。D.洛陽應(yīng)天門遺址保護展示工程采用傳統(tǒng)榫卯工藝，同時運用現(xiàn)代科技手段進行燈光夜景設(shè)計。4.材料一多處運用比喻論證，請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析其效果。5.2024年7月，北京中軸線申遺成功，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。北京中軸線的設(shè)計與發(fā)展，體現(xiàn)了梁思成關(guān)于中國建筑藝術(shù)的哪些觀點？請結(jié)合材料簡要分析。【答案】1.D2.A3.C4.①將“‘宮殿式’新建筑”比作“堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章”，生動地說明了這種建筑在形式和結(jié)構(gòu)上的不足；②將中國建筑模仿歐美比作“東施效顰”，形象地表現(xiàn)了中國建筑盲目模仿歐美而失去自身特色的尷尬和有傷尊嚴；③將中國建筑的發(fā)展比作“老樹上發(fā)新枝”，讓讀者更容易理解中國建筑應(yīng)如何在傳統(tǒng)中創(chuàng)新。5.①中國建筑的進境是基于豐富的遺產(chǎn)上：北京中軸線建筑物的形成、演變歷史以及不斷豐富的城市整體景觀，在依據(jù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，繼承我國豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。②增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認識，創(chuàng)造屬于中國自己的建筑：北京中軸線布局嚴謹，因地制宜，景觀獨特，充分考慮了中國的自然環(huán)境和文化精髓，形成壯麗的城市整體景觀。③建筑是文化的表現(xiàn)，建筑藝術(shù)要為中國精神復(fù)興而努力：中軸線反映了以中為尊的禮制思想，有著深刻的文化內(nèi)涵，現(xiàn)當代對中軸線的局部改造和復(fù)建，是中國精神在建筑領(lǐng)域的復(fù)興?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文章分別探討了中國建筑藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新以及北京中軸線的歷史與價值。梁思成在材料一中強調(diào)了中國建筑在吸收外來技術(shù)和材料時，必須保持自身的文化特色和精神，避免盲目模仿西方。材料二則具體展示了北京中軸線作為中國城市設(shè)計的典范，其設(shè)計理念和歷史演變體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。兩篇文章共同呼吁在現(xiàn)代化進程中，尊重和發(fā)揚中國建筑的獨特性，體現(xiàn)了對文化遺產(chǎn)保護的深刻認識。【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“適當借鑒歐美建筑”錯誤。由“現(xiàn)在我們不必削足適履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑”“且那些仿制的洋式點綴，同歐美大理石富于‘雕刻美’的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴”可知，材料一認為我們不應(yīng)該去迎合借鑒歐美的建筑，且指出原因之一便是這種做法太像“東施效顰”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。A.“歐美建筑大多是西方血統(tǒng)的延續(xù)，這是中國建筑……的主要原因”錯誤。由“許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)。除非我們不知尊重這古國燦爛的文化，如果我們有復(fù)興國家民族的決心，便不能忽略中國建筑的研究”“東方古國的城市在建筑上若失掉藝術(shù)特性，于文化表現(xiàn)和觀瞻方面令人痛心，代表著文化衰落”可知，材料認為中國建筑發(fā)展要展現(xiàn)本國精神的原因是我們應(yīng)該有復(fù)興國家民族文化的決心，而許多建筑物便是文化的表現(xiàn)。故選A。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“還原麗江古城傳統(tǒng)建筑樣式，再現(xiàn)古典建筑魅力”不符合材料中主張的中國建筑發(fā)展措施，這是對傳統(tǒng)建筑的保護，談不上發(fā)展。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第四段提到“宮殿式新建筑”，由“但以最清醒建筑理論來看，其不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想”“在形式上它模仿清代宮衙，在結(jié)構(gòu)及平面上它又仿西洋古典派的普通組織”“這些嘗試如同堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章”可知，此處將對清代宮衙與西洋古典派的模仿的“宮殿式新建筑”比作堆砌文字，抄襲章句，可以更加形象鮮明地呈現(xiàn)此類建筑在形式和結(jié)構(gòu)上生搬硬套、缺少風(fēng)格、不倫不類的特點。第六段用“東施效顰”來喻指中國建筑對歐美的模仿，如“且那些仿制的洋式點綴，同歐美大理石富于‘雕刻美’的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴”，以此說明這種模仿讓我們的建筑失去該有的特色而有傷尊嚴，有助于讀者認識到中國建筑應(yīng)保持自己的特色。第二段“如何發(fā)揚光大我民族建筑技藝之特點，……如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義，老樹上發(fā)出新枝，則真是問題了”用“老樹發(fā)新枝”來比喻中國建筑的發(fā)展，“新枝”有“新”且能夠繼續(xù)生長的特點，由此可以讓讀者理解到中國建筑文化的創(chuàng)新和不斷發(fā)展，形象地說明了中國建筑應(yīng)有自己的風(fēng)格才能不斷發(fā)展，易于讀者理解?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點的能力。由題干可知，考生需要先從材料一中明確梁思成先生關(guān)于中國建筑藝術(shù)的觀點，然后結(jié)合材料二中有關(guān)北京中軸線的設(shè)計發(fā)展分析與梁思成先生觀點之間的契合點。①由材料二“北京中軸線的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程”“之后，隋大興城、唐長安城、北宋東京城、金中都的中軸線營建持續(xù)演進。北京中軸線始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代”可知，北京中軸線的形成與發(fā)展體現(xiàn)了中國建筑在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷演進的特點，與材料一中梁思成的“藝術(shù)的進境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外”的觀點是一致的。②由材料二“中軸線通過嚴謹?shù)目臻g布局”“使老城依托中軸線對稱布局，形成了獨特的城市風(fēng)貌”“因地制宜的選址布局豐富了城市景觀，元代中軸線順應(yīng)游牧民族習(xí)慣，借助天然水系確定城市布局，明清時期進一步發(fā)展，形成了嚴整規(guī)范的中軸線與自然靈動的水系相互映襯的獨特景觀”可知，北京中軸線選址布局因地制宜，景觀獨特，這與材料一中“要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認識……我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑”的觀點是一致的。③由材料二“以中為尊的禮制思想塑造了空間秩序，……突出了帝王的至高地位”“貫穿始終的城市建設(shè)主線傳承了文化精髓，中軸思想在近現(xiàn)代持續(xù)影響著城市設(shè)計，如天安門廣場的改造，以及永定門和天橋的復(fù)建等”可知，中軸線的設(shè)計和建造體現(xiàn)了本國精神，而材料一中梁思成也強調(diào)“發(fā)揚光大我民族建筑技藝之特點”“表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義”，強調(diào)要復(fù)興民族文化，傳承文化精髓。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大金川上看梨花阿來（1）去看梨花。（2）去大金川上看梨花。（3）路遠，四百公里。午飯后一算，出成都西北行已兩百多公里。海拔不斷升高，春花爛漫的成都平原已在身后，不多久，雪山就聳立在面前了。（4）那條盤旋而上翻越雪山的公路已經(jīng)廢棄十多年了。我們從隧道里穿山而過，離開岷江水系，進入了大渡河上游支流的梭磨河。①道路轉(zhuǎn)向，折向東南，沿河下行。河岸兩邊是陡峭的峽壁。向陽的峽壁是草坡，是密閉的櫟樹林。背陰的峽壁上滿坡的杉樹、松樹與樺樹。陽光是一個美術(shù)大師，利用峽谷的巖壁、森林、河流和縱橫交織的山棱線勾勒出明亮與陰影的復(fù)雜分界。也許是怕這樣的畫面會過于單調(diào)，風(fēng)與云彩都會來幫忙。風(fēng)搖晃那些樹，其實就是搖晃那些光，使之動蕩，使之流淌。一朵兩朵的云飄來，遮住一些光，失去光照的部分便顯得沉郁，未被遮沒的部分便在陽光照耀下更加高亢更加明亮。似乎可以在這光影搖蕩間聽到聲音。陰影部分是一支木管樂隊，低回，沉郁，卻也充滿細節(jié)。春天了，林下的苔蘚已一片潮潤，正在返青，樹木正展開根須，從解凍的土地中拼命吮吸水分，向上輸送，到每一個細枝末節(jié)。森林雖未呈現(xiàn)綠色，卻也能讓人感到一派生機。而那些被陽光透耀的部分簡直就是高亢明亮的銅管樂隊在盡情歌唱。（5）就這樣沉湎于腦海中的樂音時，車子從一面懸崖下的彎道上沖出去，河流猝然變寬變緩。大渡河是地圖上的名字，在當?shù)厝丝谥?，此河的這一段喚作金川。考究起來，河的得名與過去沿河盛產(chǎn)黃金有關(guān)。幾百年前，土司統(tǒng)治的時代，這里的藏語名字是曲浸，意思就是大河。到清末，改土歸流，寓兵于民，叫過綏靖屯。民國間設(shè)縣，叫作靖化。中華人民共和國成立后，改名金川縣。②這一縣地名的演變，也可窺見治亂的興替，時代的進步，文化的變遷。（6）金川一縣，從清朝乾隆年間開始便廣植梨樹。這里的梨花不是一處兩處，而是在處處。除了成規(guī)模的梨園，村前屋后，地頭渠邊，甚至那些荒廢的老屋基上，都是滿樹梨花。（7）雪山還在遠處的藍空下面，我們已經(jīng)身陷于盛開的鮮花陣中了。梨樹都很高大，樹干粗糲、蒼老，分枝遒勁、生機勃勃，每一個枝頭，都滿是一簇簇繁密的花朵。此時，它們被陽光照耀著，格外地明亮耀眼，同時，也散發(fā)著格外濃烈的香氣。香氣那么濃烈，讓人覺得有一層霧氣縈繞在身邊。又似乎是梨花的白光從密集的花團中飄逸而出，形成了隱約的光霧——花團上的白實在是太濃重了，現(xiàn)在，陽光來幫忙，讓它們逸出一些，飄蕩在空中，形成了迷離的香霧。五個花瓣捧出了絲絲青碧的花蕊。每一枝蕊的頂端都是一團花粉?；▌傞_時，花粉是紅色的，兩天三天后，就漸漸變成了沉著的黑色。它們在等蜂來，把它們帶到另外的一朵花上，落在每一朵花羞怯地低著身子的花房上。于是，奇妙的遇合發(fā)生。從此，我們可以期待秋天的果實。當然，傳播花粉更有效的是風(fēng)。風(fēng)把花粉從這一群花帶到那一群花，從這幾樹帶到另外的那幾樹。風(fēng)不大，那些高大的樹皮粗糲蒼老的樹干紋絲不動，虬曲黝黑的樹枝卻開始搖晃，枝頭的花團在這花粉霧中快樂地震顫。那是生命之美。（8）③我在這里閱讀自然之書，幾乎忘記了身在何處。（9）當?shù)卣幸粋€強烈的意圖，就是把種植農(nóng)業(yè)往觀光方向轉(zhuǎn)化。我們這一行，就是受邀來看梨花，寫梨花的。可怎么寫這些開放在雄荒大野的梨花，的確是個問題。這幾天，老聽人在耳邊念岑參的詩：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！蔽倚睦飬s不滿足，那到底是寫雪，只是用梨花作比附的。古詩詞中寫梨花的詩句，都是寫那小山小水小園中的，到底顯得過于纖巧，與我們眼見的金川梨花并不相宜：（10）“梨花雪壓枝，鶯囀柳如絲?！保赝ン蓿?1）“梨花千樹雪，柳葉萬條煙。”（李白）（12）再有些感懷傷時，一腔春愁，更與眼前這轟轟烈烈的花開盛景不能相配：（13）“梨花有思緣和葉，一樹江頭惱殺君?！保ò拙右祝?4）梨樹都是梨樹，但有不同姿態(tài)；梨花都是梨花，卻開出不同格調(diào)。何況樹由人植，人群更是各個不同。樹生別境，這里的雄闊的雪山大川，化育了這種接近原生狀態(tài)的梨樹。中國文學(xué)書寫草木，常常套用傳統(tǒng)文化中那些托物寄情，感時傷春的熟稔路數(shù)，情景相近時，雖也確切，卻了無新意。④所以，不看主客觀的環(huán)境如何，只用主要植根于中原情境的傳統(tǒng)審美中那些言說方式，就等于自我取消了書寫的意義。（15）如果對此種寫作方式缺乏應(yīng)有的警惕，那就滑入那些了無新意的套路。我看梨花，就成了“我看”梨花，而真正重要的是我看“梨花”。前一種僅僅是一種姿態(tài)。后一種，才能真正呈現(xiàn)出書寫的對象。寫物，首先得讓物得以呈現(xiàn)，然后涉筆其他，才有可信的依托。（16）我愿意用這樣的方式去發(fā)現(xiàn)一片土地，去看見大金川上那些眾多而普遍的梨花。（節(jié)選自《西高地行記》，有刪改）6.關(guān)于文中描寫梨花的第（7）段，下列說法不正確的一項是（）A.這段文字寫到了梨花的枝干、花瓣、花蕊、花粉、花香等，描繪出了梨花的生命之美。B.作者精于描寫細節(jié)，通過擬人等修辭展現(xiàn)金川梨花之美，表現(xiàn)出濃重的自然情懷。C.作者善用色彩，和郁達夫在《故都的秋》中寫不同顏色的牽?；ㄓ兄嗤膶徝廊の?。D.植物授粉的描寫，賦予觀察對象以動態(tài)感，以豐富的文學(xué)想象呈現(xiàn)自然的奇妙與美好。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①句式整飭，筆法簡潔，交代位置的移動和變化，引出下文峽谷景象的描寫。B.句子②是對地名演變理解，富有議論色彩，展現(xiàn)了作者對民族文化和歷史的思考。C.句子③語義上與上段文字緊密相連，但單獨成段，語氣和表達的感情就更強烈。D.句子④表達了作者對傳統(tǒng)審美表達方式的否定，傳遞了作者獨特的文化觀和價值觀。8.阿來曾說“我在音樂聲中，看到了表達的可能”，他常借助音樂來豐富文學(xué)表達。本文第（4）段的寫景充滿音樂性，請簡要分析。9.文章標題“大金川上看梨花”意蘊豐富，請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.C7.D8.①化視覺為聽覺（通感），生動形象地寫出了峽谷中光影搖蕩的動態(tài)感；②把陰影部分比作木管樂隊，把陽光透耀的部分比作銅管樂隊，音調(diào)的起伏，達到生機和諧的美感。9.①“金川”是旅游觀賞的具體地點，從成都翻越雪山來到金川，是地理上、心理上逐漸接近、尋求梨花的過程；②“看梨花”是指看到滿樹梨花，對自然的親近，生命之美的贊頌；③“大金川上看梨花”表達了作者對傳統(tǒng)審美言說方式的反思，主張拋棄附加在“物”之上的各種人為意義和主觀情感，從而真正呈現(xiàn)書寫對象?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】阿來的《大金川上看梨花》通過細膩的描寫和豐富的想象，展現(xiàn)了大金川梨花的壯麗景象。文章不僅描繪了自然景觀的美麗，還融入了對歷史文化的思考。作者善于運用音樂性語言，使景物描寫充滿動感和層次感。通過對傳統(tǒng)審美方式的反思，阿來表達了對自然之美的獨特理解和對文學(xué)表達創(chuàng)新的追求。整篇文章情感真摯，語言優(yōu)美，給讀者帶來深刻的審美體驗?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容、藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“有著相同的審美趣味”錯，本段寫到的這些色彩充滿著熱烈奔放的歌頌之情，《故都的秋》中的顏色則充滿著清、靜、悲涼的情愫，兩者的審美趣味不同。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中重要句子的分析與鑒賞能力。D.“對傳統(tǒng)審美表達方式的否定”錯，在文本第14段，作者所表達的觀點是在描繪客觀環(huán)境時，不能僅僅套用傳統(tǒng)文化中那些詩詞歌賦，即使古今的情景相近，也是沒有新意的，應(yīng)該根據(jù)不同的情境、不同的人生感受，寫出獨屬于某個人或某個情境的書寫。是對不恰當?shù)谋磉_方式的否定，而不是對傳統(tǒng)審美表達方式的否定。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。①“風(fēng)搖晃那些樹”“搖晃那些光”時“未被遮沒的部分”本為視覺所見，作者卻說它們“更加高亢更加明亮。似乎可以在這光影搖蕩間聽到聲音”，將之描寫成“高亢”的“聲音”，轉(zhuǎn)換成為聽覺，讓我們感受到陽光下微風(fēng)拂動樹木、光明與陰影不斷轉(zhuǎn)換的神秘而變幻的效果。②作者巧妙地運用比喻這一修辭手法，將峽谷中陰影部分栩栩如生地比作“木管樂隊”，那深沉而內(nèi)斂的色調(diào)仿佛是木管樂器發(fā)出的悠揚低鳴；而陽光照耀的部分則被精彩地比作“銅管樂隊”，其璀璨奪目的光芒恰似銅管樂器奏出的激昂高音。通過這般生動形象的比喻，極其細膩地寫出了峽谷中光影搖蕩的交錯美感，讓人仿佛聽到奇妙的音樂在演奏，使寫景充滿了令人陶醉的音樂性。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標題的含義和作用的能力。①表層上，“大金川上看梨花”，指作者到大金川上觀賞梨花盛開的景象。作者沉浸在漫山遍野的梨花如雪般綻放這無邊的美景之中，難以自拔，內(nèi)心涌動的是對自然美景那純粹而真摯的喜愛之情?！按蠼鸫ㄉ峡蠢婊ā保瑒t將作者對自然美景的喜愛之情表達了出來。②深層上，作者置身梨花盛開的雄荒大野中，在盡情欣賞這迷人梨花的過程中，開始對中國文學(xué)書寫草木的傳統(tǒng)審美方式進行了深刻而全面的反思。在中國悠久的文學(xué)歷史長河中，對于草木的描繪可謂數(shù)不勝數(shù)，然而作者卻在這一片梨花海中，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)審美方式的局限與不足。他思考著如何能夠突破舊有的框架，以一種全新的視角和筆觸去展現(xiàn)大自然中這些生命的魅力與意義，去重新發(fā)現(xiàn)一片土地的價值與魅力，去傾聽大自然的聲音，去觸摸生命的脈搏，進而真正感受大自然的魅力和生命的美好，真正呈現(xiàn)出書寫的對象。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨曰：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮?，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也。”由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人以自是其愚以為古先圣王皆無足法者不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。（節(jié)選自蘇軾《荀卿論》）材料二：蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無待于李斯。斯亦未嘗以其學(xué)事秦。當秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。始皇之時，一用商鞅成法而已。雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵〖備注〗。是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩》《書》，禁學(xué)士，滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時而已。且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠乎？行其學(xué)而害秦者，商鞅也；舍其學(xué)而害秦者，李斯也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉?。ü?jié)選自姚鼐《李斯論》）〖備注〗中侈君：投合殘暴放縱的君主。張吾之寵：擴大國君對自己的寵愛。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。彼見其師歷詆A天下之賢人B以自是C其愚D(zhuǎn)以為古先圣王E皆無足法者F不知G荀卿H特以快一時之論11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.怪，認為……奇怪，意動用法，與《屈原列傳》中“又怪屈原以彼其材”的“怪”用法相同。B.讓，謙讓，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“為國以禮，其言不讓”的“讓”意思不同。C.之，用在主語和謂語中間，與《師說》中“句讀之不知，惑之不解”的“之”用法不同。D.值，遭逢、遇到，與《出師表》中“后值傾覆，受任于敗軍之際”的“值”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.李斯雖然師從荀卿，卻視其如仇敵，所以事秦后不久便焚燒了儒家經(jīng)典，完全改變了古代先賢先王的法令制度。B.蘇軾認為夏商的桀紂兩君雖然殘暴，但對于上古賢明君主的法度、禮樂、刑政等還是有所保存而不敢全部廢棄。C.蘇軾通過對荀子的考查，認為荀卿圖一時痛快而發(fā)高論對李斯有激發(fā)作用，故將李斯施政弊端歸咎于師承影響。D.關(guān)于李斯亂天下的行為是否與荀子有關(guān)，蘇姚二人持有不同觀點，但關(guān)于李斯事秦后廢仁政之舉的過失，二人都不否認。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。（2）吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！14.姚鼐不同意蘇軾“李斯以荀卿之學(xué)亂天下”這一觀點的理由有哪些？請簡要概括。【答案】10.BDF11.B12.A13.（1）從這方面來看，料想他的為人必定剛愎自用，不知謙遜，贊揚自己太過分。（2）我認為做臣子的善于探察他的國君的隱情，一味地采取委屈順從變化的手段來求得世俗喜好的人，這些人的為人尤其可怕啊!14.①秦的變法源于商鞅，李斯在秦國所為是繼商鞅法家之學(xué)而已。②李斯所為更多的是“趨時附勢”，擴大國君對他的寵愛，談不上實踐某個學(xué)說。③李斯舍棄了荀子“述先王而頌言儒效”之學(xué)。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文通過蘇軾和姚鼐對李斯與荀卿關(guān)系的不同看法，探討了李斯在秦朝施政的影響及其師承問題。蘇軾認為李斯受荀卿激發(fā)，導(dǎo)致其施政弊端，而姚鼐則認為李斯并未真正踐行荀卿之學(xué)，而是迎合秦始皇的暴政。文章通過對比兩位學(xué)者的觀點，揭示了歷史人物行為背后的復(fù)雜動機和影響，反映了對歷史事件和人物評價的多樣性和深度。【10題詳析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：他看到自己的老師不斷詆毀天下的賢人，以此來肯定自己的愚蠢見解，認為古代先王都沒有值得效法的地方，卻不知道荀卿只是為了圖一時痛快而發(fā)高論?！捌鋷煛笔侵髡Z，“詆”是謂語，“天下之賢人”是賓語，故在B處斷開?！笆恰笔侵^語，“其愚”是賓語，故在D處斷開。“古先圣王”是主語，“無”意思是“沒有”的意思，作謂語，“法者”是賓語，故在F處斷開。故選BDF【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語在不同句子中意義和用法的能力。A.正確，都是意動用法，認為……奇怪。句意：過去常常認為李斯師從荀卿奇怪。/又認為屈原憑借他那樣的才能（卻有那樣的遭遇）奇怪。B.錯誤，意思相同，都是“謙讓”。句意：喜歡標新立異而不謙讓。/治理國家要以社會行為規(guī)范，他說話不謙讓。C.正確，主語和謂語中間，取消句子獨立性/賓語前置的標志。句意：現(xiàn)在小人做不好的事。/不知句子停頓，不能解決疑惑。D.正確，都是“值、遭逢、遇到”。句意：假設(shè)他所遇到的不是秦始皇、秦二世。/后來遇到兵敗，我在兵敗的時候接受重任，在危難之中接受使命。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。A.“……卻視其如仇敵，所以事秦后不久便焚燒了儒家經(jīng)典……”錯誤，“于其師之道，不啻若寇仇”，是說李斯對于他老師的學(xué)說，像仇敵一樣對待，并沒有視荀卿如仇敵；李斯“焚燒儒家經(jīng)典，完全改變了古代先賢先王的法令制度”并非“事秦后不久”，而是秦朝統(tǒng)一六國后推行的政策。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“由是”，從這方面；“意”，料想；“遜”，謙遜；“自許”，贊揚自己。（2）“謂”，認為；“善探”，善于探察；“從”，求得?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文本信息的能力。（1）“當秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之?！皇估钏共谎云浔?，始皇固自為之而不厭”，在秦國中葉，秦孝公任用商鞅進行變法。到秦始皇時期，依然沿用商鞅的成法。李斯只是在這個基礎(chǔ)上進一步推動，從而更加加劇了秦國的混亂。但即使李斯不宣揚其便利，秦始皇也會自行推行。這說明秦國的亂天下之法并非由李斯開創(chuàng)，而是源自商鞅，李斯在秦國的作為只是繼承了商鞅的法家學(xué)說，而非以荀卿之學(xué)亂天下。（2）“斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵?！狗切衅鋵W(xué)也，趨時而已”，李斯揣摩秦始皇和秦二世的心思，認為只有這樣做才能迎合驕奢的君主。所以他完全舍棄了老師荀卿的學(xué)說，轉(zhuǎn)而采用商鞅的學(xué)說。他掃除三代先王的仁政，一切都采取放縱肆意的方式來治理國家。這表明李斯的行為并非是在實踐某個特定的學(xué)說，而只是為了迎合當時的局勢，趨附權(quán)勢。（3）“荀卿述先王而頌言儒效，……舍其學(xué)而害秦者，李斯也”，荀卿闡述先王之道，頌揚儒家的功效，雖然其間有得有失，但大體上把握了治理天下的關(guān)鍵。而李斯舍棄了荀卿的學(xué)說，沒有繼承荀子對先王之道的闡述和對儒家功效的頌揚。李斯的行為導(dǎo)致了天下的禍害，但這不能歸咎于荀卿，因為李斯沒有踐行荀卿的學(xué)說。相反，是商鞅踐行其學(xué)說而害了秦國，李斯則是舍棄自己所學(xué)而害了秦國。參考譯文：材料一：過去常常認為李斯師從荀卿奇怪，不久就焚燒了他老師的書籍，極大地改變了古代圣王先人的法度，對于他老師的學(xué)說，不止是像仇敵一樣對待。荀卿這個人，喜歡標新立異而不謙讓，敢于發(fā)高論而不顧及后果。子思、孟軻，是世人所說的賢人君子。荀卿卻唯獨說：“擾亂天下的人，是子思、孟軻?！碧煜碌娜耍绱吮姸?；仁人義士，如此之多。荀卿卻唯獨說：“人的本性是惡的。桀、紂，是本性如此。堯、舜，是人為的。”由此看來，推想他的為人一定是剛愎自用，不謙遜，而且過分自許。那李斯，又是其中特別過分的人?，F(xiàn)在小人做不好的事，尚且一定有所顧忌，因此夏、商的滅亡，桀、紂的殘暴，但先王的法度、禮樂、刑政，還沒有到滅絕而無法考查的地步，這是因為桀、紂尚且有所保存而不敢全部廢棄。那李斯，卻能奮起而不顧及，焚燒了孔子的六經(jīng)，烹滅了三代的諸侯，破壞了周公的井田制，這一定是有所依仗的。他看到自己的老師不斷詆毀天下的賢人，以此來肯定自己的愚蠢見解，認為古代先王都不值得效法，卻不知道荀卿只是為了圖一時痛快而發(fā)高論，荀卿也不知道他的災(zāi)禍會到這種地步。父親殺人報仇，兒子必定會去搶劫。荀卿闡明王道，講述禮樂，而李斯卻用他的學(xué)說擾亂天下，是他的高談闊論有激發(fā)李斯的作用。材料二：蘇子瞻認為李斯用荀卿的學(xué)說擾亂天下，這是不對的。秦朝擾亂天下的法度，不依賴于李斯。李斯也沒有用他的學(xué)說來侍奉秦國。在秦國的中期，秦孝公即位，得到商鞅并任用他。秦始皇的時候，完全采用商鞅已有的成法罷了。即使李斯幫助他，說這樣做有好處，更加造成了秦朝的混亂，但假如李斯不說這樣做有好處，秦始皇本來也會自己去做而不滿足。為什么呢？秦國長久以來就喜歡刻薄寡恩而以嚴刑峻法為便利，這是后代所習(xí)慣認為好的。李斯窺探秦始皇、秦二世的心思，不是這樣做就不足以投合殘暴放縱的君主而擴大國君對自己的寵愛。因此完全舍棄了他的老師荀卿的學(xué)說，而采用商鞅的學(xué)說；掃除三代先王的仁政，而一切采用放縱自己、肆意妄為的辦法來治理國家，焚燒《詩》《書》，禁止儒生，毀滅三代的法度而崇尚督責(zé)之術(shù)，李斯這樣做不是實行他的學(xué)說，只是趨炎附勢罷了。假設(shè)他所遇到的不是秦始皇、秦二世，李斯的辦法將不會是這樣，這不是為了實行仁政，也只是為了趨炎附勢罷了。況且人有做善事而接受別人教導(dǎo)的，沒有聽說做壞事而一定要接受別人教導(dǎo)的。荀卿闡述先王之道而歌頌儒家的功效，雖然偶爾有得失，但大體上掌握了治理亂世的關(guān)鍵。而蘇氏把李斯危害天下的罪過歸咎于荀卿，不也太過分了嗎？實行自己的學(xué)說而危害秦國的，是商鞅；舍棄自己的學(xué)說而危害秦國的，是李斯。我認為作為臣子，善于窺探君主的心思，一切以委曲變化來迎合世俗喜好的人，這些人的為人尤其可怕?。∮绕淇膳掳。。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·夜雨涼甚，忽動從戎之興〖備注〗劉克莊金甲雕戈，記當日、轅門初立。磨盾鼻、一揮千紙，龍蛇猶濕。鐵馬曉嘶營壁冷，樓船夜渡風(fēng)濤急。有誰憐、猿臂故將軍，無功級。平戎策，從軍什，零落盡，慵收拾。把茶經(jīng)香傳，時時溫習(xí)。生怕客談榆塞事，且教兒誦花間集。嘆臣之壯也不如人，今何及?！紓渥ⅰ酱嗽~作于紹定六年，在與金通好九年之后，趁蒙古滅金之際，宋出師北上謀復(fù)河南。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開篇詞人回憶從軍經(jīng)歷，寫出了書生從戎時壯志滿懷、才華橫溢的得意情態(tài)。B.“鐵馬”兩句化用陸游《書憤》中詩句，再現(xiàn)了當年奔赴戰(zhàn)場從軍殺敵的場景。C.上闋李廣與下闋燭之武兩處用典對比鮮明，寫得既壯懷激烈又哀婉悲憤。D.本詞與辛詞風(fēng)格相近，報國之志與豪放之風(fēng)相輔相成，表達了詞人壯懷難伸的憤慨。16.詞人“生怕客談榆塞事”，與題中“忽動從戎之興”是否矛盾？請結(jié)合全詞簡要分析。【答案】15.C16.不矛盾。①“生怕客談榆塞事”是正話反說(曲筆)，詞人久遭廢退，無路請纓，且年事已高，故作違心之語，但內(nèi)心仍未消壯志；②兩種狀態(tài)有時間差，“生怕客談榆塞事”是在宋金無戰(zhàn)事之際，故無意復(fù)問邊事；寫此詞時，宋金戰(zhàn)事再起，引發(fā)詞人“從戎之興”。【解析】【導(dǎo)語】這首詞通過回憶從軍經(jīng)歷，表達了詞人壯志難酬的悲憤情懷。上闋描寫了昔日從軍的豪情壯志和戰(zhàn)場的激烈場景，下闋則表現(xiàn)了詞人對現(xiàn)實的無奈和對往事的感慨。全詞情感真摯，風(fēng)格豪放中帶有哀婉。【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“上闋李廣與下闋燭之武兩處用典對比鮮明”錯誤，作者上闋借用“李廣難封”的典故說明自己雖曾躊躇滿志，而終于無功而歸，怨憤之情，溢于言表；下闋用春秋時鄭大夫燭之武語，雖有“從戎之興”，無奈力不從心。表面上怨嘆流年，實際上是感嘆壯志未酬，不能一展抱負。對比并不鮮明。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。首先明確觀點：不矛盾。兩種狀態(tài)有時間差，“生怕客談榆塞事”，“生怕客談榆塞事”是在宋金無戰(zhàn)事之際，故無意復(fù)問邊事。“榆塞”指邊塞，此句是說詞人不想聽有關(guān)邊塞的事情。結(jié)合“嘆臣之壯也不如人，今何及”可知，詞人感嘆自己年輕時都不如別人，如今又如何呢。由此可知，詞人之所以“生怕客談榆塞事”，是因為自己年輕時就有報國之志，可惜年老無成，壯志難酬，所以不想再聽到邊塞戰(zhàn)事?！昂鰟訌娜种d”，意思是忽然萌生了從軍抗擊金兵的念頭。宋金戰(zhàn)事再起，引發(fā)詞人“從戎之興”。結(jié)合“鐵馬曉嘶營壁冷，樓船夜渡風(fēng)濤急”可知，詞人回憶往昔，仿佛又回到了“鐵馬冰河”的戰(zhàn)爭年代，回到了自己曾經(jīng)浴血奮戰(zhàn)的沙場。由此可知，詩人內(nèi)心的的壯志仍未消除，“生怕客談榆塞事”是正話反說(曲筆)，詞人久遭廢退，無路請纓，且年事已高，故作違心之語。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，上闋描寫赤壁雄奇壯闊的景物，除寫陡峭的山崖外，還以“___________，___________”兩句從聲色方面寫滾滾江流。（2）在勵志演講中，老師鼓勵學(xué)生：“正如李白《將進酒》中所說的‘___________，___________’，遭遇挫折時，我們要相信自己，相信未來。”（3）神話傳說中的英雄形象和神奇的故事情節(jié)，都為文學(xué)作品提供了豐富的靈感來源，使得作品引人入勝，例如唐詩中的“___________，___________”。【答案】（1）驚濤拍岸卷起千堆雪（2）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來（3）女媧煉石補天處石破天驚逗秋雨(地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連)（吳質(zhì)不眠倚桂樹露腳斜飛濕寒兔/嫦娥應(yīng)悔偷靈藥碧海青天夜夜心/莊生曉夢迷蝴蝶望帝春心托杜鵑)）三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不知道你有沒有過這樣的經(jīng)歷，言談間本該（A）的話，再三斟酌下還是鋪墊了好幾句?！安恢勒f的有沒有道理”“絕沒有別的意思”“退一萬步講”等一番限定與修飾下來，交流的暢快也急轉(zhuǎn)直下。額外的限定語，事實上起到的是補充與解釋的作用?！凹住?，往往隱含著“你說的可能有道理，但我們不妨再討論一下”的意味；“乙”，經(jīng)常作為“接下來我要開始陳述觀點了”的開場白；“丙”，丁。這些“限定語”或許都沒有什么實際上的語義指向，但一般都能起到緩和與留有余地的交流效果，就像是一種語言的潤滑劑，讓聊的天不至于生硬尷尬，讓說的話不至于“掉在地上”。如此（B），圖個啥？反復(fù)糾結(jié)的社交“套話”背后，一定有難言之隱。不少人心里直犯嘀咕：一句無心之語，會不會冒犯到身邊的同事、朋友和家人？脫口而出的心里話、張口就來的口頭禪，是不是暴露了自己的“粗魯”？所謂“說者無意，聽者有心”，怕被誤解，怕惹是非，怕生嫌隙，自然也就會在鋪墊和說明上多此一“句”。結(jié)果就是，交流變得索然無味，理解變得無比奢侈。難怪有人總結(jié)現(xiàn)在聊天的套路：打破尷尬，用“哈哈哈”；表達開心，用“哈哈哈”；不知如何回復(fù)，也用“哈哈哈”。其實，是不是真的想“哈哈哈”并不重要，重要的是這樣“不太會讓人出錯”。言談間限定語越來越多，①目的旨在彼此能夠避免誤會、獲得認同。②縱觀現(xiàn)代人的社交網(wǎng)絡(luò)，③堅強與脆弱、獨立與依賴構(gòu)成了一種微妙的平衡。④這些情感與思緒的交織，⑤許多人只好在言語中采取“試探”的策略，⑥為自己提前圈定了一個語言的“緊箍兒”，⑦不求“動人”，但求“不得罪人”。18.請在文中括號內(nèi)填入恰當?shù)某烧Z。19.文中多次使用引號，下列選項中引號的作用與其他三項不同的是（）A.這些“限定語”或許都沒有什么實際上的語義指向，但一般都能起到緩和與留有余地的交流效果。B.讓聊的天不至于生硬尷尬，讓說的話不至于“掉在地上”。C.反復(fù)糾結(jié)的社交“套話”背后，一定有難言之隱。D.脫口而出的心里話、張口就來的口頭禪，是不是暴露了自己的“粗魯”？20.文中第四段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“用‘哈哈哈’來打破尷尬、表達開心和應(yīng)對不知如何回復(fù)時的窘境。”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？22.第二段的舉例論證不完整，請將第一段中加著重號的三個限定語填入甲、乙、丙三處，并在丁處補寫恰當?shù)恼Z句，使語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，丁處不超過18個字?！敬鸢浮?8.A.不吐不快B.小心翼翼19.B20.①修改為：“旨在彼此能夠避免誤會、獲得認同”或“目的是彼此能夠避免誤會、獲得認同”；⑤修改為“使許多人只好在言語中采取‘試探’的策略”21.①改句比較普通，原句使用短句，構(gòu)成排比，簡潔明快，句式整齊，有氣勢；②原句將重點落在“用‘哈哈哈’”上，突出使用“哈哈哈”緩減尷尬頻率之高和對緩減尷尬的重要作用，更符合原文的邏輯。22.甲：退一萬步講乙：不知道說的有沒有道理丙：絕沒有別的意思丁：通常成了“你千萬不要誤會我”的代稱??【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.“本該”表明此處和后文“再三斟酌”相反，指痛快地表達出來，可填“不吐不快”。不吐不快：不說出來就不痛快，形容非要說出來。B.“如此”表明此處是總結(jié)上文說話的狀態(tài)，結(jié)合“再三斟酌”“額外的限定語”可知指說話很小心，可填“小心翼翼”。小心翼翼：謹慎小心，一點不敢疏忽的樣子?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力。B.表特殊含義。其他各項都表強調(diào)。故選B。【20題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句，“目的旨在”句式雜糅，刪除“目的”或改為“目的是”。⑤此處中途易轍，在“許多人”前面加“使”?！?1題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達效果的能力。①改句比較普通。原文是三個動賓短語+用“哈哈哈”句式的句子構(gòu)成的排比句，且都是短句。排比句句式整齊，簡潔明快，讀來朗朗上口，增強了語言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，增強語勢。②原句將重點落在“用‘哈哈哈’”上，強調(diào)了“哈哈哈”在不同情境下使用都是為避免緩解尷尬。突出現(xiàn)代人在社交中為了避免出錯而使用這種方式的無奈，同時“哈哈哈”有緩減尷尬頻率之高和對緩減尷尬的重要作用，更符合原文“聊天的套路”的邏輯?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語句復(fù)位和情境補寫的能力。甲：“退一萬步講”，是把某一種假設(shè)放到底限，先讓步，再提議其它內(nèi)容。結(jié)合語境，就是先算你說的是對的，即是“你說的可能有道理，但我們不妨再討論一下”的意味。填在甲處。乙：“不知道說的有沒有道理”可以表達對自己講話的謙虛態(tài)度，表明自己將要講話或者已經(jīng)講完，應(yīng)填在乙處。丙：則丙處就是剩下“絕沒有別的意思”。?。?根據(jù)前文，此處是對額外的限定語的進一步解釋?！?沒有別的意思”通常表示說話者希望對方不要誤解其言外之意，或者強調(diào)所說內(nèi)容并無其他隱含意圖。對照前面“往往隱含著”“經(jīng)常作為”的句式，此處可填：通常成了“你千萬不要誤會我”的代稱??。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2024年巴黎奧運會上，中國奧運軍團既有如潘展樂、鄭欽文等健兒創(chuàng)造歷史突破，也有鞏立姣、石智勇等老將遺憾未能蟬聯(lián)冠軍。曾在會見奧運中國體育代表團時說：“我們不以勝負論英雄，同時英雄就要敢于爭先、敢于爭第一?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料第一段列舉了2024年巴黎奧運會上成功和失敗的例子，第二段引用的話評價奧運健兒們的表現(xiàn)，主要是對的話進行辯證的分析：不以勝負論英雄，奧運健兒的拼搏努力精神是值得肯定的，尤其是那些老將，雖未能蟬聯(lián)冠軍，遺憾退場，亦不失英雄本色；后一句強調(diào)英雄的本質(zhì)就要有敢于爭先的精神，以此來勉勵奧運健兒要為國爭光。其實不僅僅是針對奧運健兒，對我們每個人尤其是青年學(xué)生來說這種勇爭第一的英雄精神是非?？少F的，凡事爭一爭，對于自己是一個證明自己的過程，爭成功了，就能證明你的實力。即使失敗了，也不以勝負論英雄。這個題目對成功的界定不在于結(jié)果怎么樣，而在于要有拼搏、努力、敢于爭先的精神，要有勇爭第一的精神，這也是我們在審題的過程中要明確的重點。具體寫作時，考生可以簡單引述材料，提出觀點，勇爭第一。接著，結(jié)合材料分析奧運健兒不管是否拿拿得金牌沒有，都是值得肯定的英雄，因為他們身上體現(xiàn)一種敢于爭先的精神。然后，結(jié)合具體事例，分析勇于爭先的精神價值和意義。最后，總結(jié)觀點，新時代青年，當奮勇爭先，努力奮斗，做充實的自己，綻放最美的青春之花。立意：1.勇于爭先，創(chuàng)造精彩。2.勇敢拼搏，超越自我。3.人生在于不設(shè)限。4.卓然不群，敢于爭先。江蘇省蘇州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)調(diào)研測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨立。這在注重畫學(xué)的中國應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過傳統(tǒng)熏陶的，即使突然接受一種嶄新的形式，有外來思想的影響，也仍能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結(jié)果仍以中國風(fēng)格造成成熟的中國特有藝術(shù)，馳名世界。藝術(shù)的進境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外。將來中國將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚光大我民族建筑技藝之特點，在以往都是無名匠師不自覺的貢獻，今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義，老樹上發(fā)出新枝，則真是問題了。中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)。除非我們不知尊重這古國燦爛的文化，如果我們有復(fù)興國家民族的決心，便不能忽略中國建筑的研究。東方古國的城市在建筑上若失掉藝術(shù)特性，于文化表現(xiàn)和觀瞻方面令人痛心，代表著文化衰落。四十年來，上海等通商大埠模仿歐美次等商業(yè)城市，多為租界外國人建設(shè)，中國市民只是附和而已。此類建筑無中國復(fù)興精神跡象。今后雖仍需采用西洋方法建設(shè)，但應(yīng)是自覺的，由專業(yè)建筑師指導(dǎo)，在科學(xué)結(jié)構(gòu)上有藝術(shù)表現(xiàn)，為中國精神復(fù)興而努力。這種創(chuàng)造的火炬已曾在抗戰(zhàn)前燃起，所謂“宮殿式”新建筑就是一例。但以最清醒建筑理論來看，其不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想。它的產(chǎn)生是由于欣賞中國建筑的外貌。在形式上它模仿清代宮衙，在結(jié)構(gòu)及平面上它又仿西洋古典派的普通組織。細項上東西湊合且多屬過去時代，不適應(yīng)中國經(jīng)濟情形也不能普遍。這些嘗試如同堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章，但這種努力是中國精神的抬頭，實有無窮意義。要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認識。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳、彩畫雕飾及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩，以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書畫陳設(shè)，室外的庭院花木，都不與西人相同，這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足適履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀念碑實在合乎中國的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴。因為一切有傳統(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項背的。藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，世界各國在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國際式”建筑，但每個國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風(fēng)，適宜于他們個別的環(huán)境及意趣。以我國藝術(shù)背景的豐富，當然有更多可以發(fā)展的方面。新中國建筑及城市設(shè)計不但可能產(chǎn)生，且當有驚人的成績。（摘編自梁思成《為什么研究中國建筑》）材料二：北京中軸線的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程。早在先秦時期，就已經(jīng)形成了以南北向軸線統(tǒng)領(lǐng)的營城制度。之后，隋大興城、唐長安城、北宋東京城、金中都的中軸線營建持續(xù)演進。北京中軸線始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代，成為逾7個世紀城市歷史遺存不斷累積疊壓的結(jié)果。近現(xiàn)代以來，中軸線雖然已經(jīng)不再為封建皇權(quán)服務(wù)，但它仍是北京城市建設(shè)的核心理念。提到中軸線的研究與保護，一個繞不開的名字是梁思成。1951年，梁思成在《人民日報》發(fā)表的《我們偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文中盛贊“北京在部署上最出色的是它的南北中軸線……”，北京中軸線概念被明確提出。北京中軸線的設(shè)計和建造體現(xiàn)了精妙的城市設(shè)計思想，其核心價值體現(xiàn)在三個方面。以中為尊的禮制思想塑造了空間秩序，中軸線通過嚴謹?shù)目臻g布局，突出了帝王的至高地位，創(chuàng)造了宏大的軸線建筑群，使老城依托中軸線對稱布局，形成了獨特的城市風(fēng)貌。因地制宜的選址布局豐富了城市景觀，元代中軸線順應(yīng)游牧民族習(xí)慣，借助天然水系確定城市布局，明清時期進一步發(fā)展，形成了嚴整規(guī)范的中軸線與自然靈動的水系相互映襯的獨特景觀。貫穿始終的城市建設(shè)主線傳承了文化精髓，中軸思想在近現(xiàn)代持續(xù)影響著城市設(shè)計，如天安門廣場的改造，以及永定門和天橋的復(fù)建等，中軸線不斷發(fā)展，形成了更為壯麗的城市整體景觀。（摘編自公眾號“北京中軸線”）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國藝術(shù)創(chuàng)造雖會受外來思想影響，但仍能表現(xiàn)本國精神，如南北朝的佛教雕刻和唐宋的寺塔。B.采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)建設(shè)中國建筑時，專業(yè)建筑師應(yīng)當自覺擔(dān)責(zé)，為中國精神復(fù)興而努力。C.“宮殿式”新建筑雖不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想，但也代表著中國精神的抬頭，有很重要的意義。D.傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味造就了中國建筑，如今應(yīng)在保持傳統(tǒng)建筑風(fēng)格不變的基礎(chǔ)上適當借鑒歐美建筑。2.下列對中國建筑發(fā)展及北京中軸線的理解，不正確的一項是（）A.歐美建筑大多是西方血統(tǒng)的延續(xù)，這是中國建筑在采用西洋方法建設(shè)時，仍要展現(xiàn)本國精神的主要原因。B.梁思成提出了中軸線的概念，對北京中軸線的保護與研究有突出貢獻，這體現(xiàn)了他矢志復(fù)興國家民族的決心。C.中軸線雖已不具備為封建皇權(quán)服務(wù)的功能，但對現(xiàn)當代城市的規(guī)劃仍有持續(xù)影響，使城市整體景觀更為壯麗。D.梁思成認為中國城市在建筑藝術(shù)上不能盲目西化，這與北京中軸線設(shè)計和建造的核心價值是一致的。3.下列各項所述措施，不符合材料中主張的中國建筑發(fā)展措施的一項是（）A.廣州新建筑在采用現(xiàn)代科技的同時，注重融入嶺南建筑文化特色，由專業(yè)團隊精心設(shè)計。B.青島在打造新的海濱旅游區(qū)時，結(jié)合海洋特色與本土文化，由國外專業(yè)團隊進行創(chuàng)新設(shè)計。C.麗江古城周邊新開發(fā)的景點，還原麗江古城傳統(tǒng)建筑樣式，再現(xiàn)古典建筑魅力，促進旅游發(fā)展。D.洛陽應(yīng)天門遺址保護展示工程采用傳統(tǒng)榫卯工藝，同時運用現(xiàn)代科技手段進行燈光夜景設(shè)計。4.材料一多處運用比喻論證，請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析其效果。5.2024年7月，北京中軸線申遺成功，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。北京中軸線的設(shè)計與發(fā)展，體現(xiàn)了梁思成關(guān)于中國建筑藝術(shù)的哪些觀點？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.①將“‘宮殿式’新建筑”比作“堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章”，生動地說明了這種建筑在形式和結(jié)構(gòu)上的不足；②將中國建筑模仿歐美比作“東施效顰”，形象地表現(xiàn)了中國建筑盲目模仿歐美而失去自身特色的尷尬和有傷尊嚴；③將中國建筑的發(fā)展比作“老樹上發(fā)新枝”，讓讀者更容易理解中國建筑應(yīng)如何在傳統(tǒng)中創(chuàng)新。5.①中國建筑的進境是基于豐富的遺產(chǎn)上：北京中軸線建筑物的形成、演變歷史以及不斷豐富的城市整體景觀，在依據(jù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，繼承我國豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。②增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認識，創(chuàng)造屬于中國自己的建筑：北京中軸線布局嚴謹，因地制宜，景觀獨特，充分考慮了中國的自然環(huán)境和文化精髓，形成壯麗的城市整體景觀。③建筑是文化的表現(xiàn)，建筑藝術(shù)要為中國精神復(fù)興而努力：中軸線反映了以中為尊的禮制思想，有著深刻的文化內(nèi)涵，現(xiàn)當代對中軸線的局部改造和復(fù)建，是中國精神在建筑領(lǐng)域的復(fù)興。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文章分別探討了中國建筑藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新以及北京中軸線的歷史與價值。梁思成在材料一中強調(diào)了中國建筑在吸收外來技術(shù)和材料時，必須保持自身的文化特色和精神，避免盲目模仿西方。材料二則具體展示了北京中軸線作為中國城市設(shè)計的典范，其設(shè)計理念和歷史演變體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。兩篇文章共同呼吁在現(xiàn)代化進程中，尊重和發(fā)揚中國建筑的獨特性，體現(xiàn)了對文化遺產(chǎn)保護的深刻認識。【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“適當借鑒歐美建筑”錯誤。由“現(xiàn)在我們不必削足適履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑”“且那些仿制的洋式點綴，同歐美大理石富于‘雕刻美’的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴”可知，材料一認為我們不應(yīng)該去迎合借鑒歐美的建筑，且指出原因之一便是這種做法太像“東施效顰”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。A.“歐美建筑大多是西方血統(tǒng)的延續(xù)，這是中國建筑……的主要原因”錯誤。由“許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)。除非我們不知尊重這古國燦爛的文化，如果我們有復(fù)興國家民族的決心，便不能忽略中國建筑的研究”“東方古國的城市在建筑上若失掉藝術(shù)特性，于文化表現(xiàn)和觀瞻方面令人痛心，代表著文化衰落”可知，材料認為中國建筑發(fā)展要展現(xiàn)本國精神的原因是我們應(yīng)該有復(fù)興國家民族文化的決心，而許多建筑物便是文化的表現(xiàn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“還原麗江古城傳統(tǒng)建筑樣式，再現(xiàn)古典建筑魅力”不符合材料中主張的中國建筑發(fā)展措施，這是對傳統(tǒng)建筑的保護，談不上發(fā)展。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第四段提到“宮殿式新建筑”，由“但以最清醒建筑理論來看，其不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想”“在形式上它模仿清代宮衙，在結(jié)構(gòu)及平面上它又仿西洋古典派的普通組織”“這些嘗試如同堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章”可知，此處將對清代宮衙與西洋古典派的模仿的“宮殿式新建筑”比作堆砌文字，抄襲章句，可以更加形象鮮明地呈現(xiàn)此類建筑在形式和結(jié)構(gòu)上生搬硬套、缺少風(fēng)格、不倫不類的特點。第六段用“東施效顰”來喻指中國建筑對歐美的模仿，如“且那些仿制的洋式點綴，同歐美大理石富于‘雕刻美’的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴”，以此說明這種模仿讓我們的建筑失去該有的特色而有傷尊嚴，有助于讀者認識到中國建筑應(yīng)保持自己的特色。第二段“如何發(fā)揚光大我民族建筑技藝之特點，……如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義，老樹上發(fā)出新枝，則真是問題了”用“老樹發(fā)新枝”來比喻中國建筑的發(fā)展，“新枝”有“新”且能夠繼續(xù)生長的特點，由此可以讓讀者理解到中國建筑文化的創(chuàng)新和不斷發(fā)展，形象地說明了中國建筑應(yīng)有自己的風(fēng)格才能不斷發(fā)展，易于讀者理解?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點的能力。由題干可知，考生需要先從材料一中明確梁思成先生關(guān)于中國建筑藝術(shù)的觀點，然后結(jié)合材料二中有關(guān)北京中軸線的設(shè)計發(fā)展分析與梁思成先生觀點之間的契合點。①由材料二“北京中軸線的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程”“之后，隋大興城、唐長安城、北宋東京城、金中都的中軸線營建持續(xù)演進。北京中軸線始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代”可知，北京中軸線的形成與發(fā)展體現(xiàn)了中國建筑在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷演進的特點，與材料一中梁思成的“藝術(shù)的進境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外”的觀點是一致的。②由材料二“中軸線通過嚴謹?shù)目臻g布局”“使老城依托中軸線對稱布局，形成了獨特的城市風(fēng)貌”“因地制宜的選址布局豐富了城市景觀，元代中軸線順應(yīng)游牧民族習(xí)慣，借助天然水系確定城市布局，明清時期進一步發(fā)展，形成了嚴整規(guī)范的中軸線與自然靈動的水系相互映襯的獨特景觀”可知，北京中軸線選址布局因地制宜，景觀獨特，這與材料一中“要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認識……我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑”的觀點是一致的。③由材料二“以中為尊的禮制思想塑造了空間秩序，……突出了帝王的至高地位”“貫穿始終的城市建設(shè)主線傳承了文化精髓，中軸思想在近現(xiàn)代持續(xù)影響著城市設(shè)計，如天安門廣場的改造，以及永定門和天橋的復(fù)建等”可知，中軸線的設(shè)計和建造體現(xiàn)了本國精神，而材料一中梁思成也強調(diào)“發(fā)揚光大我民族建筑技藝之特點”“表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義”，強調(diào)要復(fù)興民族文化，傳承文化精髓。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大金川上看梨花阿來（1）去看梨花。（2）去大金川上看梨花。（3）路遠，四百公里。午飯后一算，出成都西北行已兩百多公里。海拔不斷升高，春花爛漫的成都平原已在身后，不多久，雪山就聳立在面前了。（4）那條盤旋而上翻越雪山的公路已經(jīng)廢棄十多年了。我們從隧道里穿山而過，離開岷江水系，進入了大渡河上游支流的梭磨河。①道路轉(zhuǎn)向，折向東南，沿河下行。河岸兩邊是陡峭的峽壁。向陽的峽壁是草坡，是密閉的櫟樹林。背陰的峽壁上滿坡的杉樹、松樹與樺樹。陽光是一個美術(shù)大師，利用峽谷的巖壁、森林、河流和縱橫交織的山棱線勾勒出明亮與陰影的復(fù)雜分界。也許是怕這樣的畫面會過于單調(diào)，風(fēng)與云彩都會來幫忙。風(fēng)搖晃那些樹，其實就是搖晃那些光，使之動蕩，使之流淌。一朵兩朵的云飄來，遮住一些光，失去光照的部分便顯得沉郁，未被遮沒的部分便在陽光照耀下更加高亢更加明亮。似乎可以在這光影搖蕩間聽到聲音。陰影部分是一支木管樂隊，低回，沉郁，卻也充滿細節(jié)。春天了，林下的苔蘚已一片潮潤，正在返青，樹木正展開根須，從解凍的土地中拼命吮吸水分，向上輸送，到每一個細枝末節(jié)。森林雖未呈現(xiàn)綠色，卻也能讓人感到一派生機。而那些被陽光透耀的部分簡直就是高亢明亮的銅管樂隊在盡情歌唱。（5）就這樣沉湎于腦海中的樂音時，車子從一面懸崖下的彎道上沖出去，河流猝然變寬變緩。大渡河是地圖上的名字，在當?shù)厝丝谥校撕拥倪@一段喚作金川?？季科饋恚拥牡妹c過去沿河盛產(chǎn)黃金有關(guān)。幾百年前，土司統(tǒng)治的時代，這里的藏語名字是曲浸，意思就是大河。到清末，改土歸流，寓兵于民，叫過綏靖屯。民國間設(shè)縣，叫作靖化。中華人民共和國成立后，改名金川縣。②這一縣地名的演變，也可窺見治亂的興替，時代的進步，文化的變遷。（6）金川一縣，從清朝乾隆年間開始便廣植梨樹。這里的梨花不是一處兩處，而是在處處。除了成規(guī)模的梨園，村前屋后，地頭渠邊，甚至那些荒廢的老屋基上，都是滿樹梨花。（7）雪山還在遠處的藍空下面，我們已經(jīng)身陷于盛開的鮮花陣中了。梨樹都很高大，樹干粗糲、蒼老，分枝遒勁、生機勃勃，每一個枝頭，都滿是一簇簇繁密的花朵。此時，它們被陽光照耀著，格外地明亮耀眼，同時，也散發(fā)著格外濃烈的香氣。香氣那么濃烈，讓人覺得有一層霧氣縈繞在身邊。又似乎是梨花的白光從密集的花團中飄逸而出，形成了隱約的光霧——花團上的白實在是太濃重了，現(xiàn)在，陽光來幫忙，讓它們逸出一些，飄蕩在空中，形成了迷離的香霧。五個花瓣捧出了絲絲青碧的花蕊。每一枝蕊的頂端都是一團花粉。花剛開時，花粉是紅色的，兩天三天后，就漸漸變成了沉著的黑色。它們在等蜂來，把它們帶到另外的一朵花上，落在每一朵花羞怯地低著身子的花房上。于是，奇妙的遇合發(fā)生。從此，我們可以期待秋天的果實。當然，傳播花粉更有效的是風(fēng)。風(fēng)把花粉從這一群花帶到那一群花，從這幾樹帶到另外的那幾樹。風(fēng)不大，那些高大的樹皮粗糲蒼老的樹干紋絲不動，虬曲黝黑的樹枝卻開始搖晃，枝頭的花團在這花粉霧中快樂地震顫。那是生命之美。（8）③我在這里閱讀自然之書，幾乎忘記了身在何處。（9）當?shù)卣幸粋€強烈的意圖，就是把種植農(nóng)業(yè)往觀光方向轉(zhuǎn)化。我們這一行，就是受邀來看梨花，寫梨花的?？稍趺磳戇@些開放在雄荒大野的梨花，的確是個問題。這幾天，老聽人在耳邊念岑參的詩：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！蔽倚睦飬s不滿足，那到底是寫雪，只是用梨花作比附的。古詩詞中寫梨花的詩句，都是寫那小山小水小園中的，到底顯得過于纖巧，與我們眼見的金川梨花并不相宜：（10）“梨花雪壓枝，鶯囀柳如絲?！保赝ン蓿?1）“梨花千樹雪，柳葉萬條煙?！保ɡ畎祝?2）再有些感懷傷時，一腔春愁，更與眼前這轟轟烈烈的花開盛景不能相配：（13）“梨花有思緣和葉，一樹江頭惱殺君?！保ò拙右祝?4）梨樹都是梨樹，但有不同姿態(tài)；梨花都是梨花，卻開出不同格調(diào)。何況樹由人植，人群更是各個不同。樹生別境，這里的雄闊的雪山大川，化育了這種接近原生狀態(tài)的梨樹。中國文學(xué)書寫草木，常常套用傳統(tǒng)文化中那些托物寄情，感時傷春的熟稔路數(shù)，情景相近時，雖也確切，卻了無新意。④所以，不看主客觀的環(huán)境如何，只用主要植根于中原情境的傳統(tǒng)審美中那些言說方式，就等于自我取消了書寫的意義。（15）如果對此種寫作方式缺乏應(yīng)有的警惕，那就滑入那些了無新意的套路。我看梨花，就成了“我看”梨花，而真正重要的是我看“梨花”。前一種僅僅是一種姿態(tài)。后一種，才能真正呈現(xiàn)出書寫的對象。寫物，首先得讓物得以呈現(xiàn)，然后涉筆其他，才有可信的依托。（16）我愿意用這樣的方式去發(fā)現(xiàn)一片土地，去看見大金川上那些眾多而普遍的梨花。（節(jié)選自《西高地行記》，有刪改）6.關(guān)于文中描寫梨花的第（7）段，下列說法不正確的一項是（）A.這段文字寫到了梨花的枝干、花瓣、花蕊、花粉、花香等，描繪出了梨花的生命之美。B.作者精于描寫細節(jié)，通過擬人等修辭展現(xiàn)金川梨花之美，表現(xiàn)出濃重的自然情懷。C.作者善用色彩，和郁達夫在《故都的秋》中寫不同顏色的牽?；ㄓ兄嗤膶徝廊の丁.植物授粉的描寫，賦予觀察對象以動態(tài)感，以豐富的文學(xué)想象呈現(xiàn)自然的奇妙與美好。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①句式整飭，筆法簡潔，交代位置的移動和變化，引出下文峽谷景象的描寫。B.句子②是對地名演變理解，富有議論色彩，展現(xiàn)了作者對民族文化和歷史的思考。C.句子③語義上與上段文字緊密相連，但單獨成段，語氣和表達的感情就更強烈。D.句子④表達了作者對傳統(tǒng)審美表達方式的否定，傳遞了作者獨特的文化觀和價值觀。8.阿來曾說“我在音樂聲中，看到了表達的可能”，他常借助音樂來豐富文學(xué)表達。本文第（4）段的寫景充滿音樂性，請簡要分析。9.文章標題“大金川上看梨花”意蘊豐富，請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.C7.D8.①化視覺為聽覺（通感），生動形象地寫出了峽谷中光影搖蕩的動態(tài)感；②把陰影部分比作木管樂隊，把陽光透耀的部分比作銅管樂隊，音調(diào)的起伏，達到生機和諧的美感。9.①“金川”是旅游觀賞的具體地點，從成都翻越雪山來到金川，是地理上、心理上逐漸接近、尋求梨花的過程；②“看梨花”是指看到滿樹梨花，對自然的親近，生命之美的贊頌；③“大金川上看梨花”表達了作者對傳統(tǒng)審美言說方式的反思，主張拋棄附加在“物”之上的各種人為意義和主觀情感，從而真正呈現(xiàn)書寫對象。【解析】【導(dǎo)語】阿來的《大金川上看梨花》通過細膩的描寫和豐富的想象，展現(xiàn)了大金川梨花的壯麗景象。文章不僅描繪了自然景觀的美麗，還融入了對歷史文化的思考。作者善于運用音樂性語言，使景物描寫充滿動感和層次感。通過對傳統(tǒng)審美方式的反思，阿來表達了對自然之美的獨特理解和對文學(xué)表達創(chuàng)新的追求。整篇文章情感真摯，語言優(yōu)美，給讀者帶來深刻的審美體驗?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容、藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“有著相同的審美趣味”錯，本段寫到的這些色彩充滿著熱烈奔放的歌頌之情，《故都的秋》中的顏色則充滿著清、靜、悲涼的情愫，兩者的審美趣味不同。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中重要句子的分析與鑒賞能力。D.“對傳統(tǒng)審美表達方式的否定”錯，在文本第14段，作者所表達的觀點是在描繪客觀環(huán)境時，不能僅僅套用傳統(tǒng)文化中那些詩詞歌賦，即使古今的情景相近，也是沒有新意的，應(yīng)該根據(jù)不同的情境、不同的人生感受，寫出獨屬于某個人或某個情境的書寫。是對不恰當?shù)谋磉_方式的否定，而不是對傳統(tǒng)審美表達方式的否定。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。①“風(fēng)搖晃那些樹”“搖晃那些光”時“未被遮沒的部分”本為視覺所見，作者卻說它們“更加高亢更加明亮。似乎可以在這光影搖蕩間聽到聲音”，將之描寫成“高亢”的“聲音”，轉(zhuǎn)換成為聽覺，讓我們感受到陽光下微風(fēng)拂動樹木、光明與陰影不斷轉(zhuǎn)換的神秘而變幻的效果。②作者巧妙地運用比喻這一修辭手法，將峽谷中陰影部分栩栩如生地比作“木管樂隊”，那深沉而內(nèi)斂的色調(diào)仿佛是木管樂器發(fā)出的悠揚低鳴；而陽光照耀的部分則被精彩地比作“銅管樂隊”，其璀璨奪目的光芒恰似銅管樂器奏出的激昂高音。通過這般生動形象的比喻，極其細膩地寫出了峽谷中光影搖蕩的交錯美感，讓人仿佛聽到奇妙的音樂在演奏，使寫景充滿了令人陶醉的音樂性?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標題的含義和作用的能力。①表層上，“大金川上看梨花”，指作者到大金川上觀賞梨花盛開的景象。作者沉浸在漫山遍野的梨花如雪般綻放這無邊的美景之中，難以自拔，內(nèi)心涌動的是對自然美景那純粹而真摯的喜愛之情?！按蠼鸫ㄉ峡蠢婊ā保瑒t將作者對自然美景的喜愛之情表達了出來。②深層上，作者置身梨花盛開的雄荒大野中，在盡情欣賞這迷人梨花的過程中，開始對中國文學(xué)書寫草木的傳統(tǒng)審美方式進行了深刻而全面的反思。在中國悠久的文學(xué)歷史長河中，對于草木的描繪可謂數(shù)不勝數(shù)，然而作者卻在這一片梨花海中，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)審美方式的局限與不足。他思考著如何能夠突破舊有的框架，以一種全新的視角和筆觸去展現(xiàn)大自然中這些生命的魅力與意義，去重新發(fā)現(xiàn)一片土地的價值與魅力，去傾聽大自然的聲音，去觸摸生命的脈搏，進而真正感受大自然的魅力和生命的美好，真正呈現(xiàn)出書寫的對象。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨曰：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮?，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也?！庇墒怯^之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人以自是其愚以為古先圣王皆無足法者不知荀卿特以快