高中歷史之歷史百科如何評價漢武帝素材

PAGEPAGE1如何評價漢武帝漢武帝時代是中國文化史上的英雄時代,漢武帝也是創(chuàng)建顯赫功業(yè)的歷史英雄。是因為他確認的歷史路徑、開啟的文化風氣、創(chuàng)立的政治制度、拓定的國家疆土，對中國歷史的影響都特別許久。所謂漢武帝“功越百王”，“為中國二十四朝之皇帝”，就是因為他選擇的“方向”對后世產生了規(guī)定性的作用，人們“只有接受這個事實”。而這“方向”的確定，是由一個個事務的發(fā)生和處理、一項項政策的制定和推行表現(xiàn)出來的。漢武帝時代有很多重大的舉措。1、罷黜百家，表章《六經》，確定了儒學在百家之學中的主導地位，是漢武帝時代影響最為久遠的文化政策。漢武帝貶抑百家言，起用文學儒者至數(shù)百人，齊魯儒學之士紛紛西行，進入執(zhí)政集團上層。儒學學者在文化舞臺上漸漸成為主角，“師異道，人異論，百家殊方”的局面結束，中國文化進入了新的歷史階段。值得留意的是，這一變更是和以“漢”為標號的民族文化共同體的基本形成大體同步的?，F(xiàn)在總結漢武帝時代思想文化的格局，多運用“獨尊儒術”的說法，其實，這種表述方式出現(xiàn)較晚，不能精確地反映歷史真實。當時最高執(zhí)政集團的統(tǒng)治方略，其實是“霸王道雜之”。即使對漢武帝決策多所諮議的儒學大師董仲舒，終生也未能真正顯達。宋人詩句“追惜漢武世，仲舒道磽確”，描繪了歷史的這一側面。興太學，是漢武帝時代在文化方面的另一重要舉措。漢武帝元朔五年(公元前124年)接受董仲舒的獻策，采納公孫弘的方案，創(chuàng)建了太學，國家培育政治管理人才的官立學校于是出現(xiàn)。太學雖然起初規(guī)模很有限，只有幾位經學博士和50名博士弟子，但是這一文化雛形，卻代表著中國古代教化進步的方向。太學生的數(shù)量漸漸增多，漢平帝時已經多達數(shù)千人，王莽時代進一步擴建太學，一次就興造校舍“萬區(qū)”。太學的興立，進一步助長了民間主動向學的風氣，對于文化的傳播起到了重大的推動作用，同時使貴族官僚壟斷官位的情形有所變更，一般中家子弟參加行政的門徑得以拓寬，一些出身社會下層的“英俊”之士，也得到入仕的機會。3、削藩事業(yè)不通過斗爭形式而達到目的，被公認為漢武帝政治成功的典型實例。漢武帝頒布“推恩令”，收到了“不行黜陟而藩國自析”的效用?；茨贤鮿埠秃馍酵鮿①n謀反事務發(fā)生后，漢武帝用嚴酷手段肅清其來賓黨羽，又頒布“左官律”和“附益之法”，以此限制人才流向，壓抑諸侯王屬下官吏的地位。此后，諸侯只能衣食租稅，不得參加政事，中心集權得到空前加強。4、察舉制的確立，在中國選官制度史上有特殊的意義。漢武帝在即位之初的第一年，就詔令“舉賢良方正直言極諫之士”。6年之后，又下詔策試賢良。特殊是在這一年，明確規(guī)定了郡國必需選舉的人數(shù)。察舉制的施行變更了世官制的傳統(tǒng)，勞干因此指出，漢武帝“初令郡國舉孝廉各一人”的元光元年(公元前134年)，是“中國學術史和中國政治史的最可紀念的一年”。5、出擊匈奴，是漢武帝最大膽的決策。他克服各種困難，發(fā)動了對匈奴的斗爭。由于對斗爭主動權的堅固把握，這一斗爭后來又具有了折服匈奴的性質。漢武帝以軍事成功為條件實現(xiàn)了漢帝國的疆域擴張，使得南越歸服，朝鮮置郡，夜郎入朝，匈奴北遁。而北邊軍事形勢的變更，使西北地區(qū)的開發(fā)也進入了新的紀元，打通了中原文化與西域文化交往的通路。正如秦漢史專家張維華在《論漢武帝》一書中所指出的，這一舉措“不僅對于中國的歷史，具有重大意義，即對于整個東部的歷史，亦具有重大意義”。西北方向的長期作戰(zhàn)，使社會承受了沉重的負擔，據(jù)說一時“海內虛耗，戶口減半”。對“武皇開邊”的指責，歷來音聲洪亮。唐人有“貳師骨恨千夫壯，李廣魂飛一劍長”，“誰知漢武輕中國，閑奪天山草木荒”的詩句。宋人詩作亦謂“漢武愛名馬，將軍出西征；蹀血幾百萬，侯者七十人”。但是清代學者趙翼說，“帝之雄才大略，正在武功?！苯酪捕嘤袑W者確定這種“締造中國疆域之偉績”。統(tǒng)一貨幣，官營鹽鐵，推行均輸和平準制度，以及強化重農抑商政策等，作為漢武帝推行的經濟政策，使西漢帝國的經濟基礎得以空前強固。以幣制的確定為例，其合理性正如有的學者所說，“五銖錢法，輕重適中，自后以迄清末，鑄錢莫能出于五銖標準之外。”7、輪臺詔的頒布，是漢武帝政治生涯中的一個亮點。漢武帝晚年，曾經指使酷吏清查“巫蠱”，導致數(shù)萬人冤死的空前大獄，這就是西漢史上聞名的“巫蠱之禍”。處理“巫蠱”一案的官員在宮中“掘蠱”，利用漢武帝和太子劉據(jù)的政策分歧，甚至干脆沖犯皇后和太子。劉據(jù)無以自明，舉兵抗拒。漢武帝親自指揮鎮(zhèn)壓，雙方在長安城中大戰(zhàn)五日，死者數(shù)萬。劉據(jù)失敗后出城逃亡，因追捕而自殺。事變之后，“巫蠱”冤情漸漸顯現(xiàn)于世，漢武帝內心有所悔悟。他吩咐一一處置迫害太子事中立功受封者，在劉據(jù)去世的地方筑作思子宮與歸來望思之臺，以示哀念。漢武帝又仔細反思劉據(jù)政治主見的利弊得失，利用漢王朝西域遠征軍戰(zhàn)事失利的時機，起先了基本政策的轉變。他公開承認：“朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不行追悔?！庇窒虺济裥迹越袷掠袚p害百姓，糜費天下者，統(tǒng)統(tǒng)予以罷除！他在正式頒布的被譽為“仁圣之所悔”的輪臺詔中，深陳既往之悔，否定了將西域斗爭接著升級的安排，表示當今政事，首要在于“禁苛暴，止擅賦，力本農”，決意把行政重心轉移到和平生產方面來。又封丞相田千秋為富民侯，以表明“思富養(yǎng)民”的決心。后來的“昭宣中興”，因此奠定了基礎。司馬光在《資治通鑒》中就此寫道，漢武帝有種種過失，“其所以異于秦始皇無幾矣”。然而，“秦以之亡，漢以之興”，是因為漢武帝能夠“晚而改過”，剛好扭轉了局勢，“此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎！”我們在相識漢武帝的業(yè)績時，首先應當明確，對于其成功的確定，不能忽視專制政治的背景。對于這種成功的歷史分析應當是詳細的，假如一味堆砌“偉人和天才”，“中國歷史上的一位真正的太陽之皇、圣武大帝”這樣的頌詞，不僅無益于精確地說明歷史真實，也不免回復帝制社會臣民奴性心理之嫌。漢武帝雖然史稱“雄才大略”，但善政的背面多有禍民的事實。而神仙迷信和長生追求，也留下千古笑柄。清末民初的民主志士易白沙曾經著《帝王春秋》，“舉吾國數(shù)千年殘賊百姓之元兇大惡，表而出之，探其病源”，所列諸種罪惡中，“弱民”、“虛偽”、“奢侈”、“愚暗”、“嚴刑”、“獎奸”等，漢武帝均不能免。有的人說，回顧漢武帝的功業(yè)，可以激昂民族精神。我們應當明白，現(xiàn)今應當激昂的是魯迅曾經熱忱稱頌的當時那種“閎放”，“毫不拘忌”，“魄力原委雄大”的精神，借用西漢人的表述習慣，即表現(xiàn)出“奮疾”、“馳騖”、“奔揚”風格的主動進取的時代精神，而必需與民族沙文意識和軍事霸權主義劃清界限。和漢武帝的功